1、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云解諦各四行已，如是名為了相作意者，此中以七作意，判有、無學已來，了相、勝解在見道前，即了相在五停總別相念處，勝解下文在四善根。遠離已去，在見道以上，遠離在見道十六心以來，觀察在修道，乃至金剛以前所有觀察，或斷未斷所有修習，是觀察作意。金剛以來，乃至斷非想八品諸惑，皆名攝樂，即修道中所有無間道皆是也。加行究竟在金剛心，究竟之果在無學。今欲明見道前，故云如是名為了相作意。」
觀無常、苦、空、無我四行，了苦諦相，觀因、集、起、緣四行，了集諦相，觀滅、靜、妙、離四行，了滅諦相，觀道、如、行、出四行，了道諦相，此即十六行觀。
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「我以過人清淨天眼等者，由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。如是差別，皆如菩薩地釋（陵本四十九卷）。又復廣釋惡色、好色。造諸惡行，當往惡趣，墮那落迦；造諸善行，當往善趣樂世界中。今於此中，略不具說，故於中間置乃至言。名色二種更互乖離，故名身壞。善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。亦如彼釋。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云如七日經廣說者，即劫經是，以說七日事故，名曰七日經。」
4、《瑜伽論記》卷8云：「踡跼，屈曲。」踡跼，身體彎曲不伸。踡，音與全同，跼，音與局同。
5、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「言乾語者，謂熱故，言語時乾，如世人云乾語濕笑也。」
6、霢，音與莫同，霂，音與木同。霢霂，小雨。霡霂流汗，汗流如雨。
7、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云，謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位者，今且舉樂觸，未舉苦等故，故言謂由觸對順樂受觸，即簡苦等受也。領樂觸緣所生樂時者，樂觸緣，即境，能生樂觸者是。今意言，領順樂觸境所生樂時，能自了知是樂受分位也。」
8、離散磨滅者，《瑜伽師地論》卷67云：「昔會今乖，名為離散，散已變壞，最後都盡，名為磨滅。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「諸大滅壞易知，剎那生滅難知，以微細故。今將欲辨，先發論端。云何比度以下，乃至是故諸行必定應有剎那生滅已來，明由有小微細生滅，故得有大變異生滅，非見小生滅等，而知有大生滅等義。從彼彼眾緣和合有故下，至生已不待滅壞因緣，自然滅壞已來，明釋伏難云滅有因緣。謂伏難云，不知生、滅俱有因緣已不？今通云，此法由眾緣和合故有生，生即有因緣，不待因緣而自滅壞，即滅法無因緣也。
論從如是所有變異因緣，能令諸行下，至非彼一切全不生起以來，明釋伏難。伏難云，如日炙青葉令黃，此青葉豈不由日故，令青不現？即日為青壞緣也。今釋之云，日能變青為黃。如是汝何言日為變異因緣乎？此日即後黃色生之因緣，非前青色壞之因緣。所以者何？由世人前青色滅已，現見有後黃色生，此黃與青不相似，可得此黃生是有，故知日與黃生為緣，非青滅為緣。若日炙青壞已，後黃不生，可日與青滅為緣，滅有緣生；後黃既有生，明日與後黃生為緣，非青壞為緣。非彼一切令不可得，若青滅已，一切後法全不可得，即日與青壞為緣也，此即反解。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云或有諸行既滅壞已，乃至餘影全亦不可得已來，是外人難：『若此滅已，有餘法生，可如前解，若此法滅已，無餘法生。是即將如何？如煎水時，末後無水，火燒世間時，末後無灰燼。火煎水，煎水火即與所煎水盡為緣等，故知滅法得有因緣。』
