1、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「上釋宗要，下釋雜義，文分為二，初十一復次，別引經釋，後以四正法，攝持聖教。初經，明身心遠離，引如實覺。」
《瑜伽師地論》卷30云：「山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空逈塚間、邊際臥坐，名阿練若。」
九種心住者，如第十一卷（註二十）所釋。
身、心遠離者，又解，如《瑜伽師地論》卷30云：「身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者，謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善、能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。」
2、修此二種三摩地者，謂修習奢摩他、毘鉢舍那，《瑜伽師地論略纂》卷6云：「第二經，善修止觀，覺了所知。」
委悉所作者，謂悉皆委實所作。
處二中說者，謂處於無量、安住正念二者中間而說。
3、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「第三經，等持、等至等，於善巧中，文分為三，初引經標，第二兩復次，釋經四句，第三云何為住下，別釋十四句經，其等愛下，例翻不等愛為一句，故成十四句。調善句下，有行拘執、法性拘執，釋調善中，此二標文，非釋經句。其四句中，初復次，以定相對為四句。其等持名目十一種，空、無相等，最殊勝故，緣境遍故，偏得彼名；其等至名，亦目六種，勝處、遍處，能成變化，滅盡等至，唯聖所成，故偏得名，為初二偏句。俱句之中，略舉遍處，例勝處、滅定，標無想定，顯諸異生所成等至，亦入此句。五現見等至，亦應別說，義小隱故，略而不說，餘皆准知。故下結言，如是於先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。此中從勝，且偏說故。
第二四句中，唯作初二句。等持善巧，非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至諸行狀相差別等者，此說善巧，三慧為性。其等持者，今此中說，略有二義，平等定為所持，行者為能持，我能持等定，故名等持；又所詮定，名之為等，能詮定教，名之為持，教能持定，故名等持。其等至者，所入定，名為等，能入定行狀相，名等至，能至等故，名等至，至者到義，因能入果，至於等故；又所入定名等，至義如常釋。由此等持、等至各有二義故，此四句相對不同。此中初句，定教為等持，能入定諸行狀相名等至，第二句，以能入等至諸行相狀，及所入定，俱名等至，以詮定教能入行者，名為能持。
有諸菩薩，雖能得入下，顯於等至善巧，非等持相，指諸菩薩，以明其義。乃至未從諸佛所聞等下，釋於等持非善巧有三義，一、未從佛聽聞，二、未於第一菩薩所聽聞，三、未自證得第一究竟，故於定教不能善知。上一未字，下貫三處。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「於不定地分別體相所攝者，散境也，此即定地不同類法，故思惟散境，名出定也。定所作者，謂飲食等者，此是出定所應作事，由至此時，應出定故。所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定者，諸有漏皆名分別，故定所緣，名分別體，相分離見無別性故，或此所緣，以五法中分別所現相體，為所緣相。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷13云：「或隨所作因故等者，隨所應作，名隨所作；定所應作，名定所作；要期所作，名期所作。」
論言「如所緣作種種行」者，謂如於所緣，作種種觀行。於實而言，「行」者，心行，心之行相，義寬，若但言觀行，則義局。既然下文釋云「謂麤行、靜行」等，即知此句中「行」，解為觀行較妥。是故，下文更說「若於彼彼三摩地中所有諸行」，即顯於彼彼三摩地中所有心行皆是，非唯觀行。前文「如所緣作種種行」，是說從散心位修定，於修定方便中，以種種觀行，而入於定。後文「若於彼彼三摩地中所有諸行」，是說已入三摩地後，由此三摩地諸行，轉入於彼三摩地。
論言「修俱行欲，厭患有心」者，「欲」即欲心所，「有」謂三有。此意，於修定時，起俱行欲心，厭患三有。
論言「於亂、不亂，審諦了知」者，「亂」謂散亂、動亂，「審諦了知」即是勝解。此意，於亂、不亂心相，審諦觀察，深切了知。
論言「或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作」者，此釋他所逼惱。其功用所作者，如地能覆蓋，水能淹沒，火能燒壞，風能吹毀等，此皆功用所作，能成逼惱。
