1、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「初一頌，明述一持有七門；第二一行，明初門中七作意。初明七門者，一、作意，二、離欲，三、廣辨諸定，四、二定，五、五通，六、生差別，七、諸相。下當別釋。此第四持中，以此為體。第二行頌中云，觀察於諸諦者，謂初二作意；如實而通達者，遠離作意，以能斷惑故；廣分別於修者，餘是作意；究竟為其後者，是第七果作意。前三十一、二等中，明第四障淨，今解第五修作意，即第三十中之大文也。」言「此第四持中，以此為體」者，謂此第三十三卷所云第四瑜伽處中，即是以此七門為體。
《瑜伽論記》卷8云：「文中，初有二頌，列其二門，後依門辨。言二門者，一、趣世間，二、趣出世間。世間，即是伏惑得定，修世五通等有漏功德。出世，即是十六聖行，乃至得果無漏功德。今明修習此二功德，即是第四瑜伽之體。景師判云，前頌列世間瑜伽，後頌列出世間瑜伽。就初瑜伽，曲有六門，一、明伏惑七種作意，二、廣辨八定，三、明無想、滅定，四、辨五通，五、明有漏功德生差別，六、明離欲者相。就辨後頌出世行中，觀察於諸諦，是即見道已前，猶起了相、勝解作意，了相作意在五停總別念處，勝解作意在四善根並觀四諦。如實而通達者，即在見道修遠離作意，通達四諦真如，永斷見惑。廣分別於修者，即是觀察作意，觀察見、修二惑已斷未斷，復起攝樂作意，進斷修惑，修斷中二果，乃至進斷非想八品已還修惑，更復起加行究竟作意，即是非想第九無間道金剛喻定。究竟為其後者，即是加行究竟果，位居無學盡無生智。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「此意明菩薩當來佛果，非現在法，世間道雖能現法發加行，但於生死中成熟眾生，於世間道加行故。此人若其心趣當來佛果，即出世道發加行。今約前義。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解七作意中，了相作意，謂能了欲界麤相、上界靜相，小乘中解六行皆須作，今大乘唯一行即得，不要具六行，於六行中隨作意一種也。」
4、《瑜伽論記》卷8云：「此中能緣名煩惱欲，所緣名事欲。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「云一切欲謂生等苦，乃至求不得苦，不言第八行苦者，此中據世共知者說，據世俗共知苦說，不約勝義苦說。此據勝義苦，一切欲及諸事皆雖有，難知故不說也。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷33云：「猶如枯骨等者，此中廣引一切世間共成譬喻，顯示諸欲八種過患。思所成地說：又彼諸欲，如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地（陵本十七卷）。此中引喻，名少分別，然義無異。如是顯示諸欲過患深重應知。如是一切，如前應知者，如前於食知量中，說有追求種類過患。此中一一，如彼廣釋應知（陵本二十三卷）。」
7、《瑜伽論記》卷8云：「尋思欲麤理中，景判，由大資糧，大追求等，是觀待道理；食能對治諸飢渴苦下，明作用道理；又彼諸欲，有至教量、現量、比量，明證成道理；又彼諸欲，從無始來下，明法爾道理。今判，第二作用道理，從又彼諸欲，雖善生起，雖善增長，乃至為除病故，服雜穢藥文是也，餘如前判。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「了相以前，欲界聞思，雖作厭欲，未能隨順斷下界惑。其了相、勝解，能順遠離斷下界欲，故了相、勝解雖不能斷惑，而惑不生，如初果人未離欲修，而得未至。今時了相亦爾，未離下品惑等，即得了相，了相起時，隨惑不生，如善心生時，惡心不起，非斷故不起。遠離作意，斷故不起，初二作意，猶未斷故，於初二位中，或間起欲惡。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷33云：「便復發起隨習近心等者，隨謂隨順，趣謂趣向，臨謂臨入。如是次第，習近諸欲，是故其心不能等住於捨。即由如是隨習近心、趣習近心、臨習近心，如次說言不能厭毀、不能制伏、不能違逆。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解後二作意中加行究竟作意，云由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫，此由暫時伏斷方便，非畢竟永害種子等，乃至是名加行究竟作意者，此中解六行伏惑，不得上無間道證，故云暫時伏斷。此伏斷，若伏上心，若伏種子，二俱須伏。何以得知？解初二作意中，云第二作意不為聞、思間雜，惑雖不生，以未伏上心，未名無間道。至第三作意中，伏種子上生現行果功能，方名無間道，此有漏行為之。若無漏行，要斷種子，方名無間道，雖上心不生，仍為方便道。今此亦然，伏上心為方便道，伏種子為無間道。第七作意，從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意者，此中論意，第九解脫道，居根本靜慮，前九無間道，八解脫道，皆在近分定中。」