論云彼亦因緣後後展轉，乃至作如是事以來，論主解。今解云，此同前解，煎水之火，但有與後後生法為緣，末後無水時，不由火今無水，今無水勢力自無，令火於後生法無緣故，故今滅法亦無因緣。今助難曰：即日與彼黃生為緣，亦與前青滅為緣，豈不得耶？答曰：不然。若一因緣能生、滅，生、滅相違故，相違之緣，云何是一？若能生緣是一，所生之法應不相違，亦應是一。又若滅法有因緣者，因緣能有法，所有即是滅，滅為因緣，有因緣即能生，是則因緣生生，何關生滅？故知滅法任運而滅。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論難自在為因中云，若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在俱應本有，何須更生者，此難意言，若自在是本有，亦有自在時，即有諸行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本有，若是本有，即是常住，不應名行，以彼義中行非本有故。他既見是難已，便更立云，自在自是本有，諸行在後方生，故次論云，若言先有自在等。論主見此轉宗，便更逐難云，若行自在後方生，是則諸行非唯自在生，更用別緣故，故次論云，是則諸行不唯自在為緣生起等。若用自在為緣，自在有時有諸行故，即俱應本有。若後諸行方生，是則由祈願故，後諸行方發，若諸行用欲、祈願為因，何故唯自在為因？故次論云，若言自在隨其所欲，功用祈願等，既縱以欲為因。更論須徵破，故次論云，若爾此欲為有因耶等，假設欲有因，即用自在為因者，自在本有故，欲亦應本有，有自在時即有欲故，如前諸行破，故次論云，若言有因，如即用自在等。設欲用自在為因既破已，後更有餘因，非用自在為因。若爾，欲別有因者，如前諸行別用欲、功用祈願為因，今言復用欲、功用祈願，離自在外別法為因，是則諸行別有因生，何須妄計無用自在？故論次云，若言此欲更有餘因等。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云如是略由三種增上作意力故，乃至比度作意力故者，如前卷初，引經說無常性，令生淨信，即是此中淨信作意增上力故。如前說八種因緣，十五種、十六種變異等，皆是現見，即是此中第二現見作意增上力故。如次前，以比度滅皆因緣等中生滅剎那，即是此中比度作意增上力故。皆是此中三種作意也。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云於前所舉能隨順修無常五行，已辨變異、滅壞二行，云何復由別離行故觀無常性者，卷初云由十種行悟入苦諦，苦下四行中，前五種行中，悟入無常，此五行中初變異行，即前所明八種因緣，十五種、十六種等變異是；第二滅壞行，即前所明比度有剎那生滅等是滅行，故言已辨二行。今第三，云何復由別離行故，觀無常性。論解內別離行中云，先為他主，非奴非使，能自受用等，乃至彼於後時，退失主性、非奴使性，轉得他奴及所使性等者，此意，如一人先為主時，非奴非使，後時轉失主性、非奴使性，轉得其他奴性及所使性，自在為之，如改官等人是。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解法性行故，觀無常性中云，謂即所有變異無常等者，此中意，如現在樂受，正受樂時，未變異無常，以變異等前三種無常行故，觀今樂受於現在時，雖未無常法性，於當來世，必當此三種無常故。如是通達如是樂受，於當來世必定無常，現世雖未無常法性，當來無常故。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「准下文云，於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。即以此行，趣入三中苦苦也。此不可愛行中，攝前七苦，七苦皆是苦苦。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「明結縛行中，由結縛行，趣入壞苦，即於貪愛等結縛處，生貪愛等，招生老病死等純大苦蘊，即七苦順生樂受者，是壞苦。故知，順生苦受者，是苦苦；以順非苦樂受，生捨受，是行苦。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「以於愛等結處等者，結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。縛有三種，謂貪、瞋、癡。當知此中，能和合苦，故名為結。令於善行不隨所欲，故名為縛。義如有尋有伺地說（陵本八卷）。由是說能招集生老病死、愁悲憂苦、一切擾惱純大苦蘊。」
17、《瑜伽論記》卷8云：「言有漏有取者，景公云，漏是煩惱，取唯是愛，除滅、道外，諸餘苦、集皆能生漏。又從緣生，名為有漏；從取而生，又結生取，故名有取。」