5、度者，程度、範圍之義。
6、云何引發？云何為增？云何為減？云何方便？如《瑜伽師地論》卷11云：「云何增相？謂輕安定倍增廣大，所思惟相。云何減相？謂輕安定退減陜小，所思惟相。云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地，諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。」第十一卷（註六十五）更有解釋。
云何等愛？《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「云何等愛？謂慚、愧、愛、敬等者，此謂定前起十二種法，一、慚，二、愧，三、愛，四、敬，五、信，乃至第十二樂，以此為方便，心便得定。於此十二平等愛故，名為等愛。」
云何止、舉、捨相？《瑜伽師地論》卷11云：「云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙，或光明相相。云何觀相？謂聞、思、修慧所思惟諸法相。云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「此中四轉，當知二時顛倒等者，四轉者，一、有漏三摩地趣進時，顛倒；二、有漏定趣退時，顛倒；三、有漏定正退失，無倒；四、無漏定正進時，無倒。或初二，於進謂退，名為顛倒，初於有漏定，進時謂退，後於無漏定，進時謂退，故皆名倒。論說第二於三摩地退時顛倒者，修進無漏，趣退有漏時，謂顛倒。後二，退時謂退，名為無倒，初於有漏定，實退時謂退，後於無漏定，退有漏時謂退。
於有漏定退時謂退中文，有三復次，一、由愛味故退，二、由慢毀故退，三、由貪誑故退。第二無倒，翻初無倒，應知其相者，謂得無漏定，將失有漏定時，如實知退，是名無倒。此二無倒，即四轉中，第三無倒，退時知退，第四無倒，無漏進時，知有漏退。此中第四與前第二有差別者，前修無漏方便，猶未證得，謂退曾得定。今第四正得無漏，有漏不行，謂之為退，故成差別。」文中「此二無倒，即四轉中」八字，是願施所加入，如此文方通順而易明瞭，雖原文中無此八字，然基師意應是如此。
8、此謂順退分定、順住分定、順勝分定、順決擇分定四種，前第十二卷中已作說明。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「即四分淨定為所檢，能檢察即三慧。此即一人具修四種。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「於此諸法，若實若有，都不領受者，不受境自相也。尚不受想者，尚不受六境之想。何況無想者，亦不受彼無想也。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「由厭壞故，威勢映奪，乃至然有其想者，謂無漏定，數思厭壞，遂於眼等無有事想，唯有四諦諸理相起。不受無想者，想與無想，皆悉不受。由不思惟一切相故，有、空二想皆悉不受，故於滅盡真如理中，思惟寂靜。此中意說離諸相想，名無想者，無分別智正證如時，前苦、樂等相亦皆離之，想與無想一切皆出離，故離相想，名為無想。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「初唯有漏，依定引起無漏道故。第二，依定起慧。第三，依二起二。第四，初依定起慧後，依慧起定。第二、第三通有漏無漏。第四亦爾，俱引見道及修道無學道故。」此中「依二起二」者，「二」謂奢摩他、毘鉢舍那。
何謂宴坐？《瑜伽師地論》卷24云：「言宴坐者，謂如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「所得所證所引戒等者，所得者，謂若圓滿法，所證者，謂若攝受法，所引戒等者，謂發勤精進，未滿令滿法。四淨勝者，一、尸羅，二、三摩地，三、見，四、解脫。此中所得所證所引戒等言，皆通四淨勝圓滿、攝受。下文牒釋發勤精進，未滿令滿足。所引戒、定、見、解脫，體故不牒釋。又所得者，戒；所證者，定、見；所引者，解脫；戒等者，等定、見、解脫，互顯所得所證所引。下七云何，初一為戒，其等持、見、解脫，各二云何，隨應配釋。雖住具戒等四句六支，如聲聞地廣說。戒、定二種，異生位名圓滿，得其聖位名攝受。見，在異生位，名未圓滿，入聖位，名圓滿，無學位，名攝受。解脫，在有學位，未圓滿，無學位，名圓滿，不時解脫，名攝受。解脫定障及事障，所得擇滅，名解脫。」
13、雖住具戒等四句中，安住具戒，善能守護別解脫律儀，具足軌則、所行，於微小罪深見怖畏者，下第二十二卷自有說明。
