1、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云又如是言，由一淨心等，乃至當知此中依轉所攝相續心，由世俗道名發一心者，此中據緣事竟，隨多少剎那量，名為一心，非唯一剎那心名一心，是此中意也。此即如本地第三卷云起一心，若眾多心等是。」
《瑜伽論記》卷15云：「此中別引二經，非本地分文。如世尊言等，是第一經，又如是言等，第二經。下釋經文，景云，如是類乃至發一心者，轉起義，於現起心相續所攝，名發一心，解初引經但發一心，及解後經由一淨心言。又依世俗相續道理，名發一語及發身業者，此解初經及一言說，何況身、語如其心量隨順奉行。」
《瑜伽師地論》卷3云：「如經言：起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。」
2、《瑜伽論記》卷15云：「第二明分別意與無分別五識同緣現境，有三因緣。釋因緣，一、極明了，由彼意識與五識同得現境故，意識於境得各明了。二、於彼作意故，根本作意欲取現境故，五識俱生意識同緣彼色。三、由二依資養故，謂彼意識，一、依意根即是末那，二、依眼根亦有資養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依資養。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解有分別心、無分別心同緣現在否中，云由三因故等者，如集量理門論云，五識唯現量，同時意識亦爾。今此中五識，雖明了現量，不名有分別，不與尋伺等相應故。第六雖與五同緣現量，名為分別，以與尋伺相應故，若同緣現在，可得明了，若彼五識後意識，則不明了，緣過去故，如緣百千劫事，則不明了。如第五十一卷中破。今此第一因，既言極明了，故知緣現在故，得有明了，非五識有緣過去，復得明了。第二因，與五同時，既於五境作意，故知亦緣現在。第三因，二依資養故者，眼識有四依根，意識有五依根，四與眼同，第五加自。此謂意識依自根及眼根，二依資養方，能緣現在。若唯依一自依，即緣境不明了。此據散，非定境。因此依眼為門取境，名資養，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起，必由意引方得，由意資眼識故，得有善惡，方知意、眼同緣。」
3、《瑜伽論記》卷15云：「本、隨二惑但是現起，皆名為纏。此中何等說名隨眠，乃至不安穩性者，此文即說，或說惑種名為麤重不安穩性，以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽第十一云，世間靜慮但能斷捨彼品麤重，不拔種子。彼文即說惑種勢力在身心中無所堪能，名為麤重。又持諸行，乃至現觀為苦者，由隨眠麤重持有漏行不得自在，令行不安，彼行成苦，故云也。下明觀苦如毒熱癰等者，尋伺地說，如毒熱癰以熱灰塗，更加其苦，名苦苦觀。如毒熱癰以冷藥塗，少生微樂，名壞苦觀。如毒熱癰自性是行苦觀。基云，此中說心生時自性清淨者，此據非自性染名清淨，非無漏故清淨，如勝鬘經中同。」
《瑜伽師地論》卷5云：「復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，麤重所隨故。即於此身樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解三染惱中云，初二染惱唯欲界繫，最後通三界繫，初謂不善業，二謂憂苦，唯下界故，若據果者，唯苦無憂。諸煩惱是第三，故通三界。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「業中，出離及喜樂，此是出家。若出家法，即是見道加行。」
《瑜伽論記》卷15云：「景云，煩惱種子隨逐繫縛，名心煩惱縛。樂營衣鉢種種事業，妨修聖道，名為業縛。又於三處，乃至謂出離心者，樂著生死，障厭離心，求於解脫，即障解脫分善。於得出離喜樂者，煖等善根在於定起，喜樂相應，能得聖道出離方便。欲界惡業能障彼善三種。於得聖道者，正障所得聖道之體。又順異熟業亦名業纏者，謂惡趣業、欝單越業、無想天業等。又邪願業等者，願作龍金翅鳥等，又諸外道求生天業等。別開為六，總合為四者，一、樂著事業，二、於三處為障礙業，三、順異熟業，四、邪願業，此即為四。於第二中開三，名別開有六。泰云。一、出家心名出離心，二、於出家生喜心樂，三、於得聖道。前二即是聖道方便，故於聖道不立於得聖道喜心樂也。」
6、《瑜伽論記》卷15云：「施設所緣者，施設名言。假合而取者，取假像貌。言說隨眠相者，謂不能了名言等想，但有言說種子隨逐資熏，令其隨眠亦起分別想。隨領納者，隨與何境相遇，即便領納。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「於所緣境隨與領納等者，謂於可意、不可意境，思能隨與領納故；與可意境，思欲和合故；於不可意境，思欲乖離故。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「受為何業？愛生所依為業，謂境界等愛，皆由受後方生。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云別境五由四境事生，謂所愛等，所愛謂欲依，決定謂勝解依，串習謂念境，觀察為二依如論。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶等者，此中間意，謂諸心所是不相應之餘蘊耶，此法為率爾心時起，為乃至決定心時起。答云，隨心即起。