第九節
何故世尊處處經中說有三性
窺基：外人難云，若離內識外法無者，即應但有一依他性，經中不應說有三性？經既說有三性，故知非是唯識。
窺基：此為略答。即是，非說性有三，便非唯有識，經以不離識而說三性故。
所以者何？
窺基：外人詰問，三皆不離識之所以者何？
頌曰：
窺基：自此以下是作廣答。此文總舉三頌作答，下文略分為二，初釋頌文，後作諸門解釋。此三頌中，前二頌是辨明三性，第一頌解釋遍計所執性，次半頌解依他起性，次半頌解圓成實性，後一頌中，初三句是辨明三性為一為異，第四句是明內證時，圓成、依他先後證見。
第一項
廣釋三性
第一目
能遍計與所遍計
論曰：周遍計度，故名遍計。
窺基：解釋遍計所執，有二說法。此為第一說法，即難陀等師解。此解頌中「遍計」二字，是以周遍義釋「遍」，計度義釋「計」，唯第六識能周遍計度，第七識等是此類故，亦名遍計，然實但可名計而非遍故。今依正義，應作四句分別，一、有遍而非計，謂無漏諸識，及有漏善識等中能遍廣緣而不計執者。二、有計而非遍，謂第七有漏識。三、有亦遍亦計，謂具我、法執之有漏染污第六識等。四、有非遍非計，謂有漏五識及第八識等。
窺基：以此遍計之心，品類眾多，或二、三等，說為彼彼。此遍計心，其體是何？謂能遍計之虛妄分別心，即是一切能起遍計之依他性心。
願施：上解頌文第一句中「彼彼」、「遍計」。
窺基：此解第一、二句「由彼彼遍計，遍計種種物」，並釋「由」字。即由彼彼妄分別故，遍計種種所遍計物。物者，體義，即是能計心之所執。
窺基：此所遍計，其體是何？此性即是虛妄所執蘊、處、界等一切義理，若法、若我二種之中，自之體性及差別義。此即心外非別有法之義，即是由有能計心體，而計有物。前句中「遍計」之言，出能計心等體，以遍計行相顯其法體，此句中「遍計」之言，是說能遍計心之行相，以行相明起遍計所執之失。
願施：此所計法，自性非有，何故名物，及名種種？
窺基：隨能計心，故說為物，心有多品類故，說為種種。又所計無法，亦可名為物，有、無二法皆得名為物故。言種種者，即是隨能遍計妄分別心，計此無物，當情亦有種種相故。
窺基：此解第三句「此遍計所執」。即是，此所妄執心外法、我之自性及差別，體性非有，如龜毛等體定無故，總名遍計所執自性。
窺基：此解第四句「自性無所有」。如是第三句所說之遍計所執，自性都無所有，非是可以少有，故名都無。何以得知無有？理、教二法，仔細推徵，不可得故。
願施：法中自性、差別可知，我之自性、差別云何？
智周：但總為我，名為自性，遍、常、即蘊、離蘊等別，名為差別。
或初句顯能遍計識。
窺基：此下是第二師之解。此說，頌中初句，是顯能遍計識，義與前解相同。
窺基：後半頌，即是第一頌中下二句。此說，後半頌方是申明遍計所執自性非有，前第七卷中已經廣顯彼性非有故。攝論中言「能遍計」者，即此頌初句義，言「所遍計」者，即此頌第二句義，言「遍計所執，自性乃成」者，即此頌中下半頌義。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執，自性乃成。」
窺基：此為安慧等師之義。即是，三性有漏之心，無非執者，故有漏八識及諸心所，皆是能遍計，五識及第八識唯有法執，第七識唯有人執，第六識通人、法二種執。
虛妄分別為自性故。
窺基：何以有漏心等皆能遍計？彼以虛妄分別為自性故，若有漏心有不起執者，如無漏心，即不應言是虛妄分別，若心不執而得名為虛妄分別，則無漏心應名虛妄分別之心。即以此理，明有漏心皆能遍計。又楞伽經、辯中邊論等，皆言八識是虛妄分別。
窺基：此意，聖教中說二取名執，有漏諸心既是似能取、似所取相現，即皆有執，非有取心不名取故，亦非無執心似二取現故，《攝大乘論釋》第四卷及辨中邊論中，皆作是說。
智周：無性《攝大乘論釋》卷4云：「依他起相者，謂依業、煩惱，所取，能取，遍計隨合他而得起故。」又云：「如前所說身等，諸識所取、能取，虛妄分別安立為性。」又云：「譬如鹿愛自相續力，安立似水所取、能取邪遍計性，當知名為依他起相。」以此故知，有二取者，皆名為執。
願施：無性《攝大乘論釋》卷4云：「於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分，各有種種差別行相，俱時而起。」