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷33云：「言於初靜慮圓滿五支者，如前三摩呬多地說：於初靜慮具足五支，一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性（陵本十一卷）。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論第三翻解作意中，云又了相作意，於所應斷，乃至勝解作意，為斷為得，正發加行者，如二十八云，前二作意皆加行道，今此唯以解脫為正加行者，今據勝上處，及隣近無間道處，及不為聞思間處說故，唯說勝解為正加行。前二十八，約實為論，了相應亦是加行。又解，此正發加行，未必簡了相非加行道，以勝解隣近分勝故，說定正發加行，且說勝解為正加行道，不遮了相，據實無違，如對法抄會。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云又了相作意，若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行。今此中意，與四十作意相攝，及四對治相攝。四十作意，如前第十一卷釋。隨順作意，於四十中，當二十五作意。隨順作意，厭壞所緣，順斷煩惱故，前二作意是隨順故。又若遠離作意、加行究竟作意，名對治作意，斷對治俱行。對治作意，當二十六。對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，為此二無間道故，故對治作意收。又攝樂作意，名對治作意及順清淨作意者，順清淨作意，當二十七。順清淨作意者，謂修六隨念，即念佛等。若攝樂作意，斷中品惑故，名對治作意。以明緣六念修別樂觀清淨涅槃佛等，亦名清淨，別緣此故，不共遠離等一處明。又前遠離等，不收順清淨作意故，此二同收。」
《瑜伽師地論略纂》卷9云：「又若觀察作意，名順觀察作意者，當二十八作意。順觀察作意者，謂觀諸煩惱斷與未斷，或觀先所證諸法道理。此望前亦是遠分持對治等，今略不言。望前遠離，是彼進道，故名遠分對治。望攝樂作意，是解脫道，是故持對治。今以從攝樂後明故，不言對治相收。」
《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意等者，義曰，四作意是七作意外，故名餘。此四作意，是四十作意中作意，今收入七作意中六故，故言攝入六作意中。問曰？何故此中不明第七作意相收等？解云：第七作意是果，此四作意及前六皆因，因可相攝非果，故不收第七作意。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解初靜慮為麤中，云麤意言性，是名為尋者，有二釋，一云名言，自言法名，體是麤意，尋能思諸法，似於名言，故言意言性也。又言說名，是言名，思惟名意，名尋，是思惟名故，故名意言也。」
15、《瑜伽論記》卷8云：「又正了知，如是尋伺，是心法性等者，但解尋伺是心所性，與心並生，不解尋伺自得相應。依內而生，外處所攝者，依內根而生，體是法塵，外處所攝。」
《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解尋伺處收中，外處攝者，謂法處也。」
16、《瑜伽論記》卷8云：「苦住增上者，泰云，下地有情所住五蘊及以四蘊，苦增上故，名為苦住。基云，謂下地住於苦增上也。」
17、《瑜伽論記》卷8云：「二欲二離者，貪名煩惱欲，五塵名事欲，對治起時，與不貪俱名相應離，厭背五塵，名境界離。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解得離生喜樂中，言離者，謂已獲得加行究竟作意故；言生者，由此為因，由此為緣，無間所生故；言喜樂者，謂已獲得所希求義故者，此據利根第九解脫道，是入根本靜慮人，故言生喜樂。若鈍根人第九解脫道，居近分定，已後方能入根本地生喜樂。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云，乃至七日七夜能正安住者，明入定能至七日七夜安住也。何故不言多時，唯言七日等者？彼欲界中段食經七日故，若過七日，出定已，其身即壞，故不得經多時。又且約爾所時，今而方入滅定，不癈多年月也，若過七日已出定，其身即壞，若七日內出定，其身不壞。今約不壞時為論，但言七日。問曰：過七日已入滅定，若爾出定應死？義云，不然，多時入定，定力持故，不死。今亦出定即入有心定，故亦不死。問云：亦出滅定，滅定不持身故，壞不壞耶？答曰：壞。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「解第二靜慮中言，所言定者，謂已獲得加行究竟作意故，此與初靜慮異，彼名離生，此名定生，彼得初離欲界繫，名離生，此約先已得定故。故言定生。」