14、《瑜伽論記》卷5云：「定中有二，一、離欲時，前六作意未得根本，未名圓滿，若得加行究竟果時，得根本定，名圓滿。二、得下三定，未名圓滿，若得第四，乃名圓滿。」
15、即此卷前文解釋「云何調善」中廣說。言「有行」者，謂有誓願俱之思行，及有加功用行。
16、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「障者，即諸不善欲、恚、害尋，親里、國土、不死尋，所曾經樂等，七種尋思皆為障體。」
《瑜伽師地論》卷11云：「親屬尋思者，謂因親屬或盛或衰，或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作，或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。」此中解釋親里、國土、不死三種尋思。
又《瑜伽師地論》卷89云：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣，不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣，惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染污，攀緣自他，若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕蔑相應尋思，心懷染污，攀緣施主，往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。」此中解釋八種尋思。
17、三種補特伽羅分為五種者，《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「第一，軟品尋思行者，思惟因果等諦相故，令七種尋滅。依中品尋思，分成二種，一、見尋思過患，二、不念思惟，令七尋滅。依上品尋思，亦分成二，一、非初即令一切不行，要當方便漸尚折伏；二、若猶未能伏，便生厭悕，多思惟故，令七尋滅。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「如金性內所有生金下，是發心出家，名初陶練。在資糧道位，得靜慮等，是次陶練。入聖位已，是後陶練，故論說言不為有行之所拘執。依慧根伏，令根性顯，根除煩惱，立陶練名。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「三相者，一、止，二、舉，三、捨。一向修止、舉，在定加行，於緣起等，不正思擇，不思擇故，心不正定，不能現觀，不盡諸漏成阿羅漢。數思惟捨，便思緣起，乃至漏盡，道成滿故。」
初之二種者，謂作意思惟止、舉相。第三一種者，謂作意思惟捨相。
最末句「於時時間作意思惟，遍一切故」者，謂於時時間作意思惟，遍一切三摩地方便道位，乃至成滿道位故。
20、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「以四正法攝持聖教，有三，一、標，二、列，三、釋。遠離者，入定處所，修習者，所修定慧，修果者，謂所得解脫所離二障有無為果。云何已習奢摩他下，釋此第三。無乖諍者，行善順教，資善順師，故善契理，宗教無違返，名無乖諍。若義若句若文，不說名者，舉初後以貫中故。第一句者，所謂前句，乃至即以此句而問第二等者，此略明於句平等潤洽。前句者，第一句也。如尊者阿難，於五百苾芻中，以此初句問一比丘，復以初句問第二比丘，乃至五百，彼皆答言如是如是，乃名師弟義句無乖，平等潤洽，互相隨順。句義同故，師弟同。教教同，教義同，義義同，行教同，皆准知也。設於初一，依蘊而問，乃至不得名互相隨順，此返顯也。設於初一巧上依蘊而問，恐有第二同類行者，而不解前所問義，故以餘問。依問既殊，句義便別，云何得名平等潤洽？初二行者，果證既同，有知、不知，句義問別，師弟相返，教義不同，故非平等潤洽、隨順。以佛弟子證見同故，教義師弟互不相乖。外道見殊，遞相乖返。」
《瑜伽論記》卷5云：「設於初一依蘊而問等者，設於初人，依蘊無常而問，往第二人所，次問界無常者，便不得名於第一句平等潤洽。」
