窺基：自此以下是解釋不可知。頌言「不可知」者，意說二義，第一，見分行相難可了知。
窺基：此第二義，即是相分難可了知。內執受境，即有漏種及有根身，此境亦是微細難知。非執受境，即是外器世界，此境量大難可了知。如瑜伽論第五十一卷說，於欲界中緣狹小境者，是約身、器為小，於色界中緣廣大者，亦約身、器。於空、識無邊處，緣無量執受境者，即是約種子生現行識時，作此行解，是故緣此無量行解之種，名為緣無量執受境。於無所有處等，准此應知。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「復次阿賴耶識，當言於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境，於無所有處，緣微細執受境，於非想非非想處，緣極微細執受境。」
窺基：外人（即是經部、薩婆多等）問云：「既然行相難知，此即應非是識，云何而說是識取所緣境？」此中「行相」，但說見分。
窺基：此是舉喻回答。如滅盡定中不離身識，雖行相亦難知，然應信此定中第八識恒體有。此答經部，經部許滅盡定有心故，故以例答。
窺基：薩婆多不許滅定有識故，故立量以理答，比量如文。
無想等位，當知亦爾。
窺基：無想等位，當知亦同前說。此中「等」者，是說亦有無心悶絕、睡眠等位。