1、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論曰云何緣起緣性等者，緣性，四緣也，緣起，十二因緣也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「謂於三世唯行、唯法等者，謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，是名唯法。五有取蘊，唯業異熟，是名唯事。因有二種，謂牽引因及生起因，是名唯因。果亦有二，謂自體果及受用境界果，是名唯果。」
《瑜伽論記》卷7云：「解中，初明依四道理，推求三世諸行，唯有諸法，無有作、受者，後明由思惟，癡心清淨。先中有二，初於三世，唯見有行、唯法、唯事、唯因、唯果，後依四道理推求，觀待無明等，故有行等；無明有唯生行作用，乃至生無，假用生於老死；有至教量說有緣起，有苦集智現量說證知，對敵論有比量；有佛無佛，無明緣行等，其性法爾，不由作者受者故。此中，唯有無明等諸法能引行等諸法，即是緣起；無明等望行等，為緣多少，即是緣性。」
2、此文之意，內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝地，及堅硬所攝地所攝，親附執受者是。
《瑜伽論記》卷7云：「謂此身中內別堅硬所攝等者，硬所攝是地，是地所攝內身根塵，為賴耶執受。今此地界大，親附於彼執受根塵，此內地大，亦為賴耶執受，故云親附執受。下之水等，一准於此。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解外地界中云非親附、非執受者，若內地界，親附所依，近在本識，能有執受，今外地界非。」
4、《瑜伽論記》卷7云：「外火能燒村村分等者，景云，或令燒一村，或燒村之一分，故云或村村分等。」
5、《瑜伽論記》卷7云：「內風界中脇臥風等者，景云，有人患風，唯得脇仰臥，名脇臥風。或有患風身病，如小刀、大刀等割，亦如鍼刺。或有患風時，面生黑點，一一皆如畢鉢羅狀。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論內風中云有脇臥風等者，此風住脇間而得臥等。論解有大刀風者，風如下大、小之刀，能傷於人。有畢鉢羅風者，法師云，人有此風，色如黑點。有云，畢鉢羅，即人食畢鉢羅也，此風辛楚，由如畢鉢。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論外風中云有毘濕婆風、有吠藍婆風，毘濕婆風者，此云工巧風，能成萬物，舊云毘首羯磨風。吠藍婆，此云旋風，舊云旋嵐風也。論云多羅掌者，謂西方有樹，狀似此間蘆樹葉，人趣裁去四邊散葉，但取宛如鵝掌許大為扇，名多羅掌。」
《瑜伽論記》卷7云：「外風中云毘濕婆風者，此云種種巧莊嚴風，如說毘濕羯磨天等，名巧天。吠藍婆風者，此云旋風，即是蘇迷盧山間旋嵐猛風也。多羅掌者，西方有一樹，葉狀似棕櫨，截去葉頭，但留其掌，亦得扇涼。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云離一合想者，即計為我其實，諸界為身，計為一合之我。今離此想也，即般若經云，如來說一合相等者是。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云阿那波那念者，阿那，名持來，波那，名持去，持來者，入息，持去者，出息，亦名持息來、持息去也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「此念所緣入出息等者，謂入出息是念所緣，及此為依，五種修習亦念所緣，故置等言。如是總名阿那波那念所緣。五種修習者，如下自說。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云始從齊處，乃至面門，或至鼻端等者，其息唯至臍處，臍下更無出處，還復乃至從口出，及鼻端出也。」
10、《瑜伽論記》卷7云：「釋所依云，一、身，二、心，以要依身心入出息轉，如其所應等者，景云，即是婆沙依身依心、隨其宜便，隨其宜便者，有說，嬰孫時息少，中年時、中老年時多。有說，以四事故名隨宜便，一者依身，二、風道通，三、毛孔開，四、息地麤心現前。若但依身不依心者，二無心定，彼息應迴，爾時雖有息所依身，風道亦通，毛孔亦開，唯無麤心現前，故息不迴。基云，或依身心，或依業，或依孔穴，故言如其所應。」
11、《瑜伽論記》卷7云：「二地者，謂以風道、毛孔為依地。麤是風道，細是毛孔，所依名地。」
