窺基：自此以下是第四，辨明四緣得果多少，依何處得。此即為問。「因」者，是說十因，「緣」者，即是四緣，因、緣既有，必應有果，然果有幾種，是依何處得？即問依於何處而得何果。下文有三，先答果有幾種，次答依何依處得果，後辨明十因、四緣得幾果。
窺基：此答果有五種，且先說異熟果。異熟果者，是說有漏善及不善法所招異熟生無記。言「有漏善」者，簡除無漏善法，言「自相續」者，簡除其他有情及非情。言「異熟生」者，若但言「異熟」，即是指真異熟，然六識中報果，非真異熟攝，今為總攝於彼，故言「異熟生」，本識亦名異熟生無記故。此位稍長，要至金剛心方頓斷，通二乘無學位。瑜伽論第三十八卷，顯揚論第十八卷，及對法論第十五卷，所說皆同。
願施：真異熟者，即第八異熟識。
《瑜伽師地論》卷38云：「諸不善法，於諸惡趣受異熟果，善有漏法，於諸善趣受異熟果，是名異熟果。」
窺基：等流果者，是說修習善、無記、不善法，所引同類之果，或似先業，後果隨轉，名等流果。論言「所引同類」，顯示不望異類之因，為等流果。又同類中，上品能與下、中品及自上品為等流果，非下品能與中、上品為等流果，以果勝而因可劣故，非果劣而因勝。言「或似先業，後果隨轉」者，是說如殺生所得短命報，是先業之同類，以第八識之短長分限為等流果，此依隨順理門，即無記果與自先業相似，故說與不善為同類，名等流果，實則此短命報是增上果，非是同性果故，以異性法非同類故。由於殺生令他命短，故感自命亦短之報，即以相似之義，假名等流，實是惡業所感。此等流果，通漏、無漏，唯是有為，凡聖皆通，現望種、種望現亦是。瑜伽論第三十八卷等所說，亦同此意。
智周：上舉殺生一業因果，顯餘善、惡業之果報，皆是假名等流。
願施：《瑜伽師地論》卷38云：「習不善故，樂住不善，不善法增，修習善故，樂住善法，善法增長，或似先業，後果隨轉，是名等流果。」
《成唯識論疏抄》卷13云：「言隨順相門者，果隨順因故，不是隨小乘說，名隨相門也。」
窺基：離繫果者，即是無漏道斷障所證八無為中，不動無為，想受滅無為，擇滅無為，及三性法真如。對法論第十五卷云：「離繫果者，謂由聖道，隨眠永滅。」瑜伽論第三十八卷、顯揚論第十八卷亦云：「異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。」
願施：《瑜伽師地論》卷38云：「八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。」
八無為者，《顯揚聖教論》卷1云：「無為者，此有八種，謂虛空，非擇滅，擇滅，不動，想受滅，善法真如，不善法真如，無記法真如。」
《成唯識論疏抄》卷13釋云：「即據實而言，斷煩惱得擇滅無為，斷定障得不動無為、想受滅無為，定障者，即是受也，由斷變易受故，得不動無為，由斷不變易受故，得想受滅無為。若斷所知障，即得善法真如、不善法真如、無記法真如。今此等無為，皆約斷障等得也。若非擇滅無為，則不是斷得，但是緣闕所得故。若虛空無為，亦是不斷得。」
窺基：士用果者，謂諸作者，假藉諸作具等所辦事業。然瑜伽論第三十八卷等，皆是但云士夫之用，例如農作、商賈，乃至占卜等事，由此所成辦之諸稼穡等，是士用果，而不言如俱有因等法，得俱生、無間、隔越、不生之果。由此之故，有二說法，一者，唯是有情士夫為因，其所得果是士用果，然有情士夫唯是假，非少實法。二者，即是取心、心所俱生等法為因，亦得此士用果，此即不唯取有情假者為士夫，而是亦取法為士夫。今此論文是通說，是故但言「諸作者假諸作具，所辨事業」。此士用果，若依第一解，即唯以有為少分為果體，有情士夫力所辦故，若依第二解，即通無為亦是果體，是以因法名為作者，緣法名為作具，從喻為名。
