窺基：此顯法執所依本質，或有或無。此意，第七識法執，本質定有，第六識法執，本質或無，修道所斷法執，本質定有，見道所斷法執，本質或無，計蘊等之法執，本質或容是有，計自性等法執，本質定無。
願施：《成唯識論疏義演》卷2釋云：「第七識中法執所緣，言有本質境，即第八識也。第六識中法執所緣本質，或有或無，何者？若修道俱生法執，所緣有本質，若分別法執，所緣或無本質，即如緣五蘊有質，緣自性等無質。」
自心內法，一切皆有。
窺基：此意，心之所變，皆因緣生，是故一切法執皆有。
窺基：此顯所執親緣，唯是內相。故諸法執，皆是緣內心之依他起相，執為實有。
窺基：然而內心所變似法之相，是由種子所生，不同真如，故如幻有。
窺基：依前所說依他起相，執為實有，此所執實法，不稱似法，是虛妄計度，故體定無。此即以理成立內相定有，唯心所現，外境無實。下以經證。
窺基：此引《解深密經》。由此故知，諸識皆是唯緣自心所現依他幻有之相。論言「等」者，是等取諸虛妄所執無法。
窺基：此結上來所破。即是，外道、小乘所執離識我、法，皆非實有，以無體故。
窺基：此作總結。
窺基：此釋外法無緣義之所由。即是，緣用必依實有體故，彼所執法既然體無，故非是緣，彼相是當情現，如第二月。此文不遮所緣。
慧沼：有問：「既然假法及無體法，皆不成緣，則大乘第六識緣兔角等所現相分亦是假法，此相分是否得成緣？若許成緣，何故破他？若不成緣，豈不是無親所緣緣？」答曰：「小乘等所執識外之法，是假、實皆無，非所緣緣，故論破之。大乘所緣是不離識，以簡別遍計所執故，故皆得名為實，而成為所緣緣。」
窺基：外道等徵問說：「外色實無，可言非內識境，然而他心實有，寧知非為內識所緣？又他心智能取他心，即是取心外法，如何可言心等唯取不離識境？」於彼所問，應立比量答云：「現在彼聚心、心所法（即是他心智等所緣之境），非此聚識親所緣緣，他聚攝故，如非所緣。」若說彼境是疏所緣，我即不作遮障。此論文是因在於後，喻在於前。言「他聚」者，是說他身，或自身中八識更互相望，為他聚識。
願施：《唯識二十論》卷1云：「他心智云何，知境不如實？如知自心智，不知如佛境。」此頌如何解釋？
窺基：此頌，世親自釋及護法釋，皆不說他心智是親取他心。護法解釋說，佛他心智所變之相，與本質心相極為相似，是故勝過餘人之他心智，名為異於餘智，非謂佛他心智親能取得他心，而名異於餘智。若不如此解釋，便非唯識之理。《唯識二十論述記》中自有廣解。
慧沼：《唯識二十論述記》說，此頌文意，有徵，有解，有逐，有答。頌初二句是外人之徵問，由於《唯識二十論》中，論主先前回答他說，除佛以外，餘他心智，雖知他心，然不如實，即是以他心為本質，相分少分相似而現，此相不能稱實，與本質異故，而言不如實，故今外人徵問：「他心智云何，知境不如實？」第三句「如知自心智」，此是論主解答，即是如緣自心諸所有智，亦不親取，但變而緣，與本質異，名不如實。此知自心之智，不取見分緣自見分，除佛以外皆不能緣故，此據一剎那說，非據前後剎那。此知自心之智，可取自前後心而緣，及緣別識，然亦變相，是故不如實知。又此知自心智，非是自證分及證自證分，彼二自證如實知故。外人復逐問云：「云何知自、他心，俱不能如實知？」頌第四句「不知如佛境」，即是論主之回答。「不知」二字，通答前之逐問及顯不知如佛境之所由。此句是說，除佛以外，餘他心智，有法執所覆蔽，若現行，若種子，由此無知覆蔽心、境，故不能如實知，即由此覆，亦不知如佛淨智所行之離言說境。准此道理可知，頌中「不知」之言，是合無知覆蔽及不知佛境，而名為「不知」。
願施：佛他心智緣他心時，雖然不是親緣他心，而是親緣自所變相，但佛已斷法執，無有覆蔽，故能稱實而知彼境，如實離言，名如實知。《唯識二十論述記》卷2亦云：「如來淨智，斷法執故，所行真俗，依他圓成，二種諸境，體性離言，超思議道，名有為等，皆假強名。故佛他心智，緣他心時，既稱彼境，如實離言，名如實知。」
窺基：論主立比量云：「同聚心所，非心親所緣，與心自體異故，如餘眼根等非所取法。」然此同聚心所，有二說法。一說，設佛鏡智能現智影，其自相應心所，亦非是所緣，以鏡智自證分緣自體盡故，亦成為遍智，又同聚心等之見分境，必定同故，自證分境許各別故。
智周：雖然凡夫，其心之自證分亦各自知，但不能名為佛。佛是一剎那即知餘一切心及自相應心所，凡夫不能。
願施：第一師義，由相應義可知，心與相應心所定是同一所緣，同聚心等之見分境既定相同，若鏡智見分能緣自相應心所見分，則由於心所見分不能緣自己，如此即成心與相應心所不是同一所緣。故佛鏡智，亦不緣自相應心所。
窺基：第二師說，佛鏡智心與相應心所法，亦許相緣，今此論文是但遮親所緣，不遮疏所緣。於見分上，佛現彼影，名為遍智，然此遍智與其相應心所，言同一所緣者，是說自證分與相應心所見分，同以遍智見分為境，或是見分與相應心所自證分，同以相應心所見分為境。是故同聚心等，非要見分之境皆同，方為同一所緣。
智周：第二師解為勝。又同一所緣者，例如，心與除受以外之餘相應心所，同時緣受心所見分，受心所自證分亦緣自之見分，名為同一所緣，不要受之見分與餘見分，同緣此受見分，方名同一所緣。緣餘心所，亦復如是。
窺基：此是總結以上所說。
窺基：此舉厚嚴經中之頌，證明諸法唯識，厚嚴經是大乘經。頌意是說，無心外境，然由妄熏習力，而有似外境現，其實但唯內心。
願施：《成唯識論疏抄》卷4云：「讀誦此經者功德厚，莊嚴經故，名厚嚴經。此經西國有本，大唐無也。」