此中何故唯言前三心，不言第四、五？一云，略，准亦在問中。又前心性，決定唯無記，遍行、別境、不定四通三性，或有得俱起餘善、煩惱等，若起善惡心，必與此法俱，此義決定。其遍行等，不唯一性決定故。此中唯問此故，故唯問前三心，不問後二。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解心心所差別名言，何故名相應？答：由一一事等、處等等者，事等謂體也，體皆一故，無第二受等。處等者，謂同於一境處轉故，又依、緣處等故。時等者，同一剎那故。所作等者，同於一境行所作業，故知緣青者但為青也，又善、惡、無記所作等。問：何故名有所依？答：由一種類，託眾所依差別轉故等者，謂心所等同一識種類，託所依如眼識依眼根，俱時心所亦爾，餘准可知。外人既亦難解，為伏難云：諸有為法誰無有依，何故心法等獨得名耶？故論解云，雖有為法無無依者，然非此中所說依義，彼自分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故。唯恒為依者，為此中依量故，眼根等是識等所有，名有依，非餘法。或言所依者，即六識類託眾所依根，能依之識，得名有所依，故言恒依，此解為勝。」
11、《瑜伽論記》卷15云：「由與諸受、一切煩惱皆為助伴，互相對故者，景云，捨受通與一切諸受煩惱相應，無明亦爾，通與一切煩惱相應，義齊所以相對。基云，謂與諸受為助伴，是捨受，一切煩惱為助伴，是無明，受於受為助伴，煩惱於煩惱為助伴，故云互相對。又受與無明，皆能為受、煩惱與助伴故，二相對說。以此文證，第四禪中捨受映正知支，不立為支也。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云云何建立四無色蘊為善、無記性等者，謂一切皆通三性，無有差別有通不通者。頌中有九門，如文可知。」九門者，即是一、依處，二、自性，三、相應，四、世俗等，五、軟等，六、事，七、差別，八、得失，九、能治所治。
13、《瑜伽論記》卷15云：「第三相應中，依六十九云，十一善中唯除輕安，餘之十種，一切善心皆有。若依初帙第三卷云，幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時耶？答：信等，不害為後邊。又五十三云，但有慚必有愧，自有愧不必有慚。雖有諸說不同，今依六十九為定，若在定，必與十一俱起，若在不定地起善心時，必與十數俱起，除輕安。今云六時有無者，據勢用增強者說。五十三云有愧未必有慚者，亦據勢用，以慚自羞，愧則羞他，但有罪自羞，理必羞他，自有羞他未必自羞。若不據勢用，就體論有無者，彼亦應許但有無慚必有無愧，自有無愧不必有無慚。」
14、《瑜伽論記》卷15云：「不定地善根為下，世間定善為中，無漏為上。就無漏善中，初斷上惑名下，次斷中惑名中，後斷下惑名上。今時合說，故言下品者，諸不定地所有善根，或在定地無漏善根斷上煩惱。言中品者，世間定善及彼無漏能斷中煩惱。上品，出世善根斷下煩惱。又諸善法，或由加行力等者，景云，近於此生勤修加行成上品，名加行力。或曾多生數串習故成上品，名串習力。無始性成，名自性力。於三寶等勝田，施士用力發生上善，名田士用力。依彼離欲清淨身起故成上品，名清淨力。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云又諸善法，或由加行力等者，謂今身起加行。由自性等者，謂前身多串習此善，善根增勝，不由加行、串習，名自性力。田士力者，謂於功德田中起，如供養佛等。或由清淨力者，謂上二界所有善心，離欲染，體清淨，離欲者體清淨故，其善亦淨。又有學無學所有無漏善心，皆名清淨力。」
15、《瑜伽論記》卷15云：「善根生時依八種事，初三是福，謂施、戒、修，修是四無量，次三是智，即聞、思、修。言餘修者，除四無量外所有餘修，即是解脫分、決擇分善。第七簡擇，即入見、修無學，簡擇諦理安立、非安立等。八、攝有情，則利他行。當知此中，隨其所應依所說事者，結前善根依八事攝。或於現法已下，明其勝利。若彼行者，或於現法，或於後法，隨為一種貪、瞋、惡見，於心成染，由依八事修施、戒等諸對治故，令與染法不復相應。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云六、餘修所成，謂前施戒修，修者四無量，今此唯取勝慧，是彼四無量修餘故。無漏定慧，名簡擇所成事。攝有情，是大悲。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云或有一種善，或有十種善等者，謂一善，總由無量義故，除不善，名善；二、生得、加行等；三、謂自性、相應、等起，乃至第十，此善業道等五種十善增數門，如本地第三。或有對治雜染故者，謂無間道。或有雜染靜息故者，謂解脫道。或前無漏後有漏道。或有相續清淨者，律儀戒善，生二准知，或無學所依身清淨故也。」
《瑜伽論記》卷15云：「又諸善法，或有對治雜染故等者，以六義辨善也。景云，對治雜染，是斷對治善。雜染靜息者，伏惑對治。攝受果者，凡夫學人有漏善。相續淨者，無學身中所起善法。供養靈廟者，通凡及聖唯修福分善。攝有情者，利他善。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云能盡生為上首所有眾苦者，言此善能盡生為上首諸苦耶。又上首苦，謂八苦中生苦為上首，善能盡生苦故，名盡生上首苦。又以生苦為初上首，所有八苦並盡。」