智周：士用果者，《瑜伽師地論》卷38云：「諸有一類於現法中，依止隨一工巧業處起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由此成辦諸稼穡等、財利等果，是名士用果。」又一切有宗《阿毘達磨順正理論》卷18云：「士用果相，今次當辯。若法因彼勢力所生，即說此法，名士用果，此有四種，俱生、無間、隔越、不生，如前已說。言俱生者，謂同一時，更互為因力所生起。言無間者，謂次後時，由前念因力所生起，如世第一法，生苦法智忍。言隔越者，謂隔遠時，展轉為因力所生起，如農夫等於穀、麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何可說彼力生故，名士用果？現見於得，亦說生名，如說我財生，是我得財義。若無間道，斷諸隨眠所證擇滅，如是擇滅，名離繫果及士用果。若無間道，不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是擇滅，非離繫果，唯士用果。謂全未離欲界貪者，入見道時，苦法智、忍斷十隨眠所證擇滅，如是擇滅，名離繫果及士用果。若全已離欲界貪者，入見道時，苦法智、忍不斷隨眠證本擇滅，如是擇滅，非離繫果，先離繫故，是士用果，由此忍力，更起餘得，而重證故。」大乘雖無文，然義同於彼，應亦無失。
窺基：增上果者，除上四果，餘所得果，即是此果，此果體寬，通有漏、無漏等。
願施：《瑜伽師地論》卷38云：「若眼識等，是眼根增上果，乃至意識等，是意根增上果，眾生身分不散不壞，是命根增上果，二十二根，各各能起自增上果，當知一切，名增上果。」
窺基：其次辨明依何依處得果。此所引文，即是瑜伽論第五卷及顯揚論第十八卷所說。下有二師作解。
願施：《瑜伽師地論》卷5云：「依習氣、隨順因緣依處，施設異熟果及等流果，依真實見因緣依處，施設離繫果，依士用因緣依處，施設士用果，依所餘因緣依處，施設增上果。」
窺基：第一師說，瑜伽論言依習氣處，施設異熟果者，顯示異熟果是依十五依處中五依處而得。此五依處，即是習氣依處，有潤種子依處，差別功能依處，和合依處，及不障礙依處。此中不取隨順依處者，以引發因是唯望自類果而言。不取領受依處者，以觀待因之體性與異熟果疎遠故，業與所得果方親故。攝受因中，若唯據士夫為士用，則作用依處、士用依處亦無異熟果，若通法為士用，則作用依處亦得此果，即是依六依處得此果。今此論中但總言「諸依處」，而不別說。何以得知依五依處得此果？此論下文，言五因得此果，不說攝受因得故。然下文言得士用果，則有二說，是故此異熟果，亦應准許二說，即依五依處，或依六依處。
願施：《成唯識論疏抄》卷13云：「何以知五依處中得異熟果？即准下十因中說牽引、生起、定異、同事、不相違五因，得異熟果，不說攝受因得異熟果故，不取士用、作用得異熟果也。又准下士用有二說，若前師說四因得士用果，唯假人士用說，即此間准五依處得異熟故，此中初師亦人士用，不說士用而得異熟果。若第二師說八因得士用果，即通說法士用果，即此中第二解。」
窺基：瑜伽論言依隨順處，施設等流果者，顯示等流果是依十五依處中七依處而得。此七依處，即是習氣依處，有潤種子依處，真實見依處，隨順依處，差別功能依處，和合依處，及不障礙依處。此於習氣依處中，是望自類種，於有潤種子依處中，是望自類現行及自類種，於真實見依處中，是望自類現行。言依七依處得此果，是以士夫為士用而說。有說士用依處、作用依處亦得此果，即是以法為士用而說，如此即成依九依處得等流果。又解，士夫依處可得此果，作用依處疎故，未必可得，作用依處於等流果，是助現緣，非作現緣，故唯依八依處得等流果。
窺基：瑜伽論言依真實見處，施設離繫果者，顯示離繫果是依十五依處中五依處而得。此五依處，即是真實見依處，隨順依處，差別功能依處，和合依處，及不障礙依處，皆能引證涅槃、自乘果故。此是以士夫為士用而說。若約法為士用而說，即士用依處、作用依處俱得此果，成為依七依處得離繫果。餘依處不得此果者，如觀待因，與此果疎遠相待，不是以證相待故，又彼約清淨有為法，雖得為觀待因，然此果無為故，是故不說依領受依處得此果。