《辯中邊論》卷3云：「論曰似二性顯現者，謂似所取、能取性現。」
窺基：又瑜伽論第五十一卷，及顯揚論皆說，阿賴耶識以遍計所執自性妄執種子，為所緣故。若有漏心有不執者，有有漏種為第八識不緣，則何故論說第八識緣妄執種？彼瑜伽論既說阿賴耶識緣遍計種，而遍計種通有漏一切心，即知有漏善心等中，許有法執。以上是安慧等師義。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉，一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。」此中即說阿賴耶識，以遍計所執自性妄執種子為所緣。
窺基：自此以下是護法等師義。即是，前五識及第八識，全非能遍計，亦非一切有漏心，皆是能遍計，而是第六、第七心品中執我、法者，方是能遍計。對於此義，有十證明，即下有十「故」字之文。
唯說意識能遍計故。
窺基：此意，若是能遍計心通八種識，如何攝論但說意識是能遍計？有問：「如第七識亦能遍計，然彼論中唯說意識，而不言第七識，豈第七識非能遍計？第七識既是能遍計，而論不說，即明前五識及第八識亦是能遍計而不說。」為答此問，故下文更作解釋。
窺基：此說，攝論所說意識者，是以第七識名意，合第六識而言，總名意識。故知彼論亦說第七識是能遍計，誰言不說？如小乘中業道，思但是業而非是道，貪等三法是道非業，身、語二法亦業亦道，總合為言，但名業道。此亦如是，第七名意，第六名意識，總合名意識，是故前難不成。
計度分別，能遍計故。
窺基：又者，五識及第八識既然是無計度，即明是無分別而不起執。《攝大乘論本》云「當知意識是能遍計，有分別故」，乃至「是故意識，無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計」，非五識及第八識能普於一切分別計度，故彼非能遍計。若説：「第七識亦不能普於一切分別計度，亦應非此能遍計收。」此言不然。三分別中計度分別，能為七分別中有相分別，乃至於不染污分別，非五識及第八識能如此，其第七識有計度故，可為能遍計收，五識及第八識則是不可。無性《攝大乘論釋》卷4云：「當知意識是能遍計，有分別故者，由有顯示、隨念分別所雜糅故。」彼文言「顯示」者，即是計度，非是自性，自性分別，餘識亦有故。此為正解。
智周：無性《攝大乘論釋》卷4文中「雜糅」者，即是相應俱起之義。其文是說，意識由與隨念、計度二分別俱，故能分別。文中「顯示」，即是計度異名，亦名思擇。
願施：三分別者，即是自性分別，隨念分別，計度分別。
窺基：又者，執我、法者，必是慧故，然而五識及第八識，非是恒與慧俱，寧容有執？若前師問：「計度慧若是麤，則五識及第八識無，若細者，則亦有。」應反質問：「若爾，何故慧數非是遍行？」
願施：護法亦許五識得與慧俱，今者以此難他，豈不自噬？
智周：但說凡有執者，必有慧俱，不言有慧，皆是其執。由於彼師許一切有漏心皆是有執，故以無慧為難。
二執必與無明俱故。
窺基：又者，我、法二執，必無明俱，非善心中有無明故，無明與彼無癡善根性相違故。
癡、無癡等，不相應故。
窺基：彼若又言：「有漏皆是不善，無癡與癡非謂相應，但以癡相輕微，名無癡者。」即難彼云，無漏心必由二空觀隨一現起，若有漏心必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由於水引火生故，非闇為先導明生故。
執有、達無不俱起故。
窺基：又者，加行心隨順聖教作我、法空觀，名曰達無，既有法執，名為執有，如何執有心與達無之智而得俱起？彼二既不俱起，即明加行之心非有法執。
願施：此意，加行善心雖是有漏，然是達無之智，非是有執，故前師計一切有漏心皆是有執、皆是能遍計，並不正確。
窺基：又者，若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，即應異熟生心亦是能熏。此意，有漏之心既皆有執，即有勢用，如善、惡等，即應皆是能熏，不見有執勢用之心無能熏者，是故應第八識亦是能熏，否則便與比量相違，然而汝執第八識非能熏，是異熟心無勢用故。