《瑜伽論記》卷15云：「善無失有德中，其四對，一、離惡集善，二、捨苦得樂，三、厭有為樂彼無為，四、明現益後益。初對對中離惡，即離二惡。令離纏及隨眠者，即是已生惡法方便令斷。令於所緣無倒者，是即未生惡法方便令不生。集善者，即生二善。令善根不退者，即是已生善法能守不失。令等流行相而轉續者，即是未生善法方便令生。第二對中有六句，明離苦因苦果，謂不為自害等；一句明得樂果，謂能令受彼所生喜樂是。第三對中，能盡生等是厭有為，八苦中生苦為上首，善能盡生為上首所有八苦。又能增長下，明樂無為。第四對中，現益有三，一、財不退；二、處眾勇猛，名稱普聞；三、臨終無悔。後益有三，一、生善趣，二、善無退失，三、速證涅槃。」
18、《瑜伽師地論》卷67云：「云何對治修？謂於厭患對治或斷對治或持對治或遠分對治，作意思惟諸所有修，名對治修。此中厭患對治者，謂一切世間善道，除諸無量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者，謂緣真如為境作意。持對治者，謂此後得世、出世道，若解脫道。遠分對治者，謂煩惱斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。復有差別，謂聞思修道，名厭患對治。出世間道，名斷對治。此果轉依，名持對治。世間修道，名遠分對治。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云諸善對治有十五種中，所欲趣纏對治者，謂貪品所有。非所欲趣，謂瞋品所有。又如下文，初是人天可樂，非所欲是三惡趣。煩惱，二種現行耶，隨眠，即二種種子。散亂，定心治。諫誨是能治，諫令不造惡故。令惡羸劣，名劣對治。制伏等上四，名損現行。」此中言二種現行、二種種子者，意謂貪、瞋二種現行、種子。
《瑜伽論記》卷15云：「對治有十五種，厭患治者，觀苦集為厭壞所，是加行道。斷對治者，無間道。持對治者，證彼無為，謂解脫道。遠分者，從解脫道為首，此後所起諸道，望前所斷煩惱，遠有遮防，令畢竟不生，名遠分治也。此四對治攝道周盡。下三復次，但是義別故來，更無別體。言所欲趣纏對治者，觀五世欲境為不淨，總伏貪。非所欲趣纏對治者，觀彼怨家如親友，總伏瞋。又如下文，欲是人天，非所欲是三惡。隨眠對治者，斷彼三家隨眠，是真如觀。軟中上品煩惱對治者，此明攝治亦盡。散亂治者，斂心在定。諫悔治者，訶諫有情，令息煩惱。羸劣治者，景云，自策進修，能除羸劣。基云，令惡羸劣，名劣對治。制伏治者，多貪眾生不淨觀等。上四是斷道加行，下明無間正斷，謂離繫治。總四復次，辨諸對治有十五種。」
19、《瑜伽論記》卷15云：「本惑依處中，先約所緣境，明惑依處有其六種，後屬當依處。前中，一是貪所緣順境，二是瞋所緣，三是無明所緣，四是慢所緣。慢有七種，一、直名慢，緣下境起；二、名過慢，緣等境生；三、慢過慢，四、不如慢，同緣上境起。各別五取蘊者，我慢所緣。得未得顛倒者，邪慢。功德顛倒者，增上慢。道理七中，初慢，於下謂勝，於勝謂等；慢過慢、不如慢，唯緣上境。此中且依一相，舉七慢境。五是見境。六是疑境。此六煩惱，如餘論文即非此次第。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解煩惱相應中，無明與一切相應，疑都無者，如對法第六瞋不與貪、慢、見相應，不言瞋不與癡相應，又解瞋已云如瞋疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切者，此據多分，彼據久疑不已生瞋，與疑相應。此論據初時，彼論據後時，此論據麤相，所以不相應，彼論據細相，所以得相應，彼論據真實理門。此中貪、瞋相返不相應，貪餘相應，彼論同之。此論瞋與慢見相應，對法不許，謂瞋不與慢、見相應。此論據真實理門，彼論隨順理門。又彼據憎恚相語故，彼論云若於此事起憎恚，即不於此生高舉及能推求，故不得相應。然此論據細實理行相，若慢彼時，推求彼時，容憎恚故得相應。然此據大乘理，語無違。又解此文，就彼貪言，如貪瞋亦爾，謂瞋不與慢見等相應，等言亦爾，不亦其貪與慢見相應，但亦瞋不與貪相應。此論云染愛，憎恚亦爾者，不以瞋亦貪，得與慢相應，如貪不與瞋相應，亦瞋不與貪相應，如彼論同，即瞋不與慢見相應也。然前解為勝，餘文同此。然此中貪瞋性相返，違順不相應。違順而相違，樂罪瞋同起，樂通欣戚，不同貪瞋。如下五十八云，五見互不相應，自性不相應故，貪恚慢疑更相違故，互不相應。并出所以。即此三處文不同彼，據行相麤隨轉理門，亦不相違。」
21、《瑜伽論記》卷15云：「安足處煩惱，謂根熟者，性多上品者，景云，二十已上者，安足處是諸根成熟，爾時多起上品煩惱；泰、基同云，年十五以去根熟，若起煩惱性多上品。非處加行煩惱者，謂非可起煩惱處，是不可起加行處而起煩惱也，即於三寶所所起諸煩惱。有業煩惱，謂發業者，對法云欲界修惑能發惡行者，亦是不善，餘是無記，即順此中發業煩惱是其上品。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解貪中云，謂於已受用過去境界，謂過去上妙境界，覆心義勝故，名蓋，貪蓋與覆義相同也。有無有愛，即常、斷二見貪也。」