願施：既然觀待能證，而有所證於生、住、成、得果處轉，如何不得合觀待因與七依處，得此離繫果？
窺基：此論下文不說觀待因亦得離繫果故，觀待因是約清淨有為為果故，所以離繫果非觀待因得。
窺基：瑜伽論言依士用處，施設士用果者，有說，即依十五依處中五依處，得士用果。此五依處，即是領受依處（若據士夫為士用，則士夫望士用果，亦為觀待因），士用依處，作用依處，和合依處，及不障礙依處。隨順依處是唯望自類善法等，定異因是約別別法體，不望士夫，故皆不得此果。有說，法亦得名士夫，則領受、習氣、有潤種子、無間滅、士用、作用、真實見、隨順、差別功能、和合、及不障礙十一依處，得此士用果。
願施：為何語依處不得士用果？
智周：實理而言，根依處亦得此果。前基師解釋士用依處中，說如眼識生時，以眼根等為士用依，即是以眼根等為法士用，故知根依處可得士用果。如是加根依處，合有十二依處能得此果。
窺基：瑜伽論言依所餘處，施設增上果者，即十五依處中，前所不攝之法，並是此所餘處，即是語、境界、根、障礙四依處全，及餘十一依處小分。
不爾，便應太寬太狹。
窺基：此說，若是不如前解，則彼瑜伽論所言習氣依處等，便會各有太寬太狹之失。且如「習氣依處」，若是唯目為十五依處中第三習氣依處，然第三依處中，有非是業種者，若彼種亦得異熟果，便有攝太寬之過失，又餘四依處中有業種故，若彼種不得異熟果，便有攝太狹之過失。彼論「隨順依處」之言，若是唯目為第十一隨順依處，然第十一依處中，亦有引涅槃及非同類、異界、無漏等法，彼法皆非等流果故，便有攝太寬之過失。又餘或六、或八、或七依處中，亦有能引等流果者，若是不攝，即有攝太狹之過失。彼論「真實見依處」之言，若是唯目為第十真實見依處，亦有攝太寬之過失，以第十真實見依處之果，亦攝俱時生法，及後同類諸法，然彼皆非離繫果故，又餘四依處中，亦有得離繫果者，既然不說攝此果，即有攝太狹之過失。
彼論「士用依處」之言，若是唯目為第九士用依處，然第九士用依處中，亦有引增上、等流果等者，若皆攝盡，即有攝太寬之過失。又餘或四、或十依處中亦有得此果者，若皆不攝，便有攝太狹之過失。彼論「所餘依處」之言，若是唯取前四依處外之所餘依處，此所餘依處中，亦有別得等流等四果者，若並是增上果，即有攝太寬之過失。又前四依處中，亦有得增上果者，例如，習氣依處中有不得異熟果者，即諸因緣種子；隨順依處中亦有不得等流果者，即能引得涅槃；真實見依處中亦有不得離繫果者，即能引後自類等；領受依處中亦有不得士用果者，即如脛待足等，若不攝彼，便有攝太狹之過失。以上是第一師之解，下為第二師義。
窺基：第二師說，彼論所言「習氣依處」，唯屬十五依處中第三習氣依處，雖此異熟報因，餘有潤種子、差別功能、和合、及不障礙四依處中亦有，而且習氣依處中亦有非異熟報因者，如生五識現行之五識種子即是，然以異熟因熟時，去果相遠故，習氣依處望果亦遠故，故彼論偏說依習氣依處，得異熟果。此釋非為盡理。
窺基：彼論所言「隨順依處」，唯屬第十一隨順依處，雖知如前所說，餘或六、或七、或八依處中，亦有得等流果者，而且此隨順依處中亦有得非等流果者，如能與涅槃為因者是，以等流因必是下品等法與自品、上品法為其因故，隨順依處亦是，以招同類勝有為行，其相顯故，故彼論偏說依隨順依處，得等流果。此釋亦不盡理。
窺基：彼論所言「真見依處」，唯屬第十真實見依處，雖如前說餘四依處或六依處中，亦有得此果者，而且此第十依處中，亦有能引同類法等，非皆得離繫果，然以真見之名及招離繫果相顯故，故彼論偏說依真實見依處，得離繫果。此釋亦不盡理。
窺基：彼論所言「士用依處」，唯屬第九士用依處，雖如前說，非餘四依處或十依處中，無有得此果者，而且此第九依處中，亦有能招增上果等者（士用依處必得士用果，故不可言此處亦能得非士用果，而是但總言「亦能招增上等」，此士用依處所得士用果，亦名為增上果等故），然以士用果望於依處，士用依處其名顯故，其體相亦顯故，故彼論偏說依士用依處，得士用果。此釋亦不盡理。