18、《瑜伽師地論》卷83云：「云何諸所有受皆說為苦？謂諸樂受，變壞故苦，一切苦受，生住故苦，非苦樂受，體是無常，滅壞法故，說之為苦。此中樂受，由無常故，必有變壞。一切苦受，由無常故，生住相續，皆起於苦。非苦樂受，已滅壞者，由無常故，說之為苦，已生起者，滅壞法故，亦說為苦。此滅壞法，彼二所隨逐故，與二相應故，亦名為苦。」此中「彼二所隨逐故，與二相應故」，二者，謂苦、樂受。
19、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「空、無我二行何別？空者空於體，無我無於用，即計有體名有，以空遣之，執有用名我，以無我遣之。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解集諦中，有三復次。初復次中，解因、集、起、緣云，謂了知愛能引苦故，說名為因者，且如現在逢一順樂受境，於中起愛，當知即熏愛等成種；此成種時，復令當來生等種子於中增長，此愛望此生等種子，能引生故，故名為因。既引苦已，復能招集令其生故，說名為集者，即前愛能潤行支等成有集，能生當果，此愛能集他義，名集。既引生苦已，令彼起故，說名為起者，即愛既熏苦種已，能令苦種，生生等苦現行，愛能令生等種起現行故，名起。復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦、集故，說名為緣者，即愛既於當來苦種，能攝受熏增故，能令未來生等苦次第生起、諸苦集生，說名為緣。
……
第二復次，意即愛支望取支為因，愛支望有支為集，能集諸業故，即愛支令生支現在前，名起，即愛支能遠引老死支現在前，名緣。
第三復次，解意，了知諸惑種附屬所依本識，知愛隨眠等是當來世後有生因，名因。即知愛種子能生當果義，名知因此一種種子，後三種現行名愛，愛復招集後有故，名集。此後有愛為緣，復能發起於現在境，起喜貪俱行愛，名起。即以此俱行愛為緣，於未來境起彼彼喜樂愛，名緣。
……
言此後有愛，復能發起喜貪俱行愛。喜貪俱行愛者，是緣現境起俱，由此愛緣未來自體，愛未來身，故於現在境亦能生愛，故名俱行愛。由後有愛為因，又以現在與妙境相應起愛故，於未來妙境，亦起彼彼喜愛故，彼彼喜愛，亦由俱行愛為緣也。」
後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜愛者，《分別緣起初勝法門經》卷2云：「復言：世尊！云何名愛？世尊告曰：謂於現在自體貪著。復言：世尊！後有愛者，其相云何？世尊告曰：謂於未來自體希求。復言：世尊！云何喜貪俱行愛耶？世尊告曰：謂於已得攝受資財現前境界，深生味著。復言：世尊！云何名為彼彼喜愛？世尊告曰：謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷9釋云：「論解道諦四行中，於所知滅境，能為作道路；通尋求義，名道路，道路能通所尋求法故。所尋求既通虛妄真實，此所通尋求，是真實非虛妄，名如，簡虛妄故。非但能於滅諦真實尋求，亦於四諦門，能如實知，皆能隨轉，名行，歷四諦故。行歷四諦欲何為？能出生死。一向能趣涅槃義故，名出，出諸塵勞故。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云，彼既如是於其自內既現見諸蘊，依諸諦理無倒尋思正觀察已等，乃至皆能永斷，究竟出離等者，此中意，以四諦理，觀現此界所見諸蘊，有無常等已，於他方不同分界不現見蘊，皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有為有漏，遍三界等處，於一切諸蘊種，於一切三世時，皆有如是集能生果法、苦難和合法；生、老等苦諦，皆隨如是苦、無常理；諸法業、煩惱等集諦，皆因、集、生、緣性；若此等行，有滅法寂滅安樂，是滅諦；彼所有道，能斷諸惑，究竟出離生死也，是道諦。是此段文意，觀行者以此方現見，類他方界不現見蘊等也。
論云，即是能生法智、類智種子依處者，此中意，以由五停總別念處，作此四諦行故，即是後無漏類智種子依處。一、有漏為緣，能引無漏，故名種子依處，即新熏義。二、即五停時，亦能重增無始無漏種，此種居五停位中，亦名了相作意位收。能辨體生初見道法、類智故，名法、類智種子依處。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「以無願行等者，思惟空行，無可希願，名無願行。思惟無我，實不可得，是名無所依行。思惟無常及苦，生厭患想，是名深厭逆行。」
