有尋有伺等三地之六
復次，業門云何？此略有二種，一、與果門，二、損益門。與果門者，有五種應知，一、與異熟果，二、與等流果，三、與增上果，四、與現法果，五、與他增上果。與異熟果者，謂於殺生，親近修習、多修習故，於那洛迦中受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道亦爾。是名與異熟果。與等流果者，謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果1。與增上果者，謂由親近修習、多修習諸不善業增上力故，所感外分，光澤尠少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恆常，果不充足，果不便宜2，空無果實。當知善業與此相違。
與現法果者，有二因緣，善、不善業與現法果，一、由欲解故3，二、由事故。應知欲解復有八種，一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。有顧欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業，受現法果者，謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解，所作善業。
由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血4。無間業同分者，謂如有一，於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行；打最後有菩薩；或於天廟、衢路、市肆，立殺羊法，流行不絕；或於寄託、得極委重、親友、同心、耆舊等所，損害欺誑；或於有苦、貧窮、困乏、無依、無怙，為作歸依，施無畏已，後返加；或復逼惱，或劫奪僧門，或破壞靈廟，如是等業，名無間同分5。
若諸善業，由事重故，受現法果者，謂如有一，母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳悋於具捨中，惡慧於具慧中亦爾。如於母，於父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事亦爾6。又親於佛所，供養承事。如於佛所，如是於學、無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
與他增上果者，謂亦由受現法果業7，猶如如來所住國邑，必無疾疫、災橫等起，佛神力故，無量眾生無疾無疫，無有災橫，得安樂住。如佛世尊，如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩，以大悲心，觀察一切貧窮、困苦、業天所惱眾生8，施以飲食、財穀、庫藏，皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類，是他增上所生現法受業應知。
損益門者，謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八？一、損害眾生，二、損害財物，三、損害妻妾，四、虛偽友證損害，五、損害助伴，六、顯說過失損害，七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害9。與此相違，依十善業道，建立八利益門應知。
業增上云何？謂猛利極重業。當知此業由六種相，一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。加行故者，謂如有一，由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發起諸業。串習故者，謂如有一，於長夜中，親近修習、若多修習不善善業。自性故者，謂於綺語，麤惡語為大重罪，於麤惡語，離間語為大重罪，於離間語，妄語為大重罪，於欲邪行，不與取為大重罪，於不與取，殺生為大重罪，於貪欲，瞋恚為大重罪，於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝，於戒性，修性無罪為勝，於聞性，思性無罪為勝，如是等。事故者，謂如有一，於佛法僧，及隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。所治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。
業顛倒云何？此有三種應知，一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者，謂如有一，於餘眾生，思欲殺害，誤害餘者，當知此中，雖有殺生，無殺生罪，然有殺生種類殺生相似同分罪生，若不誤殺其餘眾生，然於非情，加刀杖已，謂我殺生，當知此中，無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類殺生相似同分罪生10。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。執受顛倒者，謂如有一，起如是見，立如是論：無施無愛，乃至廣說一切邪見。彼作是執：「畢竟無有能殺所殺，若不與取，乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅，由此因緣，無罪無福。」又如有一，起如是見，立如是論：「若有眾生，憎梵，憎天，憎婆羅門，若彼憎惡，唯應殺害，殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所，起不與取，乃至綺語，唯獲福德，無有非福。」喜樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。
業差別云何？謂有作業，有不作業，有增長業，有不增長業，有故思業，有不故思業。如是定異熟業，不定異熟業，異熟已熟業，異熟未熟業，善業，不善業，無記業，律儀所攝業，不律儀所攝業，非律儀非不律儀所攝業，施性業，戒性業，修性業，福業，非福業，不動業，順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業，順現法受業，順生受業，順後受業，過去業，未來業，現在業，欲繫業，色繫業，無色繫業，學業，無學業，非學非無學業，見所斷業，修所斷業，無斷業，黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑非白無異熟業、能盡諸業，曲業，穢業，濁業，清淨業，寂靜業。
作業者，謂若思業，若思已所起身業、語業。不作業者，謂若不思業，若不思已不起身業、語業11。增長業者，謂除十種業。何等為十？一、夢所作業，二、無知所作業，三、無故思所作業，四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，六、失念所作業，七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業12。除此十種，所餘諸業，名為增長。不增長業者，謂即所說十種業。故思業者，謂故思已，若作業，若增長業。不故思業者，謂非故思所作業。順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，謂未與果業。善業者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。不善業者，謂貪、瞋、癡為因緣業。無記業者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業。
律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮、等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業13。不律儀所攝業者，謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類？一、屠羊，二、販鷄，三、販猪，四、捕鳥，五、罝兔，六、盜賊、七、魁膾，八、守獄，九、讒刺，十、斷獄，十一、縛象，十二、呪龍14。非律儀非不律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善、不善、無記業。
施性業者，謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者，謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。彼等起者，謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身、語業思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起，能捨所施物身業、語業。如施性業，如是戒性業、修性業，隨其所應應知。此中戒性業，因緣、等起如前；自性者，謂律儀所攝身、語業等；依處者，謂有情、非有情數物。修性因緣者，謂三摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。等起者，謂彼俱行引發定思；自性者，謂三摩地；依處者，謂十方無苦無樂等有情界15。又具施、戒、修者所有相貌，應知一切如餘處說。
