1、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，摩訶衍者，摩訶言大，衍者名乘。」
2、六處者，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「如世尊說六處。何等為六？謂正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毘尼此二法者，義一名異，毘尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是毘尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，故知詮順至教大乘者，能詮教，若根本教，若方便教，二皆名為順大乘也。行等言順，又准此知。」
3、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。」
《勝鬘寶窟》卷2：「觀察解脫四智究竟者，是四智相，無學正智，是有為解脫，解脫即是四智正體。二乘出觀有中，觀彼解脫生四智究竟之想，名觀解脫四智究竟。得蘇息處，第二得涅槃究竟，離分段死，故名為蘇，六道之中不得往來，稱之為息也。」
四智究竟者，謂二乘我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有四智。《勝鬘經記》卷1：「四智究竟者，我生已盡、行立、作辦、不受後有此四智也，分段死者盡故，得此四名也。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，謂九智至無生智者，法、類兩智名為總，四諦各一名之為別，並前為六。四諦智者雖即法、類，以總標言法、類二智四諦，所以更不分別。世俗、盡、無生，並前為九。問：何故十中除他心智？答：略為二釋，一、非明證故，二、八智無漏，俗智有漏，唯他心智通漏無漏，離九外無，所以不說。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷10：「盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智，或緣盡為境故名盡智。此義意言，於此位中，由永斷集令無有餘，所得智名盡智，或緣因盡為境故名盡智。無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故，所得智名無生智，或緣無生為境名無生智。此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智，雖緣餘諦為境，亦名無生智；或緣苦諦無生為境，故名無生智。」
《大智度論》卷23：「法智者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。
比智者，於色、無色界中無漏智亦如是。
他心智者，知欲界、色界繫現在他心心數法，及無漏心心數法少分。
世智者，諸有漏智慧。
苦智者，五受陰無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。
集智者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。
滅智者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。
道智者，道、正、行、達，觀時無漏智。
盡智者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。
無生智者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修；如是念時，無漏智慧見明覺。」
5、《顯揚聖教論》卷3：「淨者，謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見諦者，於如來所善住出世間信，及後所得善住世間信。如佛證淨，如是第二法證淨、第三僧證淨應知。四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者，於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世間信，及後所得善住世間信。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，設有不定性，稱退故非因者，說退不定性，曾修捨大，復退求小，所修大行亦非是彼小果方便。」
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，一、先得順決擇分善證得者，先得聲聞順決擇也。章，二、先已得證得證得者，曾得聲聞果。章，三、先未得證得證得者，未得決擇及彼果修獨覺者，為初練根，時節長故，即利根前之兩種練根，時小故成鈍根。決擇修者，更不練根得至果者。」
8、《法苑義鏡》卷2：「文，又此會上至得授記別者，此總別義顯説一意，世親釋云：復有別義，謂彼眾中，有諸菩薩與彼名同，蒙佛授記，由此法如平等意樂，故說一乘。問：二意樂中，既佛、二乘、菩薩三別，何非三意？答：周云：自他為二，二乘、菩薩他義等故，今自他相望，名得二意樂，理可名三。」