21、《瑜伽師地論》卷63亦云：「非三摩呬多決擇，我今當說。或有由自性故，名不定地，謂五識身。或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心、心法。或有未發趣故，名不定地，謂受欲者。或有散亂故，名不定地，謂始業者，雖修習定，而於五欲，其心流散。或有太聚故，名不定地，謂始業者，於內境界，略聚其心，便生沈沒。或未得故，名不定地，謂即散心相應諸法。或未圓滿故，名不定地，謂未證得加行究竟作意。或雜染故，名不定地，謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定，多生愛味。或不自在故，名不定地，謂即由彼染污心故，不得自在。或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠。或出定故，名不定地，謂從已得三摩地起，而不退失。或有退故，名不定地，謂從所得三摩地退。復次，此中依止初不定地，為安住心，應正取相，謂青瘀相，或膿爛相，廣說如前。依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。依止第三不定地故，（文長不錄）」
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「上釋等引位，下釋非等引位。非三摩呬多地境用之中，釋論云翻前易了，體即欲界全，上二地中一切散法。然觀此論文意，十二不定中，第七、第九、第十，三種不定，地是上界，六、七作意，第八是上界染法，此地不唯翻前地。是亦通上二界一切法。
……
或有闕輕安，名非定地，謂欲界繫心、心所等，六十三云，依止此故，為得作意，應勤修習。此言意說，為得上界作意，應勤修習欲界善心，或厭闕輕安欲界散地，為得上界輕安地作意，應勤修習。」
22、《瑜伽論記》卷5云：「地施設建立中，唯依初五地辨地建立，非依餘者，三藏解云，約實而言，十七地中五識、意地、有尋有伺、無尋唯伺、聞、思二及有心地，如此七地，屬有心地；無心，無餘，此之二地，唯無心地；定、非定地，無尋伺地，修所成地，聲聞、獨覺、菩薩三地，有餘依地，如此八地，通於有心、無心二地。雖有此義，論主據略，故對五地辨心有無。景又解云，此之五地，前已解訖，故就此五，分別有心無心；以外未說故，不對料簡。雖復三摩呬多、非三摩呬多，前已解說，而此二地尋伺，已有尋伺等三地中攝，故不別論。」
23、四顛倒者，即此卷下文云：「一、於無常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不淨計淨顛倒，四、於無我計我顛倒。」
24、《瑜伽師地論》卷63云：「問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種，由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故，心不得生。如是作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是名為由緣闕故，心不得生。云何作意闕故，心不得生？（文長不錄）」何以彼第六十三卷說七種因，此卷說八種因？《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「彼說七因，此八因者，此開根、境，彼合名緣闕。」
略釋「未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故」，未得者，謂未證得靜慮，或未證得涅槃界。相違者，謂苦、樂受相應之心，或貪、瞋纏相應之心。已斷者，謂貪欲、瞋恚、愚癡皆已永斷。已滅者，謂生無想天、入無想定、入滅盡定已，或已般無餘依涅槃。已生者，謂一切已生之心於現在。廣解如瑜伽論第六十三卷說。
25、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「上之九地，辨三乘境。自下六地，辨三乘行，初三通行，三乘皆能修三慧故，後三別行，應機隨法，成自乘故。又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。聞謂聞慧，聞緣教故，以此為因，所成諸法，名聞所成。即以彼慧，及相應法，并聞所緣，若文若義，并所得果，為此地體。前作意中，聞唯緣法者，少緣義故。」前第十一卷所云四十作意中，其緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。
26、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「謂若略說於五明處，乃至讀誦憶念者，有二釋，此顯於五明教，所生聞慧。一云，謂以覺慧為先聽聞，後時意地領受、讀誦及憶念等，方是聞慧。其五識初覺慧并聽聞，及俱意識聽聞、讀誦，是生得慧，不明了故。二云，覺慧為先者，是生得慧，若聽若聞，若領受，若讀誦，若憶念，俱是聞慧。俱時五識雖非正聞慧，由從意地方便聞慧所引發故，因聞所成明了心者，亦是聞慧。設雖意地，領受、讀誦等不明了者，皆生得慧。又於依止名句文身義中，無倒解了者，謂於五明處義，覺慧為先，所起聞慧。」
