1、權即生體者，謂權身即是生身。
2、淨法界體性無差別者，《佛說佛地經》卷1：「清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。」
3、《成唯識論》卷10：「又自性身，依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法相性異故。此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。」
《成唯識論述記》卷10：「法性土者，以屬佛、法相性異故。以佛義是相，謂有為功德法所依故，眾德聚義故，二身自體故。法是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。體為土，義為身。」
《成唯識論俗詮》卷10：「問：唯一法性，寧分身、土？答：能依義邊，名之為身，所依義邊，名之為土。又此法性，與身為性，名法性身，與土為性，名法性土。」
4、《佛說佛地經》卷1：「一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處；勝出世間善根所起，最極自在淨識為相；如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人、非人等常所翼從；廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔，過諸莊嚴；如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立大宮殿中。」
《佛地經論》卷1釋云：「此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨土，復由十八圓滿事故，說名圓滿，謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句，如其次第顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿，名佛淨土，佛住如是大宮殿中，說此契經。」
5、此意，變化身依變化土者，此即經中所云「薄伽梵住廣嚴城」。《說無垢稱經》卷1：「一時，薄伽梵住廣嚴城菴羅衛林，與大苾芻眾八千人俱。」
變化身所居地，名變化土。
6、《佛地經論》卷7：「如是三身有四分故，得為四句。一、受用非變化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變化身，為化地前雜類生故，或麁或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定，但名變化，不名受用，不必令受現法樂故；三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故；四、非受用非變化，謂自性身。」
7、《成唯識論》第十卷說：菩薩於十地中證十真如，十真如者，一、遍行真如，二、最勝真如，三、勝流真如，四、無攝受真如，五、類無別真如，六、無染淨真如，七、法無別真如，八、不增減真如，九、智自在真如，十、業自在真如。雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿後後建立。
8、《成唯識論演祕》卷6：「十地論云：現報利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生故。釋曰：行滿今生即證佛果，名為現報，以前諸行但為遠因，所以佛位不名後報。菩薩後身，地前業感，故名後報，聖者不造招後業故。後身菩薩名之為智，因智最勝以智標名，即此菩薩處彼天中，名智處生，處謂安處。」
9、以義相為身者，謂以功德積聚相為身。義者，功德積聚之義。
10、覺相者，即自覺、覺他、覺滿之相。前之義相，此之覺相，皆屬佛相。
11、《佛地經論》卷7：「大圓鏡智相應淨識，所變身土無限量故。諸佛識變同處同時，其相相似不相障礙，盡未來際無間無斷，依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土唯佛乃知，非諸菩薩五根所證。」
12、此意，上說有情及彼器世界俱稱佛土，即他受用土。
13、《說無垢稱經》卷1：「爾時，持髻梵王語舍利子：『勿作是意，謂此佛土為不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴淨。』舍利子言：『大梵天王！今此佛土嚴淨云何？』持髻梵言：『唯，舍利子！譬如他化自在天宮，有無量寶功德莊嚴，我見世尊釋迦牟尼佛土嚴淨，有無量寶功德莊嚴，亦復如是。』」
14、《淨土十疑論》卷1：「女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不道此間女人、根缺人不得生。」
15、此說，外土唯色蘊，內土通五蘊，即變化土，以有情五蘊及器世界四塵以為體性。
16、此經即是《說無垢稱經》。
17、上意樂者，增上意樂。四無量者，慈、悲、喜、捨。四攝事者，布施、愛語、利行、同事。巧方便者，善巧觀察諸法。
18、十八種淨土因者，六波羅蜜為六種，從發菩提心，至修十善業道，合有十八種淨土因。
19、《金剛般若波羅蜜經論》卷1：「偈言：
智習唯識通， 如是取淨土，
非形第一體， 非嚴莊嚴意。
此義云何？諸佛無有莊嚴國土事，唯諸佛如來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」彼不實說，如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種，一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德成就莊嚴故。」
20、無性《攝大乘論釋》卷6：「生如來家者，謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，於此所緣勝智生故，轉先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絕，如餘續生餘眾同分，所生能生相續不斷，託所生家。如是般若波羅蜜多，證佛法界，名於中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，於佛法界能正作證，樹自相續自在現前，故名為生。」