《瑜伽論記》卷15云：「泰云，言貪者，未得境是無故，貪心自現境相而貪，不同過、現有本性相境而貪，故名貪貪。蓋貪者，於前已所受用過去境生戀著，已受用境重故，蓋覆義故，名蓋貪。現境少時，未來未起，不同過去，不名蓋貪。有無有愛，即常、斷二見貪也。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云瞋事有十種等，乃至依前六事，立九惱事者，謂以三世歷前三種，一一世中，皆有己身、怨、親三種，故三世合有九惱害。緣彼一切瞋，皆名有情瞋，餘名境界瞋，若不忍為先，亦有情瞋，若宿習瞋，若見瞋者，謂前六種應非總害事者，唯緣有情起故，名緣彼一切，皆名有情瞋，下之四種正起瞋時，皆於境界上起。以但緣有情起瞋，即前六種攝盡故，故餘皆境界嗔。其下四種中，除嫉妬，餘若先不忍有情，而於境界起瞋，名有情瞋，由先不忍故，亦名宿習瞋，及名見瞋。其嫉妬所以不論者，以緣境界生，謂先要緣或名聞利養，乃至種族等事境生瞋故，非此中論。又前六九惱害，總名有情，除此以外，緣山河大地起瞋，名第七境界瞋，緣第八嫉妬事生，即名聞等，亦有情瞋攝。此中串習境見故，亦是見瞋。不然，第九宿習通餘九。此十中有三位，七是有情瞋，一是境界瞋，一是見瞋，宿習通三種。」此中七是有情瞋，一是境界瞋者，謂有情瞋攝前六瞋事及第八瞋事，境界瞋攝第七瞋事。
《瑜伽論記》卷15云：「瞋中，景云，一切欲界有情起瞋，皆依十事，前六及第十，於有情事起瞋，第七不可意境，於非情事起瞋，於八、九二事，隨情非情上起瞋，以或於他身，或於他行勝資具事，嫉妬起瞋，宿習亦爾，於情非情宿習起瞋。言依前六事，立九惱事等者，初三是總，次三約世，分別為九。初聞他說有人前於昨日，罵我己身及我親友，讚我怨家，今日聞之，名緣過去己身怨家親所讚毀事而生三瞋，文略但云過去怨家親。亦可己身親中所攝未來現在各三準知。下攝十為三，直瞋他見，非有情又非本情處起，故不名境界瞋，但名見瞋。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解無明中，依於七事，起七無知，或復十九，其七初門，起三無知，謂三世無知。第二事亦三，謂內六處我，外處及俱計為我。於第三事亦三，謂於業一、報二及俱，三種無知；由迷業故，起作者無知，由迷報故，起受者無知，由俱故起無因、惡因無知。此與第九本地別。第四事有三，謂三寶。第五事有四，謂四諦。第六事有二，謂迷雜染因故，計作者、受者、士夫等，迷果故，諸行為受者等清淨之想，而起欲解行。第七有一，謂六觸處如實通達，增上慢如文。故有十九也，別分為十九如文。謂有七無知境界等故，勘第九卷本地，具有七無知，十九無知相攝等。」
《瑜伽論記》卷15云：「第七有一，景云，所得世間善根，謂得聖道，起增上慢。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「依此七事起七無知等者，有尋有伺地說：復有七種無知，一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。又說十九種無知，謂於前際無知等（陵本九卷）。十九無知依七事起，如彼應釋。」
25、《瑜伽論記》卷15云：「慢依六事生，如前依處門中已釋。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「二慢依勝有情事生者，謂慢過慢及與卑慢，皆依勝有情起。集論中說：慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性（集論四卷）。彼下劣慢，即此卑慢，文別義同。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云見依二事，初增益事有四，除邪見等，次第配之，謂身、邊、見、戒等。第三名增上生方便增益者，謂計上界生為增上生，見取是彼方便也。計無想定等為涅槃，戒取為彼方便也。大乘中計身語惡戒，如計猪雞等戒，名戒；非勝見計勝見，緣見生故名見取，不同小論。損減事有四者，謗因中云，謂無施與等，乃至無妙行、惡行等者，如對法，此中有五，謂施與、愛樂、祠祀、妙行、惡行也。謗果中同。謗作用中，對法云，謂無此世間，無彼世間，無母無父，無化生有情，名謗作用。此中有三結文，謂謗異世往來作用，即此彼世間；二、謂任持種子作用，即父母；三、謗相續作用，即此中化生有情，故此論解士夫用有四中云，一、往來，二、持藏胎等。此論文開父、母為二也，彼為一。依二見生六十二見，如對法會長阿含梵網等說，本地第八等。」此中依二見生六十二見者，二見謂邊見、邪見。
《瑜伽論記》卷15云：「此論解士夫用有四中云，一、往來，謂無此彼世間；二、持胎藏用，謂言無母；三、謗下種用，謗言無父，四、謗後有業，謂無中有化生有情，從後有業。此論開父、母為二，彼為一也。依此廣略八事、二事生五見者，略為增、減二，廣則為八。謂增、減各四，生於五見。又依六十二事生二見，有於六十二中，四邊常，四一分常，有相十六，無相、俱非各有八，合四十見，用邊執見中常見為體。七斷滅見，用邊見中斷見為體。餘有十五，用邪見為性故也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「謂計前際事等者，攝事分說：又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者（陵本八十七卷）。此應準知。」
27、《瑜伽論記》卷15云：「疑依六事生，一、聞不正法，前後相違，疑所說理是正非正。二、見師邪行，疑彼所行是道。三、見所信受意見差別者，所信受外道從眾意見不同，疑彼所趣非真究竟。四、性自愚魯，因此生疑。五、甚深法性，未了生疑。六、於廣大法教，智退故疑。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「由聞不正法故，於法生疑；見師邪行故，於師生疑；見所信受意見差別故，於學生疑；性自愚魯故，於誨生疑；甚深法性故，於證生疑；廣大法教故，於教生疑。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云煩惱差別有十五種者，如前善中十五種，次第配之。皆依一增上義立名，非剋體，如內門，名厭患，見道，名持，修道，名遠分等道。」