名、句、文身者，瑜伽論第八十一卷云，名身者，謂共知增語，句身者，謂名字圓滿，字身者，謂若究竟、若不究竟名句所依四十九字。彼卷之中，更作廣解。
27、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「別釋五明處中，初辨內明處，文有二，初標四門，後隨別釋。四門者，一、事施設者，謂三藏稱事施設建立。事謂事義，謂經、律、論義差別故，又是諸所詮義所依之體事，故立事名。二、想差別施設者，謂能詮名，由名句文皆以想生，故名稱想，又西域呼名，多呼為想。又名等無體，隨聲假立，隨其想解，號為能詮，故說名等稱之為想。三、攝聖教義相者，謂諸聖教所詮之義，能攝聖教。四、由佛教所應知處相者，謂從二數佛教所詮事，增益乃至十種佛教所詮事，名佛教所應知處相。第三，以理攝教，第四，以教顯理。素怛纜，云契經，毘奈耶，云調伏，摩怛履迦，云本母。集諸經義，論議明之，出生諸經別所詮義，故名本母。即舊所云修多羅、毘尼、摩得勤伽。」此中「三藏稱事施設建立」，《瑜伽論記》第五卷中云「三藏攝事施設建立」。
28、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「想差別中，有四嗢柁南。初嗢柁南，有十二門，第二嗢柁南，有十四門，第三嗢柁南，有九門，第四嗢柁南，有十門。」初嗢柁南有十二門者，謂句、迷惑、戲論、住、真實、淨、妙、寂靜、性、道理、假施設、現觀。
29、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「句，謂六內處等者，詮法自性，名名，詮法差別，稱句，今詮法差別，是故名句。以寬攝狹，名在其中。無量境界，在十方處所、三世時分，故皆言無量。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「四眾中，唯明男子四眾，無鄔波斯迦。又鄔波斯迦，素迦所攝，俱從在家中戒為性，故別離出之。」鄔波索迦即近事男，鄔波斯迦即近事女。
31、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「六內處、境界下十四門法，名聲聞地法。大乘五事下，有十四門功德，是大乘法。」
32、《瑜伽師地論》卷72云：「云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。何等為名？謂即於相，所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心、心所。何等為真如？謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種，一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。」
33、《瑜伽論記》卷5釋云：「處中觀行者，謂如般若經及中邊論等說，非一向空，非一向不空，遠離增減，妙契中道故也。」
34、四種真實，四尋思，四如實智，於瑜伽論第三十六卷中解釋。
35、三種自性，於瑜伽論第七十三卷中解釋。三無性性，於瑜伽論第七十六卷中解釋。
36、五相大菩提，於瑜伽論第七十四卷中解釋。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「五相大菩提，自性者，顯揚第八云，謂過二乘所得轉依體。功能者，謂十自在，一、壽，二、心，三、眾具，四、業，五、生，六、願，七、勝解，八、神力，九、智，十、法。方便者，謂四種變化，一、現菩薩行變化，化根未熟者；二、現如來變化，化根已熟者；三、現攝聲聞變化；四、現調伏獨覺變化。轉者有二，一、暫時，於諸有情未解脫成，如來教化，轉不休息；二、究竟，佛難思德，為諸有情，作利益事，轉不休息。還者，彼論名滅，還涅槃故，此亦有二，一、暫時，於已解脫有情，佛暫示現入般涅槃；二、究竟，謂煩惱習氣及苦永滅。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種大乘中，顯揚第八云，種子者，即菩薩地種姓品，趣入者，即發心品，次第者，即住品，正行者，即餘諸品，正行果者，即大涅槃建立品。最初發心，謂菩提心，由有種子；悲愍有情，是趣入菩提；波羅蜜多，是諸地次第；攝眾生事，是大乘正行；自他相續成熟，是正行果，二利果滿是佛德故。又最初者，謂種子；發心者，謂趣入；悲愍有情者，謂次第；波羅蜜多，攝眾生事者，即正行；自他相續成熟者，謂正行果。此順菩薩地配品釋。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷13釋云：「最初發心等者，此中五句，如次配釋前說種子等義。為顯不共聲聞、獨覺，是故名為五種大乘，謂由菩薩自乘種姓為先，是故能發最初無上大菩提願。初發心已，即名趣入無上菩提，普於十方世界一切有情，願令離苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差別，圓滿修習十種波羅蜜多。為熟有情，行四攝事，是名攝眾生事。如是自加行滿，無間能證二障清淨，名自相續成熟；又復於他三乘種姓補特伽羅，隨其所應，令乘三乘法而得出離，名他相續成熟。」
