成唯識論討論 - 第二章第七節第一項 若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？

窺基：此下以問答明諸識生起之由。此外人難：「若無心外之緣，由何而生種種分別？」此中「分別」，即八識等。

頌曰：

　由一切種識　　如是如是變
　以展轉力故　　彼彼分別生

窺基：此舉頌答，即是由諸妄緣力故，彼彼有漏分別得生。頌中，上三句顯妄緣，下一句顯分別。

論曰：一切種識，謂本識中能生自果功能差別。

窺基：頌言「一切種識」，此即是種子識。此種子識，即本識中能生一切有為法種，此諸法種各有能生自果之功能差別，故名一切種。所謂「功能」有二，一、現行名功能，如言穀中功能，能生芽等，二、種子名功能，即本識中一切種子。此中但說種子功能。

此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。

窺基：此生等流果者，有二解釋，一者，種子前後自類相生，二者，種生現行，雖然種、現同時，亦名等流，現行是種之同類故。由於此文是辨明一切種，故於因緣中除現行，即唯除親能熏種之因緣現行，其餘因緣種子，皆能生等流果。若約此生等流果之二種解，即攝一切種子盡，則下所言生士用果等，即是隨種子生現行義上別立，俱是有為果故。若別解者，唯前後種子相望是等流，種望現行，是士用果或增上果中攝。言「異熟」者，即是善、惡種子，望諸異熟生無記法現行、種子。前生等流果之種，但各自性，即是通三性有漏、無漏因緣種子，此異熟果之因，但是善、惡有漏增上緣種。是故，以能生此一切有為果故，名一切種。

願施：一切有為果者，即是一切等流、異熟、士用、增上四果，除離繫果。

除離繫者，非種生故，彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。

窺基：前不言生離繫果者，以離繫果唯是無為，非種生故，彼離繫果雖可證，然非種子果，要由現起無漏勝道斷結方得，不由種子生故。

願施：《成唯識論疏抄》卷12云：「離繫果，唯是無為，唯是滅諦，斷煩惱所顯得無為，名繫離果，離繫果不通有為無漏道諦。」

有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。

窺基：雖離繫果亦有由種展轉證得之義，然非此中所說，此說能生分別之種子故。言「分別」者，是說有漏三界心、心所法，以妄分別為自體故。故此頌隱其無漏有為而不論，但以對心外法故而說染依他。由此道理，此中所言一切種子，亦不取無漏有為一切種，所以於彼四果，攝果不盡。

智周：一切種子於彼四果攝果不盡者，以不攝無漏有為果故。

願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「論言有展轉義，非此所說等者，若從種生智，智能斷惑，方證離繫，據此展轉說，亦合說離繫果，然今但說分別種染分依他，故不說離繫。」

此識為體，故立識名，種離本識無別性故。

窺基：此釋何故既是種子，卻名為識。即是，種子是以本識為體，故立識名，以種子離本識無別性故。種子依本識自體分，亦即名種子識，與識不一不異，若謂種子是相分，則此亦本識所變，體即是識，非離識外別有體性，故立識名。

種、識二言，簡非種、識，有識非種，種非識故。

窺基：言「種識」者，是以「種」、「識」二言，簡除非種、非識，以有識非種，有種非識故。有識非種者，即現起諸識，非內種子，有種非識者，即是外麥等，非是識自體分。又有識非種者，如小乘所說諸識，有種非識者，如僧佉外道所計自性，彼計自性是諸法因，其體非識。此意，以有識非種，有種非識故，不同於此亦種亦識，故俱簡除彼，立「種」、「識」二言。

又種識言，顯識中種，非持種識，後當說故。

窺基：又者，此中「種識」所顯本識中種，非謂持種之第八識名為識種，以第八識，即後所說展轉力者現行助緣所攝，非因緣故，此義後文當說。此中若獨言「種」，即濫麥等、自性等，若獨言「識」，即濫現行八識等，故須雙言而名「種識」。以上是解釋頌第一句中「一切種識」。

此識中種，餘緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位，轉至熟時，顯變種多，重言如是。

窺基：此解頌第二句「如是如是變」。此意，前句所說本識中種，由餘三緣助故，即便如是如是轉變，即從先未熟時（名為生位，如在牽引因位），轉變至成熟時（如在生起因中）。此本識中種，為愛水潤，有轉易變熟之相，名為轉變。言「如是如是」者，以種子數眾多，皆有轉變至熟，而能生諸分別，是故重言「如是」。

謂一切種，攝三熏習、共不共等識種盡故。

窺基：此意，言「種多」者，即是前所說「一切種」，以攝三熏習、共不共等識種盡故。彼共、不共等，如前第二卷解，三熏習者，下第八卷自有解釋。

願施：三熏習者，即是名言熏習、我執熏習、有支熏習三種。共、不共等，即是共中共、共中不共、不共中共、不共中不共。

展轉力者，謂八現識，及彼相應，相、見分等，彼皆互有相助力故。

窺基：頌中前二句，是明種為因生分別，第三句「以展轉力故」，是明現行為緣生分別，此緣通攝三緣，除因緣。「展轉力」者，謂八現行識及八識相應心所（此即識等之自證分），及其所變相、見二分，并不相應及無為法，故論言「等」，以彼識等，皆是互有相助力故。

願施：前解「等」者，何故亦等取無為法？

窺基：由真如等無為法故，或生邪見等之分別，或生隨順真如之言論分別等。

即現識等，總名分別，虛妄分別為自性故，分別類多，故言彼彼。

窺基：此解頌第四句「彼彼分別生」，此句顯示種所生果。言「分別」者，即現行識，相、見分，相應心所，不相應行，皆名分別，以妄分別為自性故，皆不離識，故識為性。言「彼彼」者，即眾多義，以自體、相、見等類眾多故，故言「彼彼」。

願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「不相應行，即依分別上分位假立，不離識故，以識為性，故總得分別名。」

此頌意說，雖無外緣，由本識中有一切種轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣方起分別？

窺基：此總結上所明頌意，及解頌第一句中「由」字，第三句中「以」、「故」二字，及第四句中「生」字。此中言「雖無外緣，由本識中有一切種」者，是明頌第一句，及釋其中「由」字；言「轉變差別」者，是明頌第二句；言「及以現行八種識等展轉力故」者，是明頌第三句，並釋其中「以」、「故」二字；言「彼彼分別而亦得生」者，是明頌第四句，並釋其中「生」字。如此之故，分別得生，何假外緣分別方起？

諸淨法起，應知亦然，淨種、現行為緣生故。

窺基：此説，無漏淨法生起，亦如頌中所言分別，亦是以無漏種及無漏識、相、見分等現行為緣生故。雖以染法解此頌文，然義應兼淨法，故染、淨法，皆不離心。上略解頌文訖，下當廣解頌文。