此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
阿羅漢位，方究竟捨。
窺基：此是正舉頌文總答前問。下作廣答，於中有二，初是略釋，後作廣釋。
窺基：此即略釋。言「謂諸聖者」者，是說三乘聖者。言「斷煩惱障究竟盡」者，是說三乘聖者，皆在金剛心時，永害隨眠，即於彼位，煩惱障斷盡已，皆成阿羅漢果。若是以伏、斷煩惱障種，令煩惱障永不起而言斷者，即通八地以去菩薩。下文中有三師解釋阿羅漢位，若據正義，唯前二師之解，順此論文。今此唯依於斷煩惱障盡，名阿羅漢，害煩惱賊故，非是據所知障斷盡，所知障非是縛故。又者，是依永除分段生死，以名無生，故知非依所知障斷。
願施：言「害煩惱賊」、「無生」者，以此二皆是阿羅漢義故。
窺基：此解釋「捨」。由於阿羅漢位，此識之中煩惱麤重永遠離故，說之為捨，非此第八識體亦無。此中「麤重」是說煩惱種子，雖煩惱現行，無堪任性，亦名麤重，然今但取種子非餘。此文之意，由煩惱種斷時，現行執藏以及發潤之惑，皆不起故，說名為捨。此執藏名，是唯約縛而說，法執非縛，故不說斷法執。又者，畢竟無有現行麤重，亦可說之為捨，則此通於八地以去菩薩。
願施：上說「現行執藏」，即第七識我執現行，有漏第七識任運現行執藏此識故。
窺基：自此以下是正廣解。於中有二，初廣釋阿羅漢，後廣解捨位。廣釋阿羅漢有三師，此文即是第一師義，顯阿羅漢通攝三乘唯無學位。「阿羅漢」者，正說是應。「應」者，契當之義，此有三義，即是應斷煩惱，應受供養，應不復受分段生死。若但言應，即通三義，若說應供，則唯得一義，便失餘二義，故於如來言應，不言應供。
窺基：第一師說，於阿羅漢言應，以具殺賊、應供、無生三種義故。
願施：何故於阿羅漢，不說離所知障？
窺基：所知障體不障解脫，無有能發業、潤生之用故。
願施：何故不說離變易生死？
窺基：二乘無學有變易生死故，此變易生死，非是由煩惱所招起故。然阿羅漢已離繫縛而得解脫，故無分段生死。
窺基：外人疑問：「云何知此識是三乘無學皆捨？又云何知阿羅漢名通在三乘？」此文總合二問而說，云何知然？
窺基：此師答第一問。即是，《瑜伽師地論》卷51（攝決擇分）中說：「或有成就轉識非阿賴耶識，謂阿羅漢，若諸獨覺，不退菩薩及諸如來住有心位。」聖論說四人，今此但引阿羅漢、獨覺、如來三人，以彼皆無學故。
窺基：此師答第二問。即是，《大乘阿毘達磨集論》卷7中說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。」由文可知，佛亦得名阿羅漢者，是故阿羅漢名，通三乘有。
願施：言「不退」者，是以何義而說？
窺基：不退總有四種。一、信不退，即十信第六心以去。二、證不退，即入地以去。三、行不退，即八地以去。四、煩惱不退，即一切聖者，煩惱是指無漏道所斷煩惱。若以十住第七心以去，名位不退者，即應有五不退。若是直往菩薩，則唯有四不退，除第四煩惱不退。今論所說迴心向大不退菩薩，即是第四不退，已證果得淨故。
窺基：第一師解釋說，彼論所言不退菩薩，是指二乘無學迴心趣向大菩提者。此菩薩已證無學果，必定不退起諸煩惱，既已迴心向大，即從初發心二萬劫，乃至成佛以來，皆名不退，又以趣向大菩提故，轉名菩薩。故彼論中不退菩薩，非說直往菩薩。
窺基：外人復問：「既然如此，何故於前文中，但言阿羅漢、獨覺、如來三人，不說不退菩薩？」此師解云，彼不退菩薩攝在此阿羅漢中，彼本是阿羅漢，從本而說。是故，彼論攝決擇分文，不違此中所說義。
窺基：自此以下是第二師義，即護法菩薩所說義。護法解釋阿羅漢、二乘無學迴心向大者二義，亦同前師，於理無違。於不退菩薩義，則解釋說，直往菩薩八地以去，亦捨此阿賴耶識，而名為不退，以行亦不退故，於未得法亦復不退故，此由四種道理證知。此文敘述第一種理，即是八地以去菩薩，無漏相續，無有現行執藏，一切煩惱永不行故，故可說捨阿賴耶識。
