攝決擇分中思所成慧地之二
復次，如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？謂後有業、煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦。所有安立一切遍行，麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說：略五取蘊，皆名為苦。又此行苦，遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中，然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想，熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業、煩惱所生諸行，所有安立麤重所攝，猶如熱癰。行苦性中，所有樂受，如冷觸封，所有苦受，如熱灰墮，所有不苦不樂受，如離二觸，癰自性苦。1
又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增，於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現，麤重所攝所有安立行自體中，於無常性，計常顛倒，於眾苦性，計樂顛倒，於不淨性，計淨顛倒，於無我性，計我顛倒，是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。又諸愚夫，於樂受中，多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行，身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦，如是樂受，貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受，多起瞋心，不隨所欲，觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂；由此因緣，行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受，瞋所依故，能感現法、後法眾苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪、瞋、癡。依此密意，佛世尊說：「應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受，性是無常有壞滅法。若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。」如是諸行，是第一義苦聖諦事2，一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜諸取蘊中，尚不願樂，何況弊下那落迦中。
復次，即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理，是集聖諦。世尊經中據勝道理，唯顯示愛。3
復次，此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷，未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。復次，若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。
復次，欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。4
復次，由五相故，建立任持諸法差別。何等為五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、命根。若麤段食，於欲界五趣中皆現可得，此於一分各別那落迦，非大那落迦。餘食及命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有情，是故世尊說此諸法，任持有情，令住不壞。5
問：有七因緣任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？一、生是諸行住因，由諸行生，方得有住，無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通，由彼勢力增諸壽行，或住一劫，或住劫餘。五、因緣和合，是諸行住因，謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意，引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分共、不共業之所生起。七、無諸障礙，是諸行住因，由此能令諸行生時，無障因緣，諸行生已，相似相續而住，遠離相違敗壞因緣；若不爾者，便應滅壞。6
答：雖由如是七種因緣，諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫、嬰兒等類，亦能隨覺，非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。7
何緣復說依止命根，諸行得住？謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住。是故世尊，依彼處所說諸有情，由命根故，諸行得住。8
復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？由香、味、觸，若正消變，便能長養，不正消變，乃為損減。色等餘法，無有長養、損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物，於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時，都不名食。即彼後時，安隱熟變，增長安樂，彼於爾時，乃名段食。若有熟變，不長養，不安樂，彼雖熟變，亦不名食。9
問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答：如其所應，當作四句。或有段物而非是食，謂諸段物，不能長養諸根大種。或有是食而非段物，謂若有觸、意思及識，能令諸根大種長養。或有是食亦是段物，謂諸段物，能令諸根大種長養。或非段物亦非是食，謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四句。10
