第十三項 現起分位
窺基：前已辨明六識與六位心所之相應，自此以下辨明三門，即第七門六識共依，第八門六識俱轉，第九門起滅分位。此文結前生後，寄問徵起。
頌曰：
窺基：此是舉頌正答。頌言「依止根本識」者，此句亦通下第六識，五識及意識皆依止第八識故，此顯根本識是共依。然而依止有二，一、依種子第八識，即是因緣親依，即達磨經說「無始時來界」。二、依現行第八識，即是增上緣依，即達磨經說「一切法等依」。此句意說，六轉識皆是依本識種子、現行而得現起。
第一目
現起位
窺基：此解頌第一句中「根本識」三字。根本識者，即是阿陀那識，此識與染、淨諸識為依故，名根本識。淨者，即是無漏。言「阿陀那識」者，以此至二乘、菩薩等位亦通故，若言阿賴耶識，位便局故。言「根本」者，顯生之由、始義，此義與大眾部根本識同。
願施：二乘無學，八地以上菩薩，有阿陀那識，無阿賴耶識，若言根本識為阿賴耶識，其位便局而不周全。
窺基：此解頌第一句中「依止」二字。即是，七轉識中前六轉識，皆是以根本識為共、親依。此除第七識者，以第七識恒緣第八識而無礙，又前頌文已說「依彼轉緣彼」，故除第七識。於前六轉識，言以根本識為共依者，此共依即現行本識，以六識皆共故。言親依者，即種子識，六識各別有親因緣種故。
窺基：自此以下是解諸識俱、不俱相。此文言「五識」者，是指頌中所說「五識」，言「謂前五轉識」，顯此是依眼等五根所生之識。何以於一處而總言「五識」？種類相似，故總說之，即五轉識，一、俱依色根，二、同緣色境，三、俱但緣於現在，四、俱現量得，五、俱有間斷，種類相似，故總合說。此即說明頌文第二句上二字。
隨緣現言，顯非常起。
窺基：「隨緣現」者，是指頌文第二句下三字。言「顯非常起」者，顯五轉識隨緣方能現起，非是常生，以緣非恒有故，由此五識多間斷故。
窺基：此明何者為緣。若小乘五識，有三類，即以五、四、三緣而生。今言大乘五識，則稍有別，即眼識是依於肉眼，具足九緣方生，九緣乃是空、明、根、境、作意五種（此同小乘），再加第八識根本依、第七識染淨依、第六識分別依，以及能生種子。若是天眼，則除空、明二緣。耳識是依八緣而生，除明。鼻、舌、身三識則再除空，皆依七緣而生，以根須至境方取故。第六識依五緣而生，五緣乃是根（即第七識）、境（即一切法）、作意、根本第八識及能生種子。第七、八識皆依四緣而生，四緣乃是，一、俱有依，即第八識以第七識為俱有依，第七識以第八識為俱有依，二、境，隨自所取而為所緣，三、作意，四、種子。或說第八識依四緣，第七識依三緣，第七識所依即是所緣故，此據正義。然若再取等無間緣，則八種識如次應為依十、九、八、六、五、四緣而生，即所託處，皆名為緣，緣有如此多別，故論言「等」。
願施：《成唯識論疏抄》卷11云：「若小乘五識有三類，即以五、四、三緣而生者，三類者，一者，眼識為一類，以眼識具五緣生，謂空、明、根、境及作意。二者，耳識一類，耳識具四緣生，謂空、根、境、作意。三者，鼻、舌、身三識為一類，此三識具三緣生，謂根、境、作意。」
窺基：此說五識，但由內託本識、種子，外藉眾緣和合，方得現前。言「內依本識」者，即是亦說種子。言「或俱或不俱起」者，以種子雖恒有，然外眾緣和合有頓、漸故，而有或五或四、三、二、一識生起，如是一時，或有五識，乃至一識生起，以不定故，或俱或不俱起。《解深密經》卷1云：「如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止、為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」故知，五識由緣具不具故，生有多少，或俱、不俱。
願施：今此是依何義而言內、外？
智周：有二解釋。一云，約十二處，本識是意處之所攝，故名為內，作意是法處之所攝，故名為外。二云，唯第八識若種若現，獨名為內，為五識生之根本故，所餘諸緣，非根本故，皆名為外。今此論文言內、外者，是依後解而說。
願施：論言「外緣合者有頓、漸故」，意謂五識外緣，有於一時頓起而合生識，有於多時各自漸起，後終具足而合生識，故五識於一時，由緣具、不具足故，或俱起或不俱起。
窺基：此解頌文「如濤波依水」。《解深密經》卷1云：「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此瀑水，自類恒流，無斷無盡。」此即以五識喻於濤波，本識喻為暴水。
此等法喻，廣說如經。
窺基：言「廣說如經」者，即如解深密經等言，彼經更有一喻，即《解深密經》卷1云：「又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。」故此論言「等」者，即是等取彼經鏡喻。然而前之七識皆似濤波，何故彼經獨說五識？以五識生時，定有第六識俱故，又第七識恒時生故，所以略彼二識。
窺基：自此以下，解釋諸識起滅分位。此意，眼等五識，生起時少，不起時多。言「行相麤動」者，麤者，唯取外境，動者，浮囂之義，又麤者，行相易知，動者，由緣外境，數加轉易。此五轉識，所藉眾緣，一時多不具足，以緣多難辦故，不可恒時具故，故起時少，不起時多。
窺基：第六意識，雖亦麤動，「亦」者，顯示不定之義，是說亦如五識，又顯自識行相兼有麤細，以有麤亦有細，又顯與第七、八識行相異，彼微細沈審故。又者，意識所藉緣少，以易辦故，無時不具，然而由違緣故，有時不起。何者是違緣？即下文所説五位不起，或是厭於麤心，或由異緣礙，遮意識生起，故名違緣。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「或厭於心者，即是二無心位也。或異緣礙者，謂餘無想天等三位也。」
窺基：第七、八識行相，恒為內緣，唯是一類微細、沈審，生起所藉緣少，所藉眾緣一切時有，以行相細，故無緣礙，令總不行。此言「總不行」者，是說第七識於無漏滅盡定中，以違染故，一分不行，非是識體總無，又但可令第七、八識轉變，非總不行。對於諸識起滅分位，以上是第一解，此解之中，亦釋頌文「意識常現起」義，即以八識相望，第六意識不同於前五識不常現起，復與後第七、八識恆現起有異，而是有時不起，名常現起。由此之故，頌中不說此第六識是隨緣現。下文所云「由斯不說此隨緣現」，於此第一解末，亦應說之，彼文雙結二種解故。
窺基：此下為第二解。此說五識，不能思慮（無尋、伺故），不能自起（藉他引方起故，緣麤事故），唯外門轉（唯緣外境，不內緣種、根、理等故），有此所以，起藉多緣，又所緣境界，皆定各有局限故，而且其所依等，或時闕故，故五識斷時多，現行乃少。
窺基：第六意識，自能思慮（有尋、伺相應故），內外門轉（緣理、事等一切法故），所藉緣少，根、境等緣一切時具，無有不是自能思慮，非如五識生起須藉他引，故第六識，不假多緣，常能現起，唯除五位，即斷時少，現行乃多，由斯頌中不說第六意識是隨緣現，但言常起，起時多故。
窺基：自此以下是解釋頌文「除生無想天」等下三句。此即問彼不現起位。
生無想等。