《瑜伽論記》卷15云：「差別門中，景云，盛年起惑，名散位，亦可欲界諸纏，名散亂位。犯戒煩惱，名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱，名羸劣位煩惱。定地煩惱，名制伏位，亦可伏已，退起煩惱。離下地惑，起上地惑，名離繫位煩惱。」
29、《瑜伽論記》卷15云：「隨惑依處有九，一、展轉共住者，共住多生忿、恨。二、展轉相舉，舉自罪故而生覆、惱。三、因利養者，而起嫉、妬。四、依邪命，而生誑、諂。五、依不敬尊師，生於憍逸。六、因不忍，生害。七、毀增上戒，起無慚、愧。八、毀增上心，九、毀增上慧故，生餘十二。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「眠、惡作等，亦善不善三性相應者，此通三性故。是癡分者，纏中說故，唯不善性，是說癡分。餘不相應者，如前忿、恨，緣共住事生起，不相應耶？義曰，事境雖同，然過、現別起，乃至餘一切如所應。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「所餘當知互不相應者，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十隨煩惱，展轉相違，故不俱起，名不相應。行相麤猛，各為主故。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解隨惑假實中云，無慚、無愧、不信、懈怠四法是實有者，如對法，忿等皆是假有，何以相違者？一釋云，彼據總言，故云忿等皆假，此據實論，故此四法實也。又假有多端，或無體名假，如忿等，或有體別從種生，要相依貪、瞋等法起，名假，如此無慚等。彼論據相依而起，故在假門，此論據別有種義故。此應有難，謂無慚、愧二，一切不善心有，稍可爾，不信等亦翻善中來，如何不信、懈怠是實，豈以翻善中來是實有耶？其別境等中來，何以非實？義曰，如此，其別境等法，通三性，此中雖有染污不善等隨煩惱，仍是別境等中不善性。其此善中信，隨中邪信，善中精進及懈怠隨惑是何者一分？故知翻善來者，皆是實有。若爾，放逸如何通？義曰，不放逸，根本善中尚假，何況不善中放逸？論云尋、伺二種，發語言心加行分者，此能發語言，謂思數，此是思之一分故，名發語言心加行分耶。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解諸無記中云，謂業所引生者，異熟無記。生已，若行住者，威儀也；若養命，工巧也，依此活命，名養命；三摩地差別，謂變化心。有異熟生化心通三性，非此中收，但是初門異熟無記中收。」
33、《瑜伽論記》卷15云：「自性中，景云，謂異熟生蘊者，此據酬業所起，別名異熟生，若通名異熟，則通三性五蘊，以皆從賴耶異熟法生故。若中庸加行所攝威儀、工巧，得是無記，若極修習即是善，若以惡心起是不善。為嬉戲加行所攝變化，是無記，其為利他起變化是善。基云，據實義四皆通三性，今據總報為論，故云異熟生蘊，下三種有相簡異，故云若中庸等言簡之。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論無記中云，謂威儀、工巧或於一時展轉相應者，如下假實中云無記心，於異熟生心上假施設有，故此三無記，不說與異熟心相應耶。此中有義，若威儀、工巧，一心發二境，若異熟等心，施設三無記，即不如是，不相違也。」
論云威儀路、工巧處或於一時展轉相應者，以行、住、坐、臥是威儀路，事業行時易作與否，是工巧處，故說兩者或於一時展轉相應。
35、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「於異熟所攝諸蘊者，謂同時心、心所法等，即如第八同時數等。及心加行差別中而施設者，謂異熟心任運生法，非別加行；若三無記，加行心發故，言心加行，於異熟生心上假施設故，故是假有。問曰：若爾即無記心非別有體，有異熟生心是任運，此亦是無記，是加行云何於上假施設耶？以是一名言種子類故，所以餘三假。離異熟名言種子外，餘三無記心，無別種生，威儀等四塵，於異熟五塵上施設故，言假故。」
《瑜伽論記》卷15云：「假實中，三藏云，四種無記，若約待名言，故名假有者，皆是假有；約不待名言，並名實有。今且約待名言門，故云假有。景云，因是善惡，果是無記，異因而熟，名異熟。此名實有。雖酬業起，非相續故，為有所簡，名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊中假立，異熟生義，名世俗有。除異熟外，於餘加行所生蘊中，假立威儀、工巧、變化，名世俗有。不廢餘三無記，於本識中俱有一類加行無記四蘊名言種子，從此種子生彼現行四蘊之時，隨其所作即假建立名威儀及工巧等名，名世俗有。是故前文，但總記言一分無記種子，名種子成就，不言別有威儀、工巧等種。次辨自在成就云，謂方便善種，又總言及一分加行無記種子名自在成就，於中各有實物別體。又云四無記心，皆於遍行境上假施設故，當知一切皆世俗有。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「如聞所成地已說者，聞所成地說有十二工巧業處，謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業（陵本十五卷）。由是當知，此中問答，唯約工巧為論，非餘一切。