復次，若有異熟法，若異熟法，若異熟生法，皆應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力，不被損害，受用未盡，當知是名有異熟法。於諸漏中，若不善者，說名有力，有覆無記，說名無力。於有漏中，若善、不善，說名有力，餘名無力。若漏、有漏，為世、出世二離欲道之所斷者，名被損害，與此相違，名不損害。若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已盡，彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世，當與異熟果者，若現在世，其異熟果正現前者，名受用未盡。由此差別，漏及有漏，如其所應，若善、不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏、無記有漏，若善、不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名無異熟法。11
又臨終時最後念心，是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性住心。若心離欲，猶故隨轉，除下地善及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟，於一切處，當言唯是無覆無記。12
若從一切種子異熟，除其已斷、未得之法，餘自種子為因所生，若善、不善或復無記，如是一切，當知皆名異熟生法。13
復次，一切處最後沒心，及隨初、第二相續心，於三界中，當知唯有非苦樂受。除初相續心，應知此受於一切處，異熟所攝。餘苦樂受，應知皆是異熟所生14。如其種子異熟所攝，即隨此因此緣為因緣故，從異熟生15。生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。如生那落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。若生人中及欲界天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮，異熟無間，唯異熟生喜受相續。若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續。若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。是故當知，即此受於彼名異熟生。廣大喜樂所攝受故，彼諸善業不苦不樂正現前時，亦名可愛異熟16。與此相違，當知名不可愛異熟。
復次，白白異熟業所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子所攝受故，當知一向可愛，一向可意。黑黑異熟業，當知與此相違。黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟果，當知亦有二種異熟生受。又黑白業，由生類差別建立，謂於是處，黑白俱有，即此處業，總立黑白。又由事差別建立，謂如有一，隨於一事，於一時間，起利益心而現在前，即於此事，復於一時，不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，如是當知，由事差別之所建立。又由自性建立如是黑白俱業，謂如有一，隨於一所許作利益，即由餘事，復於其所作不利益。譬如有一，於極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡，當知此思，瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂彼惡俱行故，墮白分中，是故此業說名黑白。如是所餘種類亦爾。17
復次，若善、不善、無記諸法所有種子，未被損害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。又先所作諸業、煩惱，於三界中異熟果熟，此異熟果，由業、煩惱引發因故，名有因法。又由三處正現在前引發因故，生胎生中，當知此亦名有因法。濕和合故，生濕生中。卵[穀-禾+卵]藏故，生卵[穀-禾+卵]中，當知亦爾。又六識身，以從眼色乃至意法，為增上緣同事因故，名有因法。又有俱生諸心心所，互為展轉同事因故，名有因法。又不善法，由近惡友、聞非正法、不正思惟引發因故，名有因法。當知與此相違三種引發因故，一切善法，名有因法。又染污住，生邪精進，無果劬勞，生憂苦住，彼由引發因故，名有因法。又不染污住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住，彼由引發因故，名有因法。又世間道趣於離欲，及能引發靜慮、無色，彼由引發因故，名有因法。又現法中，靜慮、無色等至為依，如其所應，往生上地，彼由引發因故，名有因法。又世間法引出世法，彼由引發因故，名有因法。又出世法聖道所攝，能證涅槃，彼證涅槃由引發因故，名有因法。由如是等所說諸相，當知建立有因諸法。18
復次，此中能生生起因法，彼由各別等流果故，名有果法。若諸後有業及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法。若有三處正現在前，若濕和合正現在前，若卵[穀-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生諸心心所，若近惡友等、若近善友等二種三法19，如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。若現法中，由染污住，生邪精進，無果劬勞，生憂苦住；若現法中，不染污住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住，如是一切，皆由各別士用果故，名有果法。若趣世間離欲生道，彼由離繫增上果故，名有果法。又能引出世間之道，及能證涅槃出世聖道，彼由離繫增上果故，名有果法，謂由究竟離繫果故，名有果法。若世間道，非由究竟離繫果故，名有果法。當知是名二道差別。由如是等所說相故，當知建立有果諸法差別之相。謂隨所應，立等流果，若異熟果，若增上果，若士用果，若離繫果。與此相違，應知建立非有因法、非有果法。
復次，緣生法者，謂無主宰、無作者法，如前意地決擇緣起善巧中已廣分別。20
復次，略由五因，當知建立內法差別，由此因故，說名為內。何等為五？謂假名故，妄執故，增上故，攝受種子故，事故。若於是處，假想建立如是種類，謂立為我或立有情，彼如是名，如是生類，廣說乃至如是壽量，如是名為由假名故，說名內法。若於是處，妄起如是種類執著，謂計為我，或起我慢，如是名為由妄執故，說名內法。若由此法增上力故，外色、聲等處差別生，為所受用，如是名為由增上故，說名內法。若能攝受善、不善、無記諸法種子，如是名為攝受種子故，說名內法。若五種清淨色，若心意識，如是名為由事故，說名內法。又有假名建立餘法為內可得。何以故？於內可得外處所攝，亦名內故。21