內等淨者，《瑜伽論記》卷8云：「次解第二靜慮中，內等淨者，小論是信，得第二定時，信知定地一切煩惱悉皆可離，故信明顯。今大乘中，用捨、念、正知，離尋伺亂，名內等淨。」又《顯揚聖教論》卷2云：「內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念正知，於自內體，其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。」又《顯揚聖教論》卷19云：「第二靜慮有四支，謂內等淨、喜、樂、心一境性。問：內等淨以何法為體？答：以念、正知及捨為體。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解第三靜慮中云，第三靜慮以下，無如此樂及無間捨者，已下有樂，體是喜，適悅身心為樂，今第三靜慮中，適悅心亦名樂，以樂極故，故言下地無是樂。下地內行中雖有捨，不別顯名。又有間故，非無間捨，故言無，非有間捨亦無，名無捨也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷33云：「當知此中，色身、意身總集名身，是故經說有身受樂。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解第四靜慮中云，復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷者，此中捨、念、正知，名能對治，第三禪樂名所對治。經中唯說所斷之樂，不言能斷捨、念、正知者，以第三禪已明捨、念等能對治法，與此第四禪能對治法相似，故名種類；名體相似，故言種類；俱能斷惑，二處相似，故云勢相似，略不宣說。此解經中不明第四禪能治所以。
論云，由即於此，數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂斷故者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不出離第三靜慮，不能得彼上第四定，今數修習捨、念等，能棄捨此定樂也。
論云，由是因緣，若前所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先憂喜沒者，樂斷，名今斷，餘受根，名先所斷，故下中覆治云，乃至入初靜慮時，憂受沒故。此中如前第十一卷云：何故苦根，初靜慮中說未斷耶？彼品麤重猶未斷故。若身在下界可爾，何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故，但彼麤重而未能斷。若初禪中苦根斷者，是則行者入初二靜慮，受所作位，差別應無，由二俱有喜及樂故，應無差別。但以麤重而未斷故，說有差別，而經中說：由出諸受，定有差別。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解虛空無邊處中云，所有於彼種種聚中差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具，乃至山林等想，於是一切不作意轉等者，此據身在欲界，依虛空處遣色想時，於欲界色境亦遣故，說舍園等，非身生色界，欲入虛空，而有此想。論云，當知此中，依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空，若得根本，緣虛空亦得自地所有諸蘊，又近分中，亦緣下地所有諸蘊者，述云，第四禪以上，其第九解脫道第七作意，唯在根本定中。其初得解脫道，此一剎那時，唯緣自地諸蘊，第二剎那心者，得緣上下地蘊。今約最初一剎那解脫道說，故言亦緣自地諸蘊。若近分定，前九無間道，但緣下地生厭故，故言亦緣下地所有諸蘊。其前八解脫道，亦緣上下地諸蘊，今約無間道說，故言亦緣下地諸蘊。而唯不遮近分、根本，但緣上下及自地諸蘊。於近分定，八解脫道不說，論九無間，故言緣下蘊。於根本定，說初一剎那，隱立第二剎那以去，故言亦緣自地蘊，故論文中，不言唯緣自地蘊等，而言亦緣。」
24、《瑜伽論記》卷8云：「解識處中，謂欲作識無邊觀，先依識處近分定，觀於空處，所觀虛空既無邊故，能緣空識亦復無邊，因此即觀識，當地識亦無邊。若入根本識處，是即通觀當地四蘊及四識等。」