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「變化差別中云，異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他身語變化差別故，有八種者，即合獨覺聲聞為一，以變化業等起，無非餘故四。又開此為二，合菩薩、佛為一，以因果雖異，行相等故。此四人中，皆有二種，故成八也。何者為二？一、如論為嬉戲故變化，二、為利他故化。雖有善、無記不同，而皆變化，故成八種。又化不為心，以心非化可作故，唯身、語可化，此四人皆有化身、語，故分為八。若取初解者，如何異生為善事化？故化心善也。若如後解者，論云為嬉戲，為利他，意欲簡善無記，殊分為八。故不得以後解為勝也。如前解異生為善化心，有何妨難？故取前解，順其論文為勝也。若爾，如來如何有無記心？故知後解身、語為勝，嬉戲、利他不應分別不善、無記，但應言由利他等故，皆有身、語，身、語為二。又八者，聲聞、獨覺、菩薩各二，謂無記及善，如來唯善，異生唯無記，故八。」
《瑜伽論記》卷15云：「變化八種者，景云，異生為一，聲聞、獨覺合為一，菩薩為一，如來為一，如是四人為嬉戲起身語化，又為利他起身語化，故成八種。泰云，一、異生，二、聲聞，三、獨覺，四、菩薩如來，各各有嬉戲、利他，故有八。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「又異熟生一向無記，據任運酬因果也。二，三可得者，威儀、工巧通三性也。一，有二種者，謂變化心通二性也。」變化心通善、無記二性。
39、《瑜伽論記》卷15云：「生得變化通於三性，今功定果，故說二性。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解於苦諦四行觀中云，謂欲對治四倒故，謂初一行對治初一者，謂苦除樂也，無常治二，謂計身淨及心常也，後二行治一，謂空、無我治計我也。又無常初一行治心常，苦治身樂淨及受樂倒也，餘同上，此與前卷中四倒次第中別。何故苦行對治二耶？以見、戒取，外道執為勝淨因故，於上起貪，故前第八此二俱貪，為除此故，所以令一苦行除樂淨，即見、戒二取也。」
41、《瑜伽論記》卷15云：「集下四行，由有四愛故等者，景云，四愛是集諦體，依此四愛集諦體故集四行。此據四數總相相當，立集四行因、集、生、緣，不得說言因行行觀某愛，乃至緣行觀某愛等，以彼四愛一一皆有因、集、生、緣四種理故。
……
初愛為緣立後有愛等者，由彼常愛為緣，愛未來報，立後有愛。由第二樂愛為緣，於現得境耽著不捨，建立喜貪俱行愛。由第三淨愛為緣，於未得境見淨追求故，立彼彼希樂愛。由最後我愛為緣，建立愛，餘之三愛皆帶餘名，謂後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛，唯此愛直單名愛，故名獨愛。當知此愛隨逐自體者，勸知我愛恒染現身，故云隨逐自體。又愛云何？謂於自體親眤藏護者，此明獨愛。愛現自身而起親眤，現身而起藏護。總後有愛，求當自體，餘之二愛，著現、未五塵。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「由四種愛滅所顯故者，分別緣起初勝法門經說：於滅諦中有四行相。云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中正觀行相。云何第二名靜行相？謂於永斷眾苦靜中正觀行相。云何第三名妙行相？謂於永斷無罪清淨安樂性中正觀行相。云何第四名離行相？謂於永斷常住性中正觀行相。如是四種正觀行相，即由我愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛永斷所顯，如其次第配屬應知。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「由能證彼四愛滅故者，分別緣起初勝法門經說：於道諦中有四行相。云何第一名道行相？謂於聖道與境相應無顛倒性正觀行相。云何第二名如行相？謂於聖道永出世間離諸漏性正觀行相。云何第三名行行相？謂於聖道先聖後聖同所遊履正觀行相？云何第四名出行相？謂於聖道無上性中正觀行相。如是四種正觀行相，能證前說四種愛滅，如其次第配屬應知。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「如聲聞地已說壞等十種行相者，聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行（陵本三十四卷）。是名壞等十種行相。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云如聲聞地已說壞等十種行相等者，如聲聞地，未說十行相，非此中辨。無所得之法，謂唯有根、唯有境界，此色蘊也。唯有彼所生受，受蘊也。唯有彼所生心，識蘊也。唯有計我、我相，及第七句言說戲論，想蘊也，以想起妄計我時，最能妄取像故。唯有計我、我見者，此行蘊也。」