復次，應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處增長可得，手、塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色。其餘四蘊，由種種名施設勢力，由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣，流轉趣向，是故如是四無色蘊，說之為名。22
復次，略由五相，建立執受諸法差別。何等為五？謂初唯色說名執受，當知此言遮心、心所等，彼非執受故。又於色中所有內根、根所依屬，說名執受，當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。又心、心所任持不捨，說名執受，當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異，故名執受。何等為四？一、由外色所逼觸故，二、由內界相違平等所引發故，三、由貪、瞋等諸煩惱纏多現行故，四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者，現前逼惱有執受色，即便生苦生悲生惱；若有外色能饒益者，現前觸對有執受色，即便生樂，安隱饒益。若有內界更互相違，便生苦惱；彼若平等，安樂攝受。又若貪等煩惱所惱，即便生苦，憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂攝受。又為損害，或為饒益，故名變異。如是若色，若內，若心心所任持不捨，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。23
復次，若四大種及彼所造，當知唯此名有色法。問：如四大種，由自種子方得生起，造色亦爾，何故說言諸所造色，大種所造？答：若諸色根及心中有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐。若諸大種所有種子能生果時，爾時必定能隨逐彼造色種子，亦生自果。故說造色，大種所造。隨逐色根大種種子，名有方所，隨無色根大種種子，名無方所。又諸大種略有二種，一、唯界所攝，二、能作自業。唯界所攝者，謂諸大種所有種子。能作自業者，謂從自種子所生大種。又諸大種與所造色，俱時而有互不相離，由彼種類因所成故，如一味團，更相涉入，遍一切處，非如麨稻、末尼等聚。24
又於一向堅色聚中，唯有地界能作業用。若於欲界，亦有色、香、味界作業。於色界中，但有色界能作業用。餘水、火、風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業。如是於水、火、風名想聚中，如其所應，次第亦爾。內色聚中，一切地等諸界作業皆具可得，謂髮毛等種種差別，廣說如經。當知於外，得有各別地等諸聚，彼若值遇如是如是眾緣差別，即便能作如是如是果法生因。譬如善巧鑽彼乾木，即便生火，又如白鑞、鉛錫、金銀等物，融消即流。
復次，如五識身相應地說，觸處所攝澁、滑等性，當知皆是大種差別。隨諸大種如是品類分位差別，如其所應，於四大種，假名施設澁、滑等性，是故當知皆是假有。
問：如世尊言「觸謂外處，若四大種，若四大種所造，有色無見有對」，何密意耶？答：此諸大種，當知能生二種造色，一、自類差別，二、異類差別。自類差別造色者，謂諸大種造澁、滑等。由如是因、如是緣故，此諸大種各各差別變異而生，於彼假說澁、滑性等種種差別。異類差別造色者，謂眼、耳等五內色處，四外色處，法處一分；唯除觸處，世尊依彼自類差別所造色故，說如是言：若四大種所造。25
問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心，思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。若彼定心，思惟色界有色諸法，影像生起，當言色界大種所造。於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。26
復次，云何有法？謂一切世間法，說名有法。問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝，以何因緣說名無漏？答：墮三有故，名有所攝。諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。問：如世尊言：云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。此何密意？答：世尊依彼不斷應斷世間意、法及與意識，說如是言。此中，世尊說多種有，謂欲有、色有、無色有。彼廣建立，如聞所成慧地佛教所應知處。27
復次，云何有上法？謂除涅槃，餘一切法。由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅故；三、離怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、無上現法樂住所緣故，謂無相住故；五、常住究竟安義樂義，不虛誑故。如是五因，非於餘處總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。28
復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修，一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法，為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法，令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法，為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法，為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習，名對治修。當知此中，從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，隨於勝地、上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修；修戒，名受持修；若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心，第二作意修，名為修慧。29