21、理土者，謂法性土。事土者，謂自受用土、他自受用土、變化土。
22、《佛說觀無量壽佛經》卷1：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬；眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山，佛眼清淨如四大海水，清白分明。」
23、此經即是《說無垢稱經》。
24、非處有別者，謂非是三界之外，別有處所。
25、此意，他受用土及變化土，雖於同一處所，諸佛所變各自不同，然而不相障礙，視者所見，唯是一合之相，所見佛身亦一佛相，以各各佛隨其所應度化眾生攝受為主故。
26、加行等者，謂加行智、後得智。
27、此意，變化土是成所作智變，他受用土是妙觀察智變，成所作智與無漏五識相應，妙觀察智與無漏意識相應。十地菩薩無漏後得智，唯與無漏意識相應，故能隨佛他受用土變淨土影像，不能隨佛變化土變淨土影像。
28、《佛地經論》卷1：「如是淨土輔翼圓滿，應有眷屬，故次說言，無量天、龍、人、非人等常所翼從。謂大宮殿，唯有天等眷屬圍繞，無有餘類。等者，等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽，即攝大蟒。云何淨土超過三界所行之處，而有天等以為眷屬？天等皆是三界攝故，淨識如是攝受變現為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類，如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天、龍等身，住淨土中以供養佛，或自化身為天、龍等翼從如來，故無有過。」
29、十地菩薩雖不生彼變化土中，但得往彼聽聞佛法，度化眾生。故彼變化土中十地菩薩，未必皆是權示化形生彼中者。
30、《佛地經論》卷1：「如是淨土眷屬圓滿，於中止住，以何任持？廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持，食能令住是任持義。已說淨土超過三界所行之處，云何有食？又無漏法不應名食，食能長養三有眾生，此斷有故，應不名食。是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等，入無漏定亦應名食，非過去食應名為食，過去無故，此亦應爾，是任持因，故說為食。如有漏法，雖障無漏，然持有漏，得名為食；無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食？此淨土中，諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味，生大喜樂，又正體智受真如味，生大喜樂，能任持身令不斷壞，長養善法，故名為食。」
31、不資段食，可說資餘者，謂不以段食資身，可說以餘三食資身。
32、為二身依者，謂為受用身及變化身所依。以此故說，或通自、他二利。
33、已斷、圓滿者，煩惱、所知二障皆已斷盡，一切道、行、智、果並皆圓滿。
34、此謂他受用身、土攝益義者。
35、十煩惱者，謂貪等十種根本煩惱。
36、損力益能者，謂損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。《成唯識論》卷10：「轉依位別略有六種，一、損力益能轉，謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷障種實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。」此中初二位者，謂資糧位、加行位。
能轉道者，意謂此是能伏道，屬於能轉道，由此道能得轉依故。《成唯識論》卷10：「能轉道，此復有二。一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引，未泯相故，加行趣求所證所引，未成辦故。」
37、四十心者，謂地前菩薩四十位，即十信、十住、十行、十迴向。
38、《佛地經論》卷1：「煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸怖畏。」
39、《佛地經論》卷2：「五怖畏者，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。」
40、《佛地經論》卷1：「如是淨土路既圓滿，應有所乘，御彼所乘行此道路。故次說言『大止、妙觀以為所乘』。止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前，此二等運，故名所乘。乘此止、觀，隨其所應，行前道路，路是總位，位中止、觀，別名所乘。」
41、《佛地經論》卷1：「如是淨土乘既圓滿，應有入門，從彼入門御此乘入，故次說言『大空、無相、無願解脫為所入門』。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從此門而入淨土，遍計所執生法無我說名為空，緣此三摩地，名空解脫門。相謂十相，一、色，二、聲，三、香，四、味，五、觸，六、男，七、女，八、生，九、老，十、死。即是涅槃無此等相，故名無相，緣此三摩地，名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦，無所求願，故名無願，緣此三摩地，名無願解脫門。由此空等三解脫門，得入淨土，故名為門。」
42、此文之意，他受用土，皆依蓮華建立，既有分限，是故亦有事乘、遊路、門等。如阿彌陀佛極樂世界，即是他受用土，觀日作懸鼓想，即是事乘，蓮華座，即是事門。
作懸鼓想者，《佛說觀無量壽佛經》卷1：「佛告韋提希：汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了。是為日想，名曰初觀。」