9、《法苑義鏡》卷2：「文，法華論中至作佛名一者，此即章家文也，言第一、第二及第八小分者，第八意中取正受記不定聲聞，不取同名得記菩薩，故名小分。」
《瑜伽師地論》卷80：「云何名為四種聲聞？一者變化聲聞，二者增上慢聲聞，三者迴向菩提聲聞，四者一向趣寂聲聞。」
10、《法苑義鏡》卷2：「文，然法華經至乘為真實者，此下略依六對顯二經說一乘差別，此即初他語自語對也。」
11、《法苑義鏡》卷2：「文，依勝鬘經至不成佛故者，此後引勝鬘文證法華一乘是方便也。今引文意，法華經等說一乘者，隨他意語，彼宜聞故，是方便說，非為真實。所以爾者？定性二乘及無性乘不成佛故。」
12、《法苑義鏡》卷2：「法華一乘隨他意語，勝鬘一乘隨自意語，對望不同，亦不相違。」
13、《法苑義鏡》卷2：「文，又法華一乘至故是真實者，此第二攝入出生對也。法華經中破二入一，汝等所行是菩薩道，言九部法入大乘本，皆攝入也。唯有此義，無出生義，故云體用狹也。勝鬘經云『摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，如阿耨大池出八大河，又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞等善法，依於大乘而得增長』，此等諸文說出生義；又云『聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘』等，此文即說攝入義。二義周備故，勝鬘一乘體用最寬。」
14、《法苑義鏡》卷2：「文，法華一乘至故是真實者，此第三有性無性對也。」
15、《法苑義鏡》卷2：「文，又法華唯至可宜聞故者，此第四不定決定對。即十義中引攝一類及任持所餘，皆是不定性。法華一乘多為引攝此二機，故云唯談不定性。勝鬘經中有無雙彰，以通從別，隱說不定，故云亦談決定種姓。」
16、《法苑義鏡》卷2：「文，法華分明至二種俱盡者，此第五智慧真如對也。法華經中多以智慧為一乘體，雖小分隱說真理而不分明，多分說於智慧中，唯有攝入義而無出生義。勝鬘經中乃以真理為一乘體，不說智慧，其真理中具有二義，故云攝入、出生二種俱盡。」
17、《法苑義鏡》卷2：「文，雖佛果涅槃至說於一乘者，此第六顯了隱密對也。究理而言，佛果理智雖俱一乘，而二經說顯密不同，勝鬘會中正對大機，不渡四乘，說理一乘，故顯了；法華經中對不定機，隱渡二乘，故是隱密。」
18、《妙法蓮華經論優波提舍》卷1：「言聲聞授記者，聲聞有四種，一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，亦有小分依於聲故者，緣彼風樹水等之聲而悟道也，或云將至果時，亦遠尋思彼教起證。」
20、《法苑義鏡》卷2：「聲聞、獨覺根行小異，而同學習生空之教，得究竟果，故云無多別教。由此相類，即名下乘及聲聞乘。」
21、《法苑義鏡》卷2：「聲聞、獨覺同小根類，故形菩薩，合名小乘，種類同故。」
22、《法苑義鏡》卷2：「文，何因三中至故亦不說者，此據出世三乘問開合義也。言出世三者，一、菩薩乘，二、獨覺乘，三、聲聞乘，此合定不定以為三乘。今問其所以，故云何因。不定姓中具二具三等者，答也，雖不定姓，具二具三種姓差別，而究竟果不過此三。以通從別總立三乘，此三乘中，各有一種一姓，二種二姓，一種三姓，定不定姓種類別故，後發心得果不定。今云具二者，二種二姓也，具三者，一種三姓也。其人天乘，即世間乘，非究竟運，故出世間不別立乘。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，人天淺近非究竟運者，此定性人而不能運出於三界，名非究竟，非是此人復可成聖令住人天，名非究竟。」
23、《法苑義鏡》卷2：「文，何故楞伽至淺近類故者，二經意者，通別類異及種姓有異，故開不定，三乘外為一，乘體無別；入人天者，同有漏法根種齊故，合為一乘。」
24、《法苑義鏡》卷2：「今章家意，前後諸經所說一乘，非是欲明三乘皆得成佛，由十意趣總說一乘，非有情姓無差別故。」
25、《法苑義鏡》卷2：「文，答依梵本至非真破也者，此下依問廣答，於中初破會三歸一師義，後破依佛執說一乘師義，此即初也。羅什等云『無二者，無聲聞、緣覺，無三者，無聲聞、緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。今破此義，章家解云，從勝至劣數，佛第一，獨覺第二，聲聞第三，言無二無三者，無第二獨覺，無第三聲聞，非無大乘之中大乘體極。勘梵本云『無第二第三』，今翻之略，不置『第』字。」
26、《法苑義鏡》卷2：「文，法花自言至非所破也者，什法師等云：『聞昔說三，執三皆極，今說一極，故破三執，此乃地前菩薩起故。』今破此師義，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化城，說二菩提但是羊鹿，權教所設。今破彼情執有二果極，故說為一，若破執大極，還為說一乘，更增其病，何名為破？若破三者，何故乃言餘二非真等，故知大乘非所破也。」
27、《法苑義鏡》卷2：「文，彼經又言至何況大乘者，今章家意，以會一類不定二乘，故云二乘即大乘，及會所餘不定菩薩，故云大乘即一乘。尚不會定姓二乘，何況定姓菩薩，故云何況大乘。」