38、五無量想，瑜伽論第四十六卷中有解釋。
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷13釋云：「此中真如，謂七真如，一、流轉真如，二、實相真如，三、唯識真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清淨真如，七、正行真如。此七真如，遍滿一切無量法中，名遍隨至。能緣真如無漏智見，於一切法如理思惟，名於彼智。」
40、如來三十二大士夫相，乃至一切種妙智，總名如來百四十種不共佛法，瑜伽論第四十九、五十卷中有解釋。
41、四識住者，謂識隨於四蘊安住。四蘊，即色、受、想、行蘊。《瑜伽師地論》卷54云：「云何住差別？謂四識住，如經言，有四依取以為所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色為境，廣說如經。」。
七識住者，謂識於七處中相續而住。七處，即三界中七種受生處所，謂欲界中人、天，色界中初禪天及二禪天以上，無色界中空無邊處等前三處。《瑜伽師地論》卷14釋云：「又有七種諸有情類受生處所，於彼處所，受生有情，諸識現前，相續而住。於三界中，唯除惡趣、無想有情及非想非非想處，由惡趣中極可厭故，不立識住；無想有情，一向轉識不現行故，不立識住；非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住。」
42、《瑜伽論記》卷5釋云：「三清淨性，一、自體清淨性者，道前真如，自體清淨，猶是自性住性。二、境界清淨性者，住在道中，則是引出性，是證智所緣，名境界清淨。三、分位清淨性者，則是道後，至得果性，謂無垢如。四道理，謂因果、相待、證成、法爾。假施設中，初於法假立有情，後依圓成能取、所取相上，假立諸法，或於唯識相，假立諸法故。」
諸法體相，若自相、共相等五相，瑜伽論第十六卷中有廣解。
43、六種現觀者，此瑜伽論第十卷有尋有伺地中，唯列其名，即思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀，於第七十一卷決擇分中，方廣分別。
44、藏護者，《瑜伽師地論》卷84又云：「一切愚夫異生，於其六處，由執我故名藏，執我所故名護。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「云何思擇？一行者，對法第十五云，謂以一法與餘法一一互相問，除此法，更以第二法與餘法互相問，如是一一，一切當知。順前句者，謂諸法中，隨取二法，更互相問，依止前法以答所問，以狹問寬，順前句故。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後問以答所問，以寬問狹，順後句故，一切狹體必即寬故，自有寬體非是狹故。或於所問，應二句答，應三句答，應四句答，此中從寬以明，唯說四句，體有寬狹或不同故，寬狹義同應述可答。不如理，名無事答，亦名遮止答。」此中「不如理，名無事答」者，謂所問不如理，答言不爾，名無事答。
四句者，謂一、異、亦一亦異、非一非異。
46、此中有色法，乃至近法者，如瑜伽論第五十六卷中所釋。
47、此中有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法者，《瑜伽師地論》卷55釋云：「問：諸心、心法，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。問：何故眼等亦有境界，而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等，離所取境，亦得生起，心與心法則不如是。問：何故名相應？答：由事等故、處等故、時等故、所作等故。問：何故名有行？答：於一所緣，作無量種差別行相轉故。問：何故名有所依？答：由一種類，託眾所依差別轉故，雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依為此量故。」