窺基：上來已申十證，自此以下會通違文。會違有三，此文為第一會，即是解釋何故楞伽經、辯中邊論、顯揚聖教論，言三界八識皆虛妄分別。此說，雖前加行位等作二空觀，然而彼是有漏假相，不如無漏是證實理，故一切八識皆名虛妄分別，非虛妄分別皆是執心。
願施：《成唯識論疏義演》卷11云：「雖前位等作二空觀而是假相者，意云，若加行位，雖作生、法二空觀，然帶空相不證實，故名假相，不如無漏能證於實，故總名虗妄分別，故三界八識皆虗妄分別也。」
窺基：此為第二會違。有問：「若有漏心有非執者，如何說有二取相現？如辯中邊論說『虛妄心、心所，似二取相現』，故皆有執。」故會違云，諸有漏心，雖是似所取、似能取相現，而非一切皆是能遍計心，如依他起之善、無覆無記性心，雖有二取相現，然而皆非起執。非以有似二取相故，便計一切皆能遍計，而是有計度分別二取相現之心，方是能遍計。彼辯中邊論是唯據第六、七二識為論，若言有似二取相現之心，即皆是執，則一切菩薩、二乘之後得無漏智，亦是皆有似二取相現，豈不應皆有執？勿無漏心亦有執故。
願施：《成唯識論疏義演》卷11云：「彼中邊論唯據六、七二識為論者，意說中邊說二取名遍計所執者，唯據六、七二識中二取為論，不約五、八及無漏識說。」
窺基：此難前師而言，若有二取相現，即是有執，則佛應亦有執，如來後得智有二取相故，如諸菩薩之後得智，現二相故。
窺基：此解釋說，如來第八大圓鏡智，第七平等性智，乃至成所作智，皆能現相，經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故。故佛四智皆有二相，然佛四智必定無執，由此亦證無漏後得智有相分。
若無緣用，應非智等。
窺基：又者，若如來智無見分者，即無緣用，應非智等，此即違理。此中「等」者，等取餘心、心所。
窺基：此為第三會違。即是，瑜伽論第五十一卷中，說藏識緣遍計種者，是且據有漏強者而言遍計種，彼論不言有漏種子皆是遍計，亦不言第八識唯緣遍計種子。彼論既然並未言「唯」，即明第八識所緣種，除遍計種子外，還有更多。
由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。
窺基：護法論師作總結說，由此如上所說理趣，故知唯於有漏第六、第七二心之品，有能遍計。
窺基：上已廣解「遍計」二字，此是廣解「彼彼」二字。言「識品雖二」者，是說第六、七二識品。總名遍計，以是一故，更不須論，所以但言二等遍計不同，以釋「彼彼」。遍計有二者，一、自性計，二、差別計，即如世親《攝大乘論釋》卷4云：「自性遍計執故者，如於眼等遍計，執為眼等自性，差別遍計執故者，如即於彼眼等自性遍計，執為常、無常等無量差別。」又瑜伽論第七十三卷說有二種，一、無差別，二、有差別；彼卷復言有二，一、加行執，二、名施設執，名施設執復有文字、非文字二。遍計有三者，是說一、我，二、法，三、用，或自性、隨念、計度三種分別，如對法論第二卷說。遍計有四者，《攝大乘論本》卷2云：「復次，遍計有四種，一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言，無覺者，謂不善名言。」又《瑜伽師地論》卷73說：「云何遍計義自性？謂有四種，一、遍計自相，二、遍計差別相，三、遍計所取相，四、遍計能取相。」
遍計有五者，《攝大乘論本》卷2云：「如是遍計復有五種，一、依名遍計義自性，謂如是名，有如是義，二、依義遍計名自性，謂如是義，有如是名，三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名，四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。」顯揚論第十六卷及瑜伽論第七十三卷，皆同此說。遍計有六者，《顯揚聖教論》卷16云：「遍計所執自性亦有六種，何等名為六種遍計？一、自性遍計，謂遍計色等實有自相。二、差別遍計，謂遍計色等決定實有有色、無色、有見、無見等諸差別相。三，覺悟遍計，謂善名言者所有遍計。四、隨眠遍計，謂不善名言者所有遍計。