1、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，內未伏除見者色想者，自內身見有好惡貪等，未盡未除。問：離當地惑及依六行得空、識等，即得名八解脫不？答：有云，離當地染，非八解脫；八解脫者，要解脫處思惟勝行也；六行者，外道可然，佛弟子但依諦觀修解脫。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，見者色想安立現前者，見者是能見，能見者所觀色相安立現前。問：見者色相何安立現前耶？答：有云，雖離色染，仍有定障，見有好惡，故此色相當情安立。今助釋者，由已離染，為令障更轉遠，所以安立色相現前而觀之也。」
3、八勝處者，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷85：「八勝處者，一、內有色想觀外色少，二、內有色想觀外色多，三、內無色想觀外色少，四、內無色想觀外色多；內無色想觀外諸色青、黃、赤、白，復為四種，如是八種名八勝處。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，由前三解脫引勝處等者，問：為是八解脫方修勝處，為將少多即引勝處？答為二釋，一云，得於二解脫已，引前四處，次起第三清淨解脫，解脫起已，引後四處，四處起已，修餘解脫。二云，定得八解脫已，隨其所應，引其勝處。且依解後釋。若爾，第二解脫而已得於內無色，初二勝處如何復云內有色耶？答：內安立色，名為有色，非未離染名有色故。對法云：解脫名造，修勝處名起，加行遍處即成滿。故三種次第別也，若如前解，解脫、勝處修有雜亂。更思。」
4、《大乘阿毘達磨雜集論》卷13：「云何內無色想觀外諸色解脫？謂於內已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。內無色想者，謂於內身已依無色定伏除見者色想故，或見者無色想安立現前故。」
5、《瑜伽師地論》卷12：「云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又不思惟彼想者，不思惟彼初光明相而為相也。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，今此第二內有色，有根等色者，此會違也，有餘文言：內有色者，有根等色也。」
7、《瑜伽師地論》卷12：「云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。」
《大乘阿毘達磨集論》卷7：「云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨、不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故。於彼已得住具足中，若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨、不淨變化煩惱生起障。」
8、《瑜伽師地論》卷12：「八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫。第八解脫，棄背想受，故名解脫。」
9、《瑜伽師地論》卷72：「何等為正智？謂略有二種，一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。」
10、滅盡定，為二十四不相應行法之一，行蘊所攝，以二十二法厭心種子為體。二十二法者，謂第六識，及遍行、別境心所各五，並善十一法。
11、《顯揚聖教論》卷4：「三、淨解脫身作證具足住，解脫淨者，一向意解思惟淨妙色，為得增上安樂住故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，一向意解思惟淨妙者，隨轉理門者，隨小乘俱舍等說唯作清淨，名一意解。」
12、餘六者，謂八解脫中，除此第三淨解脫身作證具足住及第八想受滅解脫身作證具足住，其餘六種解脫。
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，定等諸所依法等者，彼同時心、心所等也，即此定等，名之為處。定等非一，名諸所依，即是彼能依功德虛空之所依故，名所依法。言能依行者所緣虛空等者，舉彼能依顯所依也，能依行者即功德等。便思。」
章文之意，行者所緣虛空，即空無邊，此是境，是能依，其所依之處，名為處。處者，謂彼地中定等諸所依法，此是能緣，即是定心及相應心所。
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，餘無所有無別境界者，無所有外，更無境也。章，觀已上境無所有少者，觀彼識外，名觀已上。」
15、仍有唯無此極寂靜心在故者，此中「無」字，謂非想。非者，無也者，謂非非想，後之「非」字即是無也，以非全無想故。
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，漸入真觀方斷空障者，此釋緣如，以觀光明及少多已，方入真觀，斷於定障。定障斷已，既證真如，所以此觀得緣如也。言緣如者，出瑜伽論。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，為斷此二障者，色、無色二也。」
《瑜伽師地論》卷72：「又修觀者，於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。」
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，異生、聖者至然有差別者，聖之中通離染得淨，異生一向是加行得。應更撿彼文。」
《瑜伽師地論》卷72：「又此中言勝知勝見，謂諸聖者，由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。問：若爾異生云何名勝？答：由三種想故，謂於淨不淨色由展轉相待想，展轉相待故；於淨不淨色由展轉相隨想，展轉相隨故；於淨不淨色由清淨一味想。此最後勝，異生、聖者二所共得。」
19、《瑜伽師地論》卷15：「又八勝解，能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住，謂未伏內色想、外無染污色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨、不淨、非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，謂諸神通不與一切異生共有。」
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章、由此返顯至故通內外有者，此會意，論既不言唯聖者得、聖之弟子不得，明知異生而又得也。所有言外者，異生名外，或外者外道，彼論但言多生貪味，非是一向不許彼得，文無遮故。」
21、《顯揚聖教論》卷20：「六障淨者，一、變化障清淨，由前二解脫；二、最極現法樂住障清淨，由第三解脫，淨與不淨皆清淨顯現故；三、往還障清淨，由第四解脫；四、引無諍等聖功德障清淨，由第五解脫；五、諸漏及有障清淨，由第六、第七解脫；六、寂靜最極住障清淨，當知由第八解脫。」
22、此障即於至名為煩惱者，解釋何等名於變化中煩惱生起障，《大乘阿毘達磨雜集論》卷13：「得隨所樂色解脫自在者，能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於變化煩惱？謂於淨色變化加行功用與不淨色變化相違故。」
23、《瑜伽師地論》卷15：「空無邊勝解，識無邊勝解，無所有勝解，非想非非想勝解，微微任運心勝解，此五勝解，次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。」
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「此五勝解，乃至受想滅等至最勝住者，前說別引，空引往還神通，識引無諍等德，此即說通引究竟定滿，故不相違。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，後成滿時至得後起者，此證意者，通於二界得起。成滿之者，色界遍處既為其因，明知必有解脫之果也。如初業者，要慧為因，方能得定，分成已後，即定為因，慧為果也。章，不作不淨，不唯在欲者，作淨，無色、色亦得。有云，又遠作欲顯色淨觀也，今解者，設觀色界顯等色，更問何失？」
25、離欲得者，離彼地欲時即得，不假方便。加行得者，即方便得，要離彼地染後，更作方便方得。佛不以方便即可現在前，辟支佛以下須修方便，方得現前而起。