願施：若以法為士夫，則士用依處所得士用果，亦有即是增上、等流果者，是故論言「此處亦能招增上等」。
窺基：彼論所言「所餘依處」，唯屬餘十一依處，即是除前四果所依依處，餘之依處，彼四依處已顯得餘四果，故不說亦得增上果。又此十一依處，雖亦有得餘四果者，然以增上多而顯故，故彼論偏說依所餘依處，得增上果。此釋亦不盡理。上已辨明依何處得何果，下明十因、四緣中，有多少得果。
窺基：此中所說得果者，是隨文且釋，其理不盡。此說十因之中，牽引、生起、定異、同事、不相違五因，得異熟果。觀待因者，若望士夫為因，即不取，故說五因得異熟果，若望法為因，即取，如此即有六因可得異熟果。四緣之中，唯增上緣得異熟果，大乘義中，異熟報因非因緣故。
願施：何以此說其理不盡？
窺基：此論是說雜染十因得異熟果。若無記法十因，即皆不得此果，如瑜伽論第三十八卷說。其清淨十因中，攝受因及相違因能得異熟果。清淨攝受因者，是說親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，及先所作諸根成就，名攝受因，此皆能與出世法為攝受因故，然得異熟果故。相違因者，若為清淨品之諸相違因，即是雜染法因，故得異熟果。由此可知，清淨同事因、不相違因，亦能得異熟果，即是清淨攝受因故。或此皆非清淨法因，清淨法因是以清淨法為果故，無異熟果，然論中是據雜染因說，故無有過失。
窺基：等流果者，如文所說七因可得。此中，若是種望現等，即是因緣，其餘是增上緣。此因緣、增上緣，於四緣中居初、後故，故說「初、後緣得」。
願施：何以此說理亦不盡？
窺基：盡理而言，雜染、無記、清淨三種等流果，十因皆得。
窺基：離繫果者，如文所說五因可得。何以餘因不得？以望士夫為觀待故，有情士夫是假故，不說觀待因得。牽引因者，以望清淨有為法為牽引故，離繫果是無為故，故牽引因亦是不得。餘因不得，義亦可知。此果唯是增上緣得。
願施：何以此說理亦不盡？
窺基：離繫果唯清淨因得，非餘雜染、無記二因可得。
窺基：《瑜伽師地論》卷38云：「此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，及與一切菩提分法。」此文不說雜染法相違因得離繫果故。然而彼論解釋清淨法因時說：「若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。」故知雜染法相違因，亦得離繫果，然今此論中是但說清淨順因，故略而不說相違因。又解，雜染法相違因與雜染法為相違因，然雜染法非離繫果，故不得與彼果為因。
窺基：士用果者，此有二說。第一師說，觀待、攝受、同事、不相違四因，得士用果，以士夫為士用故，餘因不得此果者，以非士夫故，各各是望別法為因。觀待因亦是以士夫為因故，故取為此果因。此士用果，唯是增上緣得。
窺基：此第二師義，以通法為士夫故，即取八因得士用果。此士用果，四緣之中除所緣緣，餘三緣得，外法無有如士夫之用故，故非所緣緣得，無間開導亦名士用故，故說等無間緣得。
願施：所緣緣，是唯望心、心所法而立。親所緣緣，即是自心所變相分，此望自心，無有士夫之用；疏所緣緣，望心、心所法，但為本質能起親所緣緣，此是疏緣，無如士夫之用。故士用果，不說所緣緣得。
若增上果，十因四緣一切容得。
窺基：增上果者，通體而論，一切十因、四緣皆得。或解，此果即是除前所用為四果之因外，餘因所得，以所望不同，果即各別故。
願施：不相違因亦攝無為，無為如何得增上果？
窺基：十因皆得果，無有不得者，今言無為得增上果，此義不同小乘，小乘無為，非是六因之果，亦非五果之因。然此不相違因所攝無為，不言有取與為因之義，然能與所不障礙法為因，所不障礙法，即是此無為之增上果。是故，大乘無為亦說有果，然無與取之義，不同小乘。