願施：上說「於未得法亦復不退」者，即是念不退。此意，雖猶未得究竟解脫、佛十八不共法、大菩提等，然而剎那剎那念念增進，正念不退。窺基《說無垢稱經疏》卷2云：「不退有二，一、已得不退，此初地得，於未得法，尚未能修，名之為退。二、未得不退，八地方得，於未得法，任運能修。今具二不退，要八地後。」
窺基：此說第二種理。即是八地以上菩薩，剎那剎那真俗雙運，法駛流中，以無加功用行而任運轉故。《十地經論》第十卷有廣說。
能諸行中起諸行故。
窺基：此說第三種理。即是八地以去菩薩，能一切行中修一切行故。《十地經論》與瑜伽論，皆同此說。
此位方名不退菩薩。
窺基：由此四因，直往菩薩八地以去，方名不退菩薩，捨賴耶名。
窺基：上解「不退」，此解「捨」名。即是，以第七識等我執煩惱現行無故，而說捨阿賴耶名。此師意說，彼不退菩薩無現行執藏，故瑜伽論說不成就阿賴耶識，即名為捨阿賴耶名，以阿賴耶是藏義故。
窺基：此意，直往不退菩薩，具足阿羅漢三義故，故亦說彼名阿羅漢。
窺基：自此以下是第三師解，即難陀論師等義。彼等作如是解，由五因故，證明入地菩薩亦捨此阿賴耶識名。此文即第一因，文易可解。
已得二種殊勝智故，
窺基：此為第二因。二殊勝智，即是正體智、後得智。
願施：正體智即是根本智，或名根本無分別智。
窺基：此為第三因。分別煩惱、所知二障，以猛利故，名「重」。
能一行中起諸行故，
窺基：此為第四因。即是一一行中，皆能修集一切行故。此中「一行」，是唯約六度波羅蜜而論。
窺基：此為第五因，名為不退故。此意，地上菩薩為利益故，不動染心而方起惑，非是不知而起，如《瑜伽師地論》卷78說：「由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知。」
願施：《成唯識論疏抄》卷6云：「不動染心而方起惑者，染者，顛心也。菩薩起煩惱時，皆正智心故，不令與煩惱相應，為利有情故。」
窺基：上釋「不退」，此辨明「捨」。即以少分分別煩惱斷故，捨執藏名，其文易解。
窺基：此是引論為證，即是引《大乘阿毘達磨集論》第七卷之文。
窺基：此下是第二師破第三師義。此意，第六識俱生我見，於第四地方不現行，又第七地以前，第七識俱生我見，猶現行故，如何可說已捨阿賴耶名？
窺基：此難是以預流果等來例同彼菩薩，則預流果等亦應捨阿賴耶名，然而聖教不如此說。
願施：言「執藏」者，是否唯說人執？
窺基：第三師說，地上菩薩所起煩惱，不為過失，非預流等得有斯事，以預流等所起煩惱，皆不正知，為過失故。是故，寧可以彼預流等來例此地上菩薩？
窺基：論主難云，彼入地菩薩，前六識中所起煩惱，雖由正知，不為過失（此諸煩惱，間斷起故，相貌麤故，可由正知方起），其第七識，一類無斷，任運現行，非相麤顯，於有學位，除無漏心、滅盡定外，在有漏心時，必定執藏此阿賴耶識，寧不與彼預流等同？預流等唯於入人空觀之無漏心時，此識不行，然於有漏心時，此識執藏即便現起，與入地菩薩同。既然於預流等不說捨阿賴耶識，何故於入地菩薩即名為捨？
由此故知，彼說非理。
窺基：此為總結。第八地以去諸菩薩，無漏相續，雖有煩惱種子，然而一切煩惱皆不現行，故得名捨。前七地之菩薩，非是煩惱永不現起，如何說捨？
窺基：自此以下結說正義。此意，且如第一師釋，直往菩薩八地以去，非是此中阿羅漢攝，即唯三乘無學方名為捨。若依第二師釋，直往菩薩八地以去，亦是此中阿羅漢攝。故頌文總說「阿羅漢位捨」，以斷煩惱種盡故，或永伏煩惱現行盡故，並名為捨。
窺基：此意，不復執藏，說名為捨，非是第八識體全無，名捨阿賴耶識。
窺基：此說，若無第八識體，則阿羅漢於金剛心正斷此阿賴耶識時，就會無識持種，即於爾時，便應入於無餘涅槃，勿阿羅漢得有此事，故不得捨第八識體。此中說捨，唯約執藏為捨，以彼過失重故，不約能藏、所藏為捨。