《瑜伽論記》卷15云：「如聲聞地已說壞等十行相等者，景云，如三十四云，以其十行攝苦下四行，復以四行中苦諦相，謂無常行，五所攝，一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行。苦行，三行所攝，一、結縛行，二、不可愛行，三、不安穩行。空行，一行所攝，謂無所得行。無我行，一行所攝，謂不自在行。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云非唯變壞，已離憂者，雖復遇彼，不為害故者，謂樂受，非唯變壞時名苦，即樂受變壞及所生憂，是壞苦故。故第三果以去離憂者，雖遇彼變壞，不為損惱，以無憂故。故知壞苦通於二種，一、樂受自性，二、樂受變壞時，是此中意也。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解七苦攝三苦中，初文與餘處同。第二復次云，初七，苦苦攝，世尊共了故；彼所治於淨妙境所起貪等，是壞苦故引，雖是入變壞心，即於境貪，彼此貪一，變壞乃名為苦。又言由貪蓋故，領彼所生心諸憂苦故，憂苦即是壞苦也。」
《瑜伽論記》卷15云：「復次初七，苦苦攝者，愛別離、求不得時亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨妙煩惱者，貪取淨染同時心，令其變壞，變壞即苦，名為壞苦。又復由貪能變壞心，令受當苦，名為壞苦。最後一苦，行苦攝者，取蘊是行，行帶麤重不安穩故。又前七苦，總入第八取蘊所攝，故前七苦亦名行苦。下引經為證有二句，一、入變壞心者，佛見眾生若起貪時，即說彼言入變壞心，即成淨妙煩惱壞苦所攝。二、又作是言已下，證未離欲，遇變壞事即生憂惱，故知煩惱成苦事。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云問此中何行攝何苦？即以八苦為行，攝於四苦，如文次第配之。以苦名行者，以皆生滅，非是通名，如是即以三苦攝四苦。准知集諦四行，當知為生今果差別者，此現生，非一別生。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「初行、初苦展轉相攝等者，謂八苦中，生苦初行，與此四苦最初生苦展轉相攝；老、病、死苦三行，與緣內苦展轉相攝；怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，如是三行，與緣外苦展轉相攝；五取蘊苦最後一行，與麤重苦展轉相攝。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云問：要由無常想，能住無我想，何故此中先說空行耶等者，此問謂見道前，前為無常故苦，苦故無我，無我故空，何故今說乃先空、無常耶？答曰，若如見道以前，即如所說，無常為初，若入真觀，無常不遍，一切真觀不作，唯作空等，後入相見道，從前空次第，乃至於無常觀。見道以前，無常為初，入見道已，空行為初，不相違也。」
49、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云四諦說次第者，謂由此故苦，此最為初者，謂由逼迫故苦，苦諦為初，如集諦故苦，以有因方有果故，由證滅故樂，如滅至樂故道。」
50、《瑜伽論記》卷15云：「明諦義中，景云，言如所說相不捨離義者，實苦不可令樂，乃至滅苦之道，實是真道，此據實義名諦，則是捨義是諦義。由觀此故，到清淨究竟義是諦義者，即是能生不顛倒覺，名諦。言能成三諦義者，能成知苦、斷集、證滅三種義利之義。測云，又諦有二義，一、一切諸法不捨自性義，是諦義，故遺教經云：佛說四諦不可令異。二、能生清淨智義。」
51、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云如是四諦，為世俗諦，為勝義諦？答：勝義諦。此答意，其滅、道二諦，乃是勝義。苦、集二諦，由彼苦相，三受皆是行苦，一味苦故，是勝義諦。若差別說，苦受是苦，餘集等非，自性差別故，名世俗諦。是此中答意也。世俗諦，如七十四有四種，一、世俗世俗諦，如說床、坐、軍、林、瓶名世事。二、道理世俗，謂蘊界處等道理世俗。三、證得世俗，謂四沙門果。四、勝義世俗，謂說人無我、如等。今此中約道理世俗，是世俗諦，以自性差別故，以此准知。西方勝義諦亦四，一、世俗勝義，謂觀一切為苦行相。二、道理勝義諦，謂蘊等道理，非真如也。三、證得勝義，謂四沙門果。四、勝義勝義，謂入真觀一味真如。此中約世俗勝義。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「此復六種等者，謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如有尋有伺地說應知（陵本十卷）。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「決定智慧，即是智諦及邊、究竟現觀等三種。皆緣諦生故。及彼因者，即思現觀，是智諦之因故。若如勝軍，即此以為苦法忍之正因等。護法、月等會之釋，准知。彼相應，謂無漏信觀，皆是心、心所法故。依等等故，名自相應。據無漏勝者，隱有漏信而不論。共有法者，戒現觀，此但名彼共有因故。若爾，何故先說智諦等耶？此中初問諦現觀有幾，今正答，緣諦之現觀，謂智諦及邊、究竟等，餘非正現觀。若是思現觀，因故名現觀；信從相應，得名現觀；戒是共有等，名現觀，非正現觀，故今不次越次而答，以初正出現觀體故。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷14云：「謂三寶所三種淨信，由於實義已決定故，及聞所成決定智慧等，若據實，此信通漏無漏，此中但據無漏勝者為言。何以知者？以有漏中說聞慧故，思慧前初緣教，必先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。若爾聞慧何不別立也？義曰，若據初緣諦寶，要信為道首，即信用增者，以簡擇法為勝，即思勝故，准據信及與思，聞慧即信中攝。修慧通有漏無漏，勝者是智諦等收。有漏如何？如聞慧說，用非增故，亦在信中收，此未見文。聞慧，信中收，此文為證也，即以聞、思二法為體，然信義初增，聞說信說。此中智諦等，唯約見道，初得為論，然下文亦有勝道等，至無學位，總名究竟觀。」