五、加行遍計，此復五種，一、貪愛加行，二、瞋恚加行，三、合會加行，四、別離加行，五、隨捨加行。六、名遍計，此復二種，一、文字所起，二、非文字所起。」遍計有七者，即七分別，謂有相、無相、任運、尋求、伺察、染污、不染污七種分別，如瑜伽論第一卷、對法論第二卷說。遍計有八者，即八分別生三事，如瑜伽論第三十六卷、顯揚聖教論第十六卷說。其八分別者，一、自性分別，謂於色等想事，分別色等所有自性，二、差別分別，三、總執分別，四、我分別，五、我所分別，六、愛分別，七、不愛分別，八、愛、不愛、俱相違分別。其三事者，一、戲論所依、所緣之事，二、見、我慢事，三、貪、瞋、癡事。遍計有九者，以理而論，即是緣九品之計執，於九地計執亦是，九結俱品計執亦是。
遍計有十者，即《攝大乘論本》卷2云：「復次，總攝一切分別，略有十種。一、根本分別，謂阿賴耶識，二、緣相分別，謂色等識，三、顯相分別，謂眼識等，并所依識，四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節、代謝等變異，奈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異，五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異，六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別，七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別，八、如理分別，謂正法中聞正法類分別，九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別，十、散動分別，謂諸菩薩十種分別，一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。」此十散動，亦為十種遍計，能遍計分別故。又瑜伽論第七十七卷說有十相是十八空所除，故知此十相，亦為十種遍計。遍計有十一者，即十一識，謂身、身者識等，緣此十一生分別，名十一分別，如《攝大乘論本》卷2云：「謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。」
遍計有十二者，如《入楞伽經》卷4云：「虛妄分別自體差別相，有十二種。何等為十二？一者，言語分別，二者，可知分別，三者，相分別，四者，義分別，五者，實體分別，六者，因分別，七者，見分別，八者，建立分別，九者，生分別，十者，不生分別，十一者，和合分別，十二者，縛、不縛分別。」又別緣十二處而生分別，亦是遍計。遍計有十三者，諸論無文。遍計有十四者，即是十四不可記事分別。遍計有十五者，諸論亦是無文。遍計有十六者，即空所除之十六種，或是三空所除，如顯揚論第十五卷所說，一、根縛，二、有情縛等。遍計有十七者，如對法論第十二卷所說相、見等。遍計有十八者，即十八空所除。乃至遍計有二十者，即是二十句我、我所見，二十空所除者亦是。遍計有二十五者，即是二十五句我、我所見。又對法論第十二卷中說二十八見、六十二見等，故此論中言「等」。又瑜伽論第七十四卷說，隨依他起建立自性差別所有分量，此遍計亦如是，故知遍計有無量種，是故此論言「等」。
智周：遍計有二者，《瑜伽師地論》卷73云：「云何遍計名自性？謂有二種，一、無差別，二、有差別。無差別者，謂遍計一切法所有名。有差別者，謂遍計此名為色，此名為受，此名為想，此名為行，此名為識，如是等類無量無數差別法中，各各別名。」此意，總計諸名為實有故，名無差別。又《瑜伽師地論》卷73云：「復次，遍計所執自性執，當知略有二種，一、加行執，二、名施設執。加行執，當知復有五種，一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，三、合會加行故，四、別離加行故，五、捨隨與加行故。名施設執，當知復有二種，一、非文字所作，二、文字所作。非文字所作者，謂執此為何物，云何此物，此物是何，此物云何。文字所作者，謂執此為此物，此物如是或色，乃至或識，或有為，或無為，或常，或無常，或善，或不善，或無記，如是等。」顯揚論第十六卷中所說亦同。