28、《法苑義鏡》卷2：「大乘、一乘解行何別等者，解者悟解也，行者因行也，悟入大乘之解，悟入一乘之解，此等二解有何別耶？大乘、一乘俱通因果，彼二因行有何別耶？三藏解云，大乘、一乘語別義同，言大乘者，對小之名，言一乘者，對果之名。」
29、《法苑義鏡》卷2：「文，又亦應言至非真實理者，引勝鬘文有其二意，一者，文既唯云『無有二乘』，不言三乘，故知不會大乘；二者，既云『而方便說』，不言真實，明知會不定姓，不會定姓二乘，故云方便。」
30、《法苑義鏡》卷2：「文，經雖說言至有一名真者，『是方便門，遠令入真』者，攝遠傍義，即昔說有二乘果等；『令趣極果，名真實』者，攝近正義，即今說有一乘果等。言真實者，對不定機，望彼名真，非謂都無二，唯有一名真。」
31、密遣二人者，《法苑義鏡》卷2：「實無二體，設有二乘之教，故言密遣。方便之教，但化二乘，故云二人。」
眇目矬陋者，《妙法蓮華經玄贊》卷7：「眇目者，視不正，《說文》一目少也。目匡陷急曰眇，眇，小也。為二乘說安立諦教，能詮顯義不圓，名為眇目。所詮生空理短，故名矬。無法身功德，醜故名陋。」
息處者，《法苑義鏡》卷2：「言息處者，有餘涅槃，即二乘人息苦之處，故云息處，故說二即化城也。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，經論一乘實為不定者，不定說彼直往入大名為一乘、迂迴入者即名大乘。」
33、三十四念者，《阿毘達磨俱舍論》卷5：「諦現觀中有十六念，離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱，起九無間、九解脫道，如是十八足前十六，成三十四。」
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此乃斷滅已後小乘曲見等者，問：如佛世諸小乘等，咸言王宮是最後身，執丈六身以為真佛，又發智等，佛世住亦三十四念成佛，此即佛在。為有斯執也，何得言佛滅後小乘曲見？又佛自說捨無常色獲得常色，餘蘊亦爾，據此一邊能執之者，說破於大，亦何失耶？答：彼本意，昔學大者執大為極，今破於彼名為破三，今佛在世無大乘人執化身以為極者，理實佛在，小乘亦執化身為極，然廣建立差別，今佛滅後據增相談之，亦無失通。」
35、《法苑義鏡》卷2：「文，經中所說至然未見文者，經中所說二、三藏者，二藏經文此未分明，然依半滿以分二藏，涅槃經說半滿之字，即指彼聞以為二藏。然藏、乘名數開合不齊，或有藏、乘名數各異，如一乘三藏等，或有藏、乘名數齊同，如二乘二藏等，或有藏、乘數同名異，如三乘三藏，三藏者，素怛攬等三也，或有藏、乘名同數異，如二藏三乘等，二藏者，聲聞、菩薩二藏也。總有可同，於理未爽者，乘藏相對亦有可同，如藏章云：或依捨邪歸正門，唯説一藏，謂正法教藏，或說二乃至八萬四千，此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。今同彼意，故云於理未爽。」
36、《法苑義鏡》卷2：「十弊者，即十度之所治障也。四輪者，能治也，八難者，所治也。」
四輪、八難者，《妙法蓮華經玄贊》卷9：「凡難有八，謂三惡趣為三，四、生佛前佛後，五、諸根不具，六、邪見世智辯聰，七、邊地，即攝北洲，八、長壽天。成實論說四輪摧八難，一、住善處，謂生中國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二、依善人，謂遇佛，除生佛前佛後。三、發正願，謂正見，除邪見、世智辨聰。四、宿植善根，除諸根不具。」
37、《法苑義鏡》卷2：「言如藏章中自當廣釋者，諸藏章中以二義答，第二義云：小乘之中，聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏；大乘之中，菩薩為因，如來為果，從小為稱，非名如來藏。今此所問，即當彼義。」
38、《法苑義鏡》卷2：「文，問教理行至為同為異者，問意者，教、理、行、果為一乘體者，諸乘於望，為同為異？文，答一雨普至未勞定準者，教同機異等者，三乘取教有偏普異，故名教同機異；三乘證理有圓缺異，故云理同證異；三乘修行有分全異，故云行同修異；三乘取果有初後異，故云果同設異。」
39、《妙法蓮華經玄贊》卷4：「勝鬘經中顯會行、果，『六處正為大乘故說』，正會行故；『二乘四智非為究竟，名向涅槃界』，即會果故。勝鬘正說一乘因果故，顯會行果、密會教理。法華正顯昔權今實，故顯會教理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通會教理行果，」
《妙法蓮華經玄贊》卷4：「然法華中，顯會教理，密會行果。會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨普潤，會教也；牛車寶所，會理也，此以所詮名之為理，非要真如。乘此寶乘，直至道場，即會行故；中設化城為至寶所，即會果故。」
《法苑義鏡》卷2：「如涅槃經說為同異者，涅槃會理、行、果故，彼經三十二云：『一切眾生同有佛性，皆同一乘、同一解脫、一因一果、同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。』解云，同有佛性者，會理也，一因一果者，會行、果故，顯唯理、行、果，密實有四。准文釋義，亦有同異，故云：如涅槃經說為同異。」