《瑜伽師地論略纂》卷9云：「下文云麤品我慢間無間轉，此勝解作意，猶為我慢間、無間轉，何故言一向在定，豈不相違？義曰，前明了相作意，一善心緣一境時，猶為聞、思間雜同緣。今勝解起時，一向是善，緣一境時，不為聞、思間雜，一向在定。簡彼了相，故言一向，據多時在善心一觀語，非無出觀起我慢及退生餘惑等。下欲明伏我慢，論實得我慢，故言間、無間轉。今以勝解簡了相故，據長時在觀，非如了相為聞、思間，不得長時入觀，故言一向，非相違也。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「於涅槃隨起一行者，謂於滅諦滅、靜、妙、離四行相中，隨起一行故。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意等者，此隨轉作意，即前我慢，以是內我，隨法能入，名隨入作意。趣入作意者，即於生死曾久流轉，當後流轉，乃至無相真是無相，緣外境而生，名趣入作意。彼行者隨此作意，專精無間觀察聖諦，此觀察心既時滅已，後還復生，無間觀察，方便流住。前觀察心沒，後觀察心生，以後心緣前心，專精無替，以此義故，麤品我慢無容得生。是此中文意。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減等者。言行者作觀行時，念念增勝，名為或增，若不增勝，名為或減。暫時有，率爾生，前後既有增減變易，明知無常。即此觀心，既入取蘊，明知是苦。無如實計真實是法，但是苦法，名為空性，觀心是苦，實所計法是苦，觀離第二法故，無實第二，妄計實法，皆名空。無自在用，名無我行也。是此中意。」
《瑜伽論記》卷8云：「景云，知唯有心，無有第二我法，名空。」
27、《瑜伽論記》卷8云：「苦集滅道諦正悟入者，轉近見道，觀行漸增明，名正悟入，非是現觀名為悟入。觀行漸增，離於分別，故言能緣所緣，平等平等，正智得生。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解世第一法中云，其心似滅而非實滅者，無分別智，寂靜微細，名之為滅，今此似彼，非實彼智，故名為似滅。又無分別智，滅觀分別心，名為滅，今此似彼，名為似滅。又滅定名滅，令心細故，似彼滅定，名為似滅。似無所緣而非無緣者，無分別智，無影像所緣，今此無相狀，似於彼而有影像，故言似無所緣。又此有境現在前故，非無所緣，心細似無緣，而非無緣。又無分別智，離有分別，遠離諸相，遠離諸惑，今此似彼，故言雖似遠離而非真遠離。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解見道中云，從此無間，於先所觀諸聖諦理，起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生者，從前世第一法無間，從前世第一法所觀諸聖諦理，今於真見道門，起內作意。此真見道作意無間，於相見道中，隨前第一法時所觀諸諦，若此二現見、他方不同分界等不現見諸聖諦中，如苦、集等之次第，有無漏無分別決定，不由他引自生疑智現前，以現量證智生，非如見道前即有分別疑，可比度而生。是此中意。又從世第一法無間，名從此無間，今意欲解，真見道難知，越說相見道，却解所從無間處即世第一法，今却成前，謂前所觀諸聖諦理，起內作意，即乃世第一法時。此作意無間，隨前次第所觀諸諦，於相見道中若現見、不現見，決定智、現見智生。亦是此中意。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「前卷末說世間離欲者相，威儀寂靜，言說敦肅而無懆動等，今此與彼相似，故言當知無異等。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「又雖相似，少有差別，謂不還人，不還生欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有差別也。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云由能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，故名現觀等，乃至婆羅門等，當知亦爾者。入見道證如時，境如無相故，其智亦無相，二無相和合，能緣所緣，無相乖違，現前觀察，故名現觀。釋現觀名義，如一剎帝利與剎帝利，和合一處，無有乖競，以種姓同故，而是一類，亦名現觀，婆羅門等，當知亦爾。見道無相，能所緣合，無相無乖，故名現觀。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云此亦獲得眾多相狀，謂證如是諦現觀故，獲得四智，乃至下具足成就四種證淨以來，明入見道者，有十二種相狀。成就眾多相狀，謂證如是諦現觀故，此二句通下十二處。獲得四智，謂於一切若行若住諸作意中等，乃至如幻事智，此第一明入見道時得四智，四智者，一、唯法智，謂在凡夫時，妄計實我，今入見道，除遣實我，但有於法，名唯法智。於凡夫時，妄計斷常，今入見道，離計斷常，即得非斷、非常智，此據分別斷見，不論修斷見也。於凡夫時，妄起邪見、見取、戒取，今入見道，善推求故，觀見諸法，此猶如幻事，無如彼三見等所計。」