復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心、心所。熏習相續，雖復已滅，經百千劫，猶能令彼愛、非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念。唯滅所顯，無諸作用。是名過去諸法差別。此過去法，略由五相，當知建立其事差別。何等為五？謂或有法，剎那過去，謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行。又或有法，死沒過去，謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分沒，廣說乃至死及作時。又或有法，壞劫過去，謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法，退失過去，謂如有一，於先所得諸善功德安樂住中，隨類退失。又或有法，盡滅過去，謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。30
復次，云何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生，將起現前，或近當生，或遠當生。亦由五相建立差別，謂剎那未來，一生未來，成劫未來，現行未來，最後未來。31
復次，云何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已後決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。亦由五相建立差別，謂剎那現在，一生現在，成劫現在，現行現在，最後現在，謂阿羅漢最後心、心所等。
復次，云何欲界繫法？謂於欲界，若生若長，未離欲界欲，心不在定，於此位中所有諸法，或生得故，或作意故，已行、正行、當行，是名欲界繫法。32
復次，云何色界繫法？謂生欲界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起33，所有世間意地諸法，由作意故，已行、正行、當行，是名色界繫法。或生色界，未離彼欲，未發上加行，或生得故，或作意故，諸世間法已行、正行、當行，如是亦名色界繫法。如色界繫法，如是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。
復次，云何善法？謂若略說，二因緣故，一切善法說名為善，謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故。所以者何？一切善法，自性無倒於所緣轉，又能對治於所緣轉顛倒染法；能往善趣，證涅槃故，名為安隱34。與此相違二因緣故，當知不善，謂自性顛倒故，及不安隱。無記諸法，性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱，非不安隱。
又由五相，當知建立善法差別，一、感當來可愛果故；二、對治雜染故，謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道對治一切雜染諸法；三、雜染寂滅所顯故，所謂涅槃；四、清淨住所顯故，謂已離欲者，住聖等善現法樂住；五、饒益有情所顯故，謂已離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有種種利他善行。35
又由五相，建立不善諸法差別，與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。
由五因緣，善法強盛。何等為五？一、加行故，二、宿習故，三、攝受勝功德故，四、田事處故，五、自性故。謂諸善法，無間加行、殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜，當知是名由加行故，善法強盛。又諸善法，曾餘生中，若修若習，若多修習，由是因緣，彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，當知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法，下地所攝，由世間離欲者及見聖迹者，若於解脫，或於無上正等菩提，深心迴向，離諸見趣，當知是名攝受勝功德故，善法強盛。又諸善法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生起，當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法，若施所成，於戒於修，自性是劣；若戒所成，於施所成，自性是勝，於修所成，自性是劣；若修所成所有善法，於施於戒，自性皆勝，當知是名由自性故，善法強盛。與此相違，五因緣故，當知是名不善強盛。
又由五相，建立無記諸法差別。何等為五？一、異熟生無記，二、威儀路無記，三、工巧處無記，四、變化無記，五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善、染污色處、聲處。36
復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，於時時中，精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何無學法？謂阿羅漢，諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。云何非學非無學法？謂除先所說學、無學法，所餘預流乃至阿羅漢；若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。
復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染污法，餘染污法，是名修道所斷法。云何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。此中，若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。37
復次，云何甚深難見法，謂一切法，當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論、過語言道。諸法自性，皆絕戲論過語言道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺。是故當知，一切諸法甚深難見。38
如是所說差別建立，有色無色法，有見無見法，有對無對法，有漏無漏法。有諍無諍法，有染無染法，依耽嗜依出離法，世間出世間法，墮非墮法，有為無為法，所知所識所緣法，任持法，有異熟無異熟法，有因無因法，有果無果法，緣生法，內法，名色所攝法，執受非執受法，大種所造非大種所造法，有非有法，應修法，有上無上法，去來今法，欲界繫色界繫無色界繫法，善不善無記法，學無學非學非無學法，見道所斷修道所斷非所斷法，甚深難見法。若有善思所應思者，應當如理精勤方便，思惟簡擇如是諸法。
於此地中，餘決擇文，更不復現。