25、《瑜伽論記》卷8云：「解無所有處中，謂無所有處，實有四蘊及定自在色等，而假作彼都無餘境勝解，故有假想勝解、假想作意。離識之外，更無少許所有境界，故云無少所有。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「識處以下，是有所有想，無所有處，是無所有想，是故說言非有想，即非有所有想及無所有想也，今有頂中，非有前二想也。非有想中有二非有想訖，今非無想中，亦非二無想，故就第二大段中第二，次明非無想。無想有二，一、無想定，二、滅盡定，此二定心皆滅盡。今有頂不然，故言非無想，即非二無想定也，其有頂中有微細想故。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解二無心定中云，如是有學，已離無所有貪等者，此據斷惑得證，如對法第九卷抄會。寂靜住等，彼抄廣解。餘處文言，唯欲界初起滅定者，此約緣教，若初學時，必依欲界。後初起時，色界亦得，如第三果人，先欲界時，未得此定，生色界已，方得此定，即得初起；然由先於欲界，初聞此教，後於色界方生。」
論言求暫住想作意為先者，意謂求暫住寂靜住想作意為先。
28、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解五通中，死生智通，亦得是天眼相應慧，以緣現在死後事時，亦是死生通，用眼識觀也。」
29、《瑜伽論記》卷8云：「依初五想，修神境通，依第六想，修宿住通，依第七想，修天耳通，依第八光明想，修死生智通，依第九想，修心差別通。依後解脫、勝處、遍處三想，修能引諸聖神通及能引發無諍、願智、四無礙解種種功德。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論云妬羅綿者，謂野蠶虫繭，名妬羅綿。」
31、《瑜伽論記》卷8云：「或如熟練者，欲作稱毛時，練毛之相，名如熟練。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「第四身心符順者，即身心俱可變化也。若變即身業，若化即變化心。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「第五解勝解想中云，遠作近解者，謂促長為短；近作遠解者，延短令長；麤細相解，是變形質；地水相作，是變四大。此中但說色、聲二變化，不論餘塵。如佛地論廣解。」
34、《瑜伽論記》卷8云：「或以其身，於諸牆壁直過無礙，乃至履上如地者，此由空界想成。或如飛鳥等，此由輕舉、柔軟想成。於梵世諸四大種一分造色自在迴轉者，景云，造色通十，今但轉換色塵，或同彼類，或不同類，故云一分造色。泰云，二種迴轉者，一、神通人身往來自在；二、能轉變梵世一分造色，或青或黃自在迴轉，非轉一切，言一分。基云，一分造色，謂色、聲二種，故言一分，不迴轉觸及五根等，故唯外境，故言一分。又隨定所變唯二故一分，不能轉變梵世一切，故言一分。」
35、《瑜伽論記》卷8云：「要期門眾成所策處，名邑義眾。」
《瑜伽師地論略纂》卷9云：「論解修天耳通法中云，或廣長處者，一、市買處，二、戲兒處，名廣長處。又處廣長大故，眾亦無量，意取眾多。」
36、《瑜伽論記》卷8云：「第八想中，謂若壁山障，若極遠處，作光明想照所知處、分明見想。又取善惡得苦樂，引修生死智通，見彼有情，彼彼處死生，彼彼方便，從境為名。」
37、《瑜伽論記》卷8云：「泰云，於眾生事、義理，皆有闇昧，故云事義闇昧。言出自口，非世所尚，恒設陋語，而無所承，故名下俚。」
38、《瑜伽論記》卷8云：「若變事通，若化事通，若勝解通者，變是通體，化是通果，亦名神通。勝解通者，遠作近解，屈伸臂頃至色究竟，及想地為水等，名為勝解。無諍、願智、四無礙解，亦因修習解脫等想，除境界愚，方能成辨。亦可有物轉狀，名變，無而忽有，名化。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷33云：「若變事通等者，如能變作金銀等物，堪有所用，名變事通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就，名勝解通。當知此二，由八色遍處善清淨引。隨其所欲，轉色成空，名化事通，當知此由空遍處善清淨引。無諍、願智、無礙解等諸勝功德，當知此由識遍處善清淨引。義如三摩呬多地說（陵本十二卷）。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷9云：「初禪天名梵者，梵是淨義，初離欲故，故得淨名。第二禪名光者，初離尋伺，故得光名。第三禪得淨名者，以得勝樂故，勝樂名淨也。第四禪，凡聖共居三天，初無雲得名，餘隨福增為名。五那含天名。論解無色界中云，隨行天眾同分中者，無色界無別受報處，隨行三品即受此報，故言隨行天。論云然住所作有其差別者，謂住三品，所作之業有其別也。」