見法、得法等者，《瑜伽師地論》卷83：「言見法者，謂於苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。言知法者，謂證得已，於其所得，能自了知，我是預流，我已證得無退墮法故。至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨，於佛、法、僧及自所得聖所愛戒，以正信行如實至誠故。越渡惑者，謂於自所證。越渡疑者，謂於他所證。非緣於他者，謂於此法，內自所證，非但隨他聽聞等故。非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問，無悚懼故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「極七返有，故說終不更受第八有生。於佛法僧，及自所得聖所愛戒，獲得正信，是名具足成就四種證淨。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解修中，有一類法，由修故得，即得修也，由修故習者，即習修也；此二如對法第九卷抄解。論云若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨者，此即法智時，其類智種子亦成就故，名先已得。由得修習彼法智種子時，即資種類智種法，至類智時，此種子能生類智，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。即法智時，修類智種子令清淨，復生類智也。又如見道前，熏增無漏種，入見道生法智等是。又種子成就，是由修故名得，現行成熟，名由修故習，自在成熟，名由修故淨，是三成熟也。若已生惑能斷，名由修故遣。未生諸惑，能令不生，了知如病等，名由修故知。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云勝進道修者，謂由此故，從是已後等者，此據未起後下煩惱對治加行以來，諸所有漸觀修習發心等，是已前對治道勝進道。又得初果以來，趣求第二、三果，未趣入無學究竟位以來，所有發心諸行等，是前勝進道。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「勝進道修等者，修勝善法，名勝進道。然有分齊，說乃至言。由若已起餘地煩惱能治加行，名加行道；或復已起趣究竟位，名究竟道，是故皆非勝進道攝。」
36、《瑜伽論記》卷8云：「云諸漏已盡者，以三漏盡故，生亦已盡，即是我生已盡智。所作已辦，無復所作者，所作已辦智也。證得自義者，以於聖道究竟修故，證自果義利，即是梵行已立智。盡諸有結者，以有結盡，故不受有，即不受後有智也。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解聖住中云，謂空、無願、無相、滅定者，諸論中唯有三解脫門為聖住，今取滅定，以無相故即多住，亦在有住中。諸論約三解脫作法，此通實為論，無違。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「天住中，諸論唯四靜慮，今此論通無色者，以定、慧均義，獨標天名者，唯說四禪，即諸論。如對法第十一卷說，若有無漏義，復有亦名天者，無色亦然。故此中通無色，不違。又約有光淨故，名天，無色亦有定光淨故，名天，即亦是天住。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云又於爾時，至極究竟等，自此下有三十二法，是羅漢勝德。此即第一勝，以到無學果故，名極究竟。畢竟無垢者，是第二，羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者，是第三，謂超有學行梵行者，猶未到極，今無學到邊也。離諸關鍵，生死牢獄繫閉眾生，猶如牢獄，無學離之，即第四也。已出深坑，即第五，離四暴流。已度深塹，即第六，離四軛也。已能摧伏彼伊師迦，是為真聖者，即第七，西方有山，名伊師迦，此山高而且峻，譬有頂煩惱，亦高而最極，無學離有頂惑，如摧伊師迦。摧滅高幢者，第八，言摧我慢。已斷五支者，第九，已斷五上分結并五下分結。成就六支，即第十，成就六念，又或軌則所行等六支。