48、此中異熟法、非異熟法、有異熟法、非有異熟法者，《瑜伽師地論》卷66釋云：「略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力，不被損害，受用未盡，當知是名有異熟法。於諸漏中，若不善者，說名有力，有覆無記，說名無力。於有漏中，若善、不善，說名有力，餘名無力。若漏有漏為世、出世二離欲道之所斷者，名被損害，與此相違，名不損害。若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已盡，彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世，當與異熟果者，若現在世，其異熟果正現前者，名受用未盡。由此差別，漏及有漏，如其所應，若善、不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏、無記有漏，若善、不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心，是異熟法，若結生相續無間之心，亦是異熟，從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性住心。若心離欲，猶故隨轉，除下地善及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。」
49、同分、彼同分法者，《大乘阿毘達磨雜集論》卷5云：「云何同分、彼同分？幾是同分、彼同分？為何義故，觀同分、彼同分耶？謂不離識，彼相似根於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分、彼同分義。初是同分，諸根與識，俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識，自類相似相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根相相似義，說名彼同分。色蘊一分眼等五，有色界、處一分，是同分、彼同分，為捨執著與識相應、不相應我故，觀察同分、彼同分。」
有上、無上法者，《大乘阿毘達磨集論》卷3云：「云何有上？幾是有上？為何義故，觀有上耶？謂一切有為故，無為一分故，是有上義。除法界、法處一分，一切是有上。為捨執著下劣事我故，觀察有上。云何無上？幾是無上？為何義故，觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界、法處一分，是無上，為捨執著最勝事我故，觀察無上。」
50、四行迹法，即是苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通四種行迹，瑜伽論第二十六卷中有說明。四法迹法，即是無貪、無瞋、正念、正定，瑜伽論第九十八卷中有說明。
51、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「三種繫屬，初，根互相屬；次，識、根互相屬；後，根、境互相屬。」
52、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「十六種攝，如決擇分五十四，及對法第五中說。」
界攝乃至勝義攝，此十種攝，如《瑜伽師地論》卷54云：「復有餘十種攝，應當了知。一者界攝，謂諸蘊等，各自種子所攝。二者相攝，謂諸蘊等，自相、共相所攝。三、種類攝，謂諸蘊等，遍自種類所攝。四、分位攝，謂諸蘊等，順樂受等分位所攝。五、不相離攝，謂諸蘊等，由一一法及諸助伴，攝一切蘊等。六者時攝，謂諸蘊等，過去、未來、現在，各自相攝。七者方攝，謂諸蘊等，在此方轉，或依此生，即此方攝。八者全攝，謂諸蘊等，五等所攝。九、少分攝，謂諸蘊等，各各差別，少分所攝。十、勝義攝，謂諸蘊等，真如相所攝。」此中「五等所攝」者，《瑜伽師地論略纂》卷14釋云：「全攝者，謂諸蘊等，五等所攝，謂漏、無漏諸蘊，及三性蘊等，皆具五蘊。」
一分攝、具分攝者《大乘阿毘達磨雜集論》卷5云：「一分攝者，謂所有法，蘊界處所攝，但攝一分非餘，如戒蘊，但攝色蘊等一分；定慧蘊等，但攝行蘊一分；欲恚害界，但攝法界一分；空無邊處等，但攝意、法處一分，如是等。具分攝者，謂所有法，蘊界處所攝，能攝全分，如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處，除香味。由此道理，於餘經中，諸蘊界處所攝一切法，能攝全分。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五相應，亦如對法第五，決擇五十四說。見聞覺知，瑜伽第三、九十三，對法第一等，釋見聞覺知義。顯揚第十八說，色界無覺，後起言說，無色都無。謂生彼界故，無彼後言說。六種次第，流轉次第者，謂嬰孩等十時流轉次第，或十二因緣次第。成所作次第者，謂出家、受具、修七方便、得見道等。宣說次第者，謂四正斷，一剎那中具其四用，以辨次第，非四現行前後有異，或宣說諸法，標釋次第。生起次第者，謂十時分，芽、莖等生起次第。現觀次第者，謂真、相見道前後，六、十三等現觀前後次第。等至者，謂九次第定。」