《瑜伽論記》卷15云：「第三現中言不作律儀者，即定、道共戒，由此戒力，於三惡趣得非擇滅，畢竟不生。」
54、《瑜伽論記》卷15云：「景云，謂於加行道中先集資糧極圓滿故者，此遠方便，在順解脫分位，名為資糧。又善方便磨瑩心故者，謂決擇分學觀四諦，漸已明利，是近方便。從世間順決擇分邊際善根無間等已下，出根本，謂從世第一法無間，初入見道緣人空，如法起下品無分別智，名法緣心生，除人執上品麤重。次觀法空，如法起中品無分別智，斷法執上品麤重。第三雙觀二空，如法起無分別智，雙斷二執下品麤重。然此三心，解者不定，一說，三心是真見道，以前先於前數習方便，先觀人空，次觀法空，後雙二空，後入見道雖無分別，由數習力任運解，然先觀人空為除人執上品，次觀法空為除法執上品，後雙觀二空為斷二執下品。第二釋云，三心非真見道，但是欲入見道前方便觀，後入真見道，唯一念心頓斷一切二執煩惱，名真見道。後智心中，及觀所證二空所顯真如，及所斷二執，起彼三心，後名相見道。假設真觀有三心者，但就一味境智義說三心。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論解三心見道，如對法第九卷抄，解安立非安立。法智類智，三位不同，如對法抄會。然法師云，遣有情假者，是方便道中行也。法緣心生者，無間道心生，從因為論，由無間道不別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋，此三心非唯菩薩見道，亦是二乘。所以者何？初別觀法上無我故，作無我行觀，名遣有情假。次作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二遣法假。第三假我及屬我法，重觀我、我所，下品空故，名遍遣二假。然今取唯大乘為勝。又即由此心勢力故，於苦等智等，若即無分別智力故，後得智安立諦生也。能得永滅一切煩惱者，即望無學果為論；不然，此但據見道一切盡，非無學也。所依事者，謂五蘊身見道，或所招者，或此是金剛心語。」
55、《瑜伽論記》卷15云：「解中有七句，初云謂此現觀後所得智，名現觀邊智者，此出體也。謂從真觀後邊起相見道，名邊現觀。二、云當知此智等者，此辨分位，觀知邊觀，從真第三心無間後，方現在前。三、云緣先世智曾所觀察等者，辨緣境門。此有二說，一云，緣見道前煖等曾所觀察欲界下、色無色上二地煩惱，即苦、集諦，及二增上安立諦境，即滅、道諦為二增上也。又解，緣前真見道故，名曾所觀察，以放真見道故。緣下上二地及二地中所有增上安立四諦之境也。以此故知順勝友義。彼人云，以前二心緣下界人、法執，第三心緣上二界人、法執，故名遣也。此相見道，放立故然也。又此師釋，人執斷下品時，亦斷法執下品，斷法執中品，亦斷人執中品。此中影略，故以人執為下品，法執為中品，但約執心為論，故唯或說一也。又但如人、法相望為下上也，非以一一自為上下也。何以如此者？以同一種生故，故相望為下上也。
四、云似法類智者，辨真似門。見道三心，前二真法智，第三真類智。今相觀中，四法忍、四法智，總緣下上八諦法體，名似法智。四類忍、四類智，緣前法忍、法智，名似類智。五、云世俗攝，通世出世者，此是對無分別智，故說後智名世俗智；體是無漏，名為出世，緣世事起，復名世間，由此義故，通世出世。六，云是出世間智後所得者，釋後得智名，亦是辨次第。七、云如其次第，於一一諦二種智生等者，忍可智者，是忍，決定智者，智也。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「論云無有純世間道能永害隨眠，由世間道是曾習故等者，此簡後得智不斷所以，以緣事故，名純世間道，不約無漏義名世間。是曾習故者，無分別智後得，名曾習。又此緣事無相無分別智，曾習雖是有漏，種類同故，有漏心相執相所引，所以遂令後得智亦有相，乃至廣說。又解，純世間道是有漏智，無能斷煩惱。若爾，何故此中來有何意也？此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏也。盡智無生智，有分別無分別，謂作我生已盡等分別也。」
56、《瑜伽論記》卷15云：「第六現觀中，景云，言或一向出世者，無分別智，或通世出世者，後得智，此明盡、無生智通真俗二智為體。於現法中煩惱永斷決定者，釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者，當起惑、業及果趣也事，一切不生，釋無生智義。此分文分別說盡、無生智通於真俗，故不得言盡、無生智唯緣我生盡等，不說盡等。」
57、《瑜伽師地論科句披尋記》卷55云：「宣說祠祀獲常處果者，謂如害為正法論者，起如是見，立如是論：若於彼祠中呪術為先，害諸生命，若能祀者，若所害者，若諸助伴，如是一切皆得生天。由彼妄計天身是常，是故說言獲常處果。」
58、大梵支胤者，謂大梵天王後嗣。
59、《瑜伽論記》卷15云：「初辨語過，謂為養命故，發諂佞言，呪願、讚美及以序述，并盡妄語綺語。為修福中，說廣殺害興祠祀福田，殺、祠祀得常處果等，亦是綺語，故是語過。次辨慢過，謂執前所立三處是諦是實，陵他起慢。第三勝解，通別有五句，一、於所立三處不觀得失，一向信受。二、雖遇佛及弟子教誨，不能正住。三、總於三藏十二部經遍分別教，不能正住。四、不住正行。五、於菩薩智人立論，不能正住。」