一向守護四所依止，第十一，守護四依，依法不依人，又常乞食糞掃衣等四依止，又守護四念住等，名四依止。最極遠離者，第十二，有學已離諸惡趣等，今無學勝彼，名最極遠離，又或離邪行，或離殺生等，勝有學。獨一諦實者，十三，明無虛誑，又離妄語，名為諦實。棄捨希求者，十四，至極位故，更無希求，無不與取，故名不希求。無濁思惟者，十五，唯善、無記思惟，無不善染污濁思惟故，又無邪行濁思惟故，又無殺生濁思惟故。此上四，即十惡業道中前四種亦得。身行猗息者，十六，居有學位，身有硬澁，今無學常得輕安故，身行猗息，即猗樂也。心善解脫，慧善解脫，十七，得俱解脫，或唯慧解脫也。獨一無侶，言最勝故，名為獨一，非餘有學等侶，名為無侶，即十八也。正行已立，十九，謂入涅槃，行已立也。名已親近無上丈夫，二十，明與佛同證人空，親近於佛，佛是無上丈夫。
具足成熟六恒住法，乃至意正念正知，二十一，明常住六恒住法。六恒住法，以捨、念、正知三法為體。彼於爾時，領受貪欲等，乃至愚痴無餘永盡，二十二，離三不善根。彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善，二十三，明斷惡修善。其心猶如虛空、淨水，二十四，其心如空無染，如淨水無濁，又如空無礙，如水明淨，如水無塵。如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養，二十五，明如天帝宮中，有妙香檀樹，天帝天王常生恭敬。又羅漢身，或如一香檀木，言無惑自在故，常為天帝等恭敬。住有餘依般涅槃界，二十六，明得有餘涅槃。度生死海，乃至亦名住持最後有身，二十七，明此身得涅槃，但住持一身。先業煩惱所引諸蘊，乃至永滅涅槃，二十八，明得無餘涅槃。當知此中有如是相，乃至五者，不能貯畜受用諸欲資具，二十九，明不習近五種處所。如是不能妄計苦樂等，乃至無因而生，三十，明知諸法從緣而生，不生妄計。
又亦不能怖畏一切不應記事，三十一，明已知佛法故，他問無不知，十四不應記事中，不生怖畏。又亦不能於雲、雷電等下，三十二，明無我故無怖。此為三十二種羅漢功德也。」
已斷五支，成就六支者，《瑜伽論記》卷8云：「今若依阿含經釋此文者，應云已斷五蓋，獲六恒住，故彼經辨羅漢果云，摧五蓋，護六住，摧一身，念降魔。」
40、《瑜伽論記》卷8云：「獨覺地，若依梵語，名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也，此云獨覺。初發心時，亦值佛世，間法思惟，後得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性、發心、修行、得果，一切總說為獨覺地。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「獨覺地種性，有三種人，或一人具三，一人具三中，隨增性說，故有三種；或一人約三義，故說三種。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「道中有三種，第一，初發心時值佛，修百劫已，成果麟角，今論別說經百劫已，值佛出世。又解，百劫中雖修行，未修蘊等善巧，經百劫已，值佛世方，修蘊善巧，在後身方成道麟角。第二道，先值佛為說法，不滿百劫修，或九十劫，乃至一劫修習已，於煖等位，修習蘊等善巧，於此身不能證初果，或家家、七生、一往來、一間等，於後身得獨覺果等。第三道，值佛修習已，於此身得初果，或七生、家家、一間、一往來等果，復修蘊等善巧，於當來世，證獨覺無學果。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「證法現觀，得獨覺菩提果等者，此中唯說證法現觀及得阿羅漢果，不說或得沙門果，當知此類，名頓出離，與下所說漸出離者有別。集論中說：頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果（集論七卷）。義應準釋。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷34云：「善護其身等者，謂入村邑聚落乞食，應當善避惡象、惡馬等，是名善護其身。若於如是諸境界相不應策發諸根，便即於彼不作功用，是名善守諸根。若於如是諸境界相應當策發諸根，便即於彼正作功用，令諸煩惱不起現行，是名善住正念。義如聲聞地說（陵本三十二卷）。」