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業16。非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。順樂受業者，謂福業，及順三靜慮受不動業。順苦受業者，謂非福業。順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。順現法受業者，謂能感現法果業。順生受業者，謂能感無間生果業。順後受業者，謂能感彼後生果業17。
過去業者，謂住習氣位，或已與果，或未與果業。未來業者，謂未生未滅業。現在業者，謂已造、已思未謝滅業。欲繫業者，謂能感欲界異熟，墮欲界業。色繫業者，謂能感色界異熟，墮色界業。無色繫業者，謂能感無色界異熟，墮無色界業。學業者，謂若異生，若非異生，學相續中所有善業。無學業者，謂無學相續中所有善業。非學非無學業者，謂除前二，餘相續中所有善、不善、無記業18。見所斷業者，謂受惡趣不善等業。修所斷業者，謂受善趣善、不善、無記業。無斷業者，謂世、出世諸無漏業。
黑黑異熟業者，謂非福業。白白異熟業者，謂不動業。黑白黑白異熟業者，謂福業，有不善業為怨對故，由約未斷非福業時，所有福業而建立故19。非黑非白無異熟業、能盡諸業者，謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故20。
曲業者，謂諸外道善、不善業。穢業者，謂即曲業亦名穢業；又有穢業，謂此法異生，於聖教中，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者，所有善、不善業。濁業者，謂即曲業、穢業，亦名濁業；又有濁業，謂此法異生，於聖教中，不決定者、猶預覺者，所有善、不善業。又有差別，唯於外道法中，有此三業，由邪解行義故，名曲，由此為依，能障所起諸功德義故，名穢，能障通達真如義故，名濁應知。清淨業者，謂此法異生，於聖教中，正決定者、不猶預覺者，所有善業。寂靜業者，謂住此法非異生者，一切聖者，所有學、無學業。21
業過患云何？當知略說有七過患，謂殺生者，殺生為因，能為自害，能為他害，能為俱害，生現法罪，生後法罪，生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。云何能為自害？謂為害生，發起方便，由此因緣，便自被害，若被繫縛，若遭退失，若被訶毀，然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，不自被害，乃至訶毀。云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他，由此因緣，復被他害，若被繫縛，乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害22。云何生後法罪？謂如能為他害。云何生現法後法罪？謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失23，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說應知24。又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如闡地迦經25。
云何生雜染？謂由四種相應知，一、由差別故，二、由艱辛故，三、由不定故，四、由流轉故。生差別者，當知復有五種，一、界差別，二、趣差別，三、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。界差別者，謂欲界及色、無色界生差別。趣差別者，謂於五趣，四生差別。處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。
勝生差別者，謂欲界人中，有三勝生，一、黑勝生生，謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮，乏少財物、飲食等家，如是名為人中薄福德者。二、白勝生生，謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富，多諸財穀、庫藏等家，如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生，謂如有一，非前二種生處中家者26。又欲界天中，亦有三種勝生，一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。又色界中，有三種勝生，一者異生無想天生，二者有想天生，三者淨居天生27。又無色界中，有三勝生，一、無量想天生，二、無所有想天生，三、非想非非想天生。自身世間差別者，謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。
生艱辛者，如薄伽梵說：「汝等長時，馳騁生死，身血流注，過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中，汝等於彼，多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。又復汝等於長夜中，喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬，又復喪失種種財寶、諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。如血、洟淚，如是當知，所飲母乳，其量亦爾。」如是等類，生艱辛苦，無量差別應知。
生不定者，如薄伽梵說：「假使取於大地所有一切草木根、莖、枝、葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母，如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父，如是算計，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。」又復說言：「汝等有情，自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟。汝等當知，我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。」又復說言：「我觀大地，無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。」又復說言：「我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母若父、兄弟姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。」又如說言：「若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脇山。」
云何生流轉？謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。云何緣起？嗢柁南曰：
體門義差別 次第難釋詞
緣性分別緣 攝諸經為後28
云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起，謂從前際，中際生，從中際，後際生，中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟29。云何從前際，中際生，中際生已，復趣流轉？謂如有一，不了前際無明所攝，無明為緣，於福、非福及與不動身語意業，若作若增長，由此隨業識，乃至命終，流轉不絕，能為後有相續識因30。此識將生果時，由內、外貪愛正現在前，以為助伴，從彼前際既捨命已，於現在世，自體得生31。在母腹中，以因識為緣，相續果識，前後次第而生，乃至羯羅藍等位，差別而轉。於母胎中，相續果識，與名色俱，乃至衰老，漸漸增長，爾時感生受業，名已與異熟果。又此異熟識，即依名色而轉，由必依託六依轉故32，是故經言「名色緣識」。
俱有依根，曰色，等無間滅依根，曰名，隨其所應，為六識所依，依止彼故，乃至命終，諸識流轉。又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉，故此名、色二種，依止於識，相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉，如是名為從前際，中際諸行緣起生，中際生已，流轉不絕。當知此中依胎生者，說流轉次第，若卵生、濕生者，除處母胎，餘如前說。若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別33。若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉，從此種子，色雖斷絕，後更得生，與前差別。又由福業，生欲界人、天，由非福業，生諸惡趣，由不動業，生色、無色界。云何不生？由不生故，趣清淨究竟。34
云何從中際，後際諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅，或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦，不如實知；由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行若作、若增長，由此新所作業，故說此識名隨業識。即於現法中說，無明為緣故，行生，行為緣故，識生。此識於現法中，名為因識，能攝受後生果識故，又總依一切識，說名六識身。又即此識，是後有名色種子之所隨逐。此名色種子，是後有六處種子之所隨逐。此六處種子，是後有觸種子之所隨逐。此種子觸，是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因應知，由此能引識，乃至受一期身故35。