其十八空所除十種相者，即《瑜伽師地論》卷77云：「有十種相，空能除遣。何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。二者，了知安立真如義故，有生、滅、住、異性相續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣。三者，了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣。四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內、外空及本性空，能正除遣。六者，了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣。七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。九者，了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，此由無為空、無變異空，能正除遣。十者，即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。」
願施：三空所除者，如《顯揚聖教論》卷15云：「頌曰：
無體及遠離 除遣依三種 對治諸縛想 十六種差別
論曰：依止遍計所執等三種自體，如其次第立三種空，一、無體空，二、遠離空，三、除遣空。又此三空對治諸縛、諸想差別有十六種。諸縛者有十四種相縛、麤重縛應知。一、根縛，二、有情互染縛，三、所依縛，謂依器世間諸根流轉，四、於智、無智縛，五、於境、妄境縛，六、後有愛縛，七、無有愛縛，八、執無因、不平等因縛，九、得上慢縛，十、遍計所執自體執縛，十一、諸法自體執縛，十二、諸法遍智自體執縛，十三、補特伽羅自體執縛，十四、補特伽羅遍智執縛。諸想者，謂六種想縛。…… 又觀身等後後相成，有十一種想縛差別應知。」文中說三空對治十六種縛、想者，其意是合十四種相、麤重縛，及二種想縛，而成為十六種。言二種想縛者，是依總言，若是約別而言，則有十七想縛，即第一種中有六，第二種中有十一，如彼論說，此不繁引。
言遍計有無量種者，即《瑜伽師地論》卷74云：「問：遍計所執自性有幾種？答：隨於依他起自性中，施設建立自性差別所有分量，即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知，遍計所執自性無量差別。」此說依他起及遍計所執，皆有無量差別。
次所遍計，自性云何？
窺基：自此以下，廣解第二句「遍計種種物」。此問，所遍計之自性是何？
窺基：此所遍計，於三性中是依他起，是遍計心等之所緣緣故。所緣緣者，必是有法，遍計心等以此為緣，親相分者必依他故，不以圓成實而為境，不相似故，故攝論唯說依他性，是所遍計。
智周：《攝大乘論本》卷2云：「若遍計所執自性，依依他起，實無所有，似義顯現。」彼論又云：「又依他起自性，名所遍計。」
窺基：此外人問。
窺基：依他是妄，可計少分為彼能遍計之相分，此圓成實是真，非彼相分，不相似故。若約疏遠，亦不遮圓成實為彼疎所緣緣，故依展轉，亦得說此圓成實性，為所遍計。
願施：《成唯識論疏義演》卷11云：「不相似故者，有漏心緣真如時，相分與真如不相似也，真如是無為無漏，若有漏心緣真如時，所變相分同能變心，是有為有漏，又生滅、不生滅別，故不相似。」
窺基：遍計所執雖是遍計心之境，然而非是所緣緣，故非是所遍計，所遍計者，據有法故。「境」義寬廣，通有、無法，「所緣緣」局，無法即非，是故唯依他起，是所遍計。《瑜伽師地論》卷74云：「問：遍計所執自性，由何故遍計？答：由依他起自性故。」即是此義。
窺基：以無相故，而言俱非凡、聖智境，以相分者非無法故，無法非所緣緣，所緣緣者，必是有法。然此遍計所執，非是不對心而說為非境，彼瑜伽論既云：「問：三種自性，幾應遍知？答：一切。」即是說此性為應知，若非對心，云何令知？故此遍計所執，可說是所緣之境，而非是緣，以無體故。