54、前四所作，瑜伽論第二十八卷中有解。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「八種所作，一、滅依止者，能與滅惡為依止；轉，謂與善生為依止；遍知，謂知善巧，遍知苦、集、緣生等法，生厭離故；喜樂者，謂喜樂滅、道。」
55、四種所緣，瑜伽論第二十六、二十七卷中有廣解。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「所緣有四等者，對法第十，一、遍滿所緣有四，謂有分別影像、無分別影像、事邊際、所作成熟所緣。二、淨行所緣有五，謂多貪、多瞋、多癡、憍慢、尋思五種觀行差別。三、善巧所緣有五，謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣。四、淨惑所緣有三，謂麤靜等相、真如、四聖諦。」此中對法論所云，是據瑜伽論廣解之文。
56、四種瑜伽，瑜伽論第二十八卷中有解。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「方便瑜伽，以作意、勝解、慧為性。」
57、此中三事觀、四行觀、六事差別所緣觀者，瑜伽論第三十卷中皆有解釋。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「三事觀者，有相，謂所緣事，尋、思是能緣事。四行觀，如對法第九，及聲聞地說。六事差別所緣觀，一者，苦、無常等差別義，在見道前方便。二、事者，謂諸事作用，集有生，苦有因等。相者，謂滅諦體相。品者，謂諸法上中下品，或三乘道諦，有品類故。次上三種，在見道位。時者，在修道，在見道後時而起故，或觀三世。道理者，謂在無學道。或事者，蘊界處等；時者，三世；道理，謂四種道理。」
58、五種教授，瑜伽論第二十七卷中有解。此中神變教授，有三種，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種教授者，一、教教授，授與教法；二、證教授，授與理法；三、次第教授，授觀行法門；四、無倒教授，授前三種，應機無亂；五神變教授，授與神通，令化眾生。」
59、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「內明處四種相中，第三大段，明攝聖教義相中，有十法五對，初能作所作，二俱善法；次過患染污，苦、集諦法；三、有障有順，謂煩惱、善法；四、有真有勝，無為、有為諸無漏法；五、有順有得，謂世間、出世間法。應習，謂善法，應斷，謂染污法，斷已現行，謂無覆無記法。」
《瑜伽論記》卷5云：「應習應斷，及斷已現行法者，景云，未斷位中有漏善法，是所應修，以有麤重，名為應斷，此善法斷麤重後，仍現行者，名為斷已現行法。」
論言「初應斷法」，「初」者，謂前最初能修習法，此句意謂能修習法所應斷法。
60、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「第四大段，明佛教所應知處相中有二，初增十法門，後結之。」
61、希求無義者，意謂希求無義無利境界。《瑜伽師地論科句披尋記》卷13云：「此中二種，謂無明、愛。謂於真實無正解行，是即無明。及彼為先希求無義，是即為愛。」
62、《瑜伽師地論科句披尋記》卷13云：「此中正立學處，謂增上戒學。正立出離，謂發露悔法。」
63、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「於如來所說所有甚深經者，謂解深密等三性顯了教。相似甚深空相應經者，謂般若等，與此甚深經相似。緣性者，圓成性。緣起者，依他性。」
64、思惟現在、過去自他衰盛者，謂思惟現在自他衰損，及思惟過去自他興盛，於彼厭患。《瑜伽師地論》卷31云：「何等名為可厭患處？略有四種可厭患處，謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處；若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。」
65、九相住心者，即九種心住，謂心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。
由六種事，以正定心，思擇諸法者，即六事差別所緣觀，謂義、事、相、品、時、道理六種事所緣觀。此義等六事觀，瑜伽論第三十卷中，皆有廣解。