由先異熟果愚，引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見、戒及我語取，由此愛、取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。從此無間命既終已，隨先引因，所引識等，受最為後，此諸行生，或漸或頓36。如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故，老病死等諸苦差別，或於生處，次第現前，或復種子隨逐應知37。如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。38
復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行39，如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第，得學、無學清淨智見。由此智見，無明及愛，永斷無餘，由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受，亦復永斷，由此斷故，永離無明，於現法中，證慧解脫。若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中，證心解脫。設彼無明不永斷者，依於識等，受最為後，所有諸行，後際應生，由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言：無明滅故，行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。於現法中，無明滅故，無明觸滅，無明觸滅故，無明觸所生受滅，無明觸所生受滅故，愛滅，愛滅故，如前得無生法。由此故說取等，惱最為後，諸行永滅40。如是於現法中，諸行不轉，由不轉故，於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識，乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受41。此有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。若壽量盡，便捨識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。又復此識，與一切受，任運滅故，所餘因緣，先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處，亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立，究竟涅槃。42
如是已說由三種相建立緣起，謂從前際，中際生，從中際，後際生，又於中際，若流轉，若清淨。是名緣起體性。
緣起門云何？謂依八門，緣起流轉，一、內識生門，二、外稼成熟門，三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業增上勢力，受用隨業所得愛、非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。43
緣起義云何？謂離有情義，是緣起義。於離有情，復無常義，是緣起義。於無常，復暫住義，是緣起義。於暫住，復依他義，是緣起義。於依他，離作用義，是緣起義。於離作用，復因果相續不斷義，是緣起義。於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義。於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。問：為顯何義，建立緣起耶？答：為顯因緣所攝染污、清淨義故。44
緣起差別云何？謂於前際無知等，如經廣說45。於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別，謂我於未來，為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫，謂何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已，當往何所？所有無知46。於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意，謂之為我，所有無知。於外無知云何？謂於外非有情數諸行，起不如理作意，謂為我所，所有無知。於內外無知云何？謂於他相續諸行47，起不如理分別，謂怨親中所有無知。於業無知云何？謂於諸業，起不如理分別，謂有作者，所有無知。於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別，謂有受者，所有無知。於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別，所有無知。
於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知48。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。又彼無罪故名善，有罪故名不善，有利益故名應修習，無利益故名不應修習，黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分49。於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。
復有七種無知，一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。前十九無知，今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三50，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
復有五種愚，一、義愚，二、見愚51，三、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。前十九愚，今五種愚，相攝云何？謂見愚，攝前六，及於因、因所生法無知。放逸愚，攝於業、異熟、俱無知。真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知。增上慢愚，攝最後無知。當知義愚，通攝一切。
復次，無知，無見，無有現觀，黑闇，愚癡，及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七無知事，次第應知。於後二無知事，總合為一，起此最後無明黑闇。復有差別，謂聞、思、修所成三慧所治差別，如其次第，說前三種。即此所治軟、中、上品差別，說後三種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。52
身行云何？謂身業，若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不動。語行云何？謂語業，餘如前應知。意行云何？謂意業，若在欲界，名福、非福，在上二界，唯名不動。53
眼識云何？謂於當來依止眼根了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。由所依及境界，所起了別差別應知。此於欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。54
受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。四大種云何？謂地、水、火、風界，此皆通欲、色二界。四大種所造色云何？謂十色處，及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色，色界有八及法處所攝色，然非一切。此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。55
眼處云何？謂眼識所依淨色，由此於色，已見，現見，當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應盡當知。於一切處，應說三時業用差別。此亦二種，謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五在欲、色界，第六通三界。
眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義。如是餘觸，各隨別境說相應知。此復二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界具六，色界四，無色界一。
樂受云何？謂順樂諸根、境界為緣，所生適悅受，受所攝。苦受云何？謂順苦二為緣，所生非適悅受，受所攝。不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受，受所攝。欲界有三，色界有二，第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。56