12、《瑜伽論記》卷7云：「初中言以一為一算數者，景云，初緣入息，不觀出息，故云出息住念。泰云，此但緣入息，然念從境立名，名入、出息住念。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉等者，此結上義。若是處轉者，標上諸孔穴，即麤孔、細孔等也，即息於是所轉也。若乃至轉者，即牒說臍孔穴，乃至臍處，即息入身，乃至臍處轉也。若如所轉者，牒上入出息，以一為一等。其餘息時，如所順逆等轉也。若時而轉者，即牒上若時行者以一為一等，乃至十十為一，時節長短相續等，名時而轉，即爾所時數，息應轉也。」
《瑜伽論記》卷7云：「泰云，諸孔穴處，名若是處轉。入身乃至臍輪，名乃至轉。如出入息，名若如所轉。出入息相續長短時分，名若時而轉。備云，若入息，始從鼻孔終至臍輪，若出息，始從臍處至於鼻孔，名若是處轉。入息從鼻漸漸至臍，出息從臍漸漸至鼻，名若乃至轉。即入出息從鼻孔轉時處，能隨汝出入二息所行之處，名若如所轉。出入二息，無心定時不得而轉，此餘位轉，或隨行時轉，名若時而轉。」
14、《瑜伽論記》卷7云：「云於所取、能取二事，思惟悟入諸蘊者，思惟所取入出息體及所依身，悟入色蘊，思惟能取念入出息同時四蘊，即是悟入餘之四蘊。」
論云「即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊」，此中「等了」，意謂取像等等了別。
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「依身緣身等者，依謂依處，緣謂增上。謂入出息，要以身心為所依處，及為增上緣故。下說依緣，隨應準釋。」
16、《瑜伽論記》卷7云：「言勝行者，有何義耶？昔遠公述，八因緣故，名勝行。備法師云，是智慧性，不共外道，故名勝行。今解，勝前見道，故名勝行。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「此中，初總緣念，若長短下，方別舉十六，下門中方解十六。依四念住，古來四四配之，一、觀息長，二、觀息短，三、觀息遍身，四、觀息除身行；此四觀身。五、觀喜入出息，六、觀樂出入息，七、觀心行出入息，八、觀息除心行息；此四觀受。九、觀心入出息，十、觀喜悅心息，十一、觀制持心息，十二、觀解脫心息；此四心行。十三、觀無常息，十四、觀斷息，十五、觀離欲息，十六、觀滅出入息等；此四觀法行。」
17、《瑜伽論記》卷7云：「解身四中，三藏云，噓氣吸氣，氣息即長，中間入息，中間出息，暫時名短。覺了遍身息者，初觀息時，唯在鼻端，後觀成時，能知彼息遍身入出，故得覺名。息除身行者，身行謂出入息，令息除之，名息除身行。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「或有妄念起我、我所及慢、我當有無、我當有無色等者，此見諦名暫妄念生，非六十二見中見也。若依是六十二見中見者，我當有，是常見，何處見諦人起妄見？無文修道起常見，今此處即現起何惑也。」
《瑜伽論記》卷7云：「今解，亦可聖位暫時失念，起微細斷、常見等，而非六十二見中收，即以此文證也。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「或有貪心等者，此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心，下念住中一一別釋應知（陵本二十八卷）。」
20、《大乘阿毘達磨集論》卷1釋云：「何等有相想？謂除不善言說、無想界定及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處、識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。」
21、《瑜伽論記》卷7云：「識蘊謂心、意、識，此有兩解。一云，即六識體，有集起義，名心，有思量籌慮義，名意，了別，名識。一云，賴耶名心，末那稱意，六識名識。」
22、《瑜伽論記》卷7云：「前受想行蘊及此識蘊，皆有過去等者，受等四蘊，體通三世可知。若緣外塵，隨境名外，若緣內身，隨境名內。五識相應四蘊，名麤，意識相應四蘊，名細。四蘊通三性，善名好，餘二性名為惡。過、未名遠，以未來未生、過去已滅、不住現身，名遠，現在名近。」
23、《瑜伽論記》卷7云：「界善巧中，若復於彼十八種法，乃至名界善巧者，十八界體，正取能生種子以為界，然而文中說眼、色、識界等十八種法亦名界者，相從亦為界，非正界體。故此又言十八種法，從別別界、別別種子、別別種姓生起出現，故知十八種法，非正界體，界與種子、種姓三種，名異體同，同是種子，為十八界體。今將了知十八種法種子各別，名界善巧，即於四緣中，同於因緣而得善巧。」此意，既言十八種法，從別別界、別別種子、別別種姓生起出現，即知是說現行，非是種子。十八界體，正取種子，現行非正界體，然以果從因，故十八種法亦名為界。
24、《瑜伽論記》卷7云：「處善巧中，謂了十二處能作三緣，生於六識。第六識同時增上緣根者，即是末那，故論云此生作意為增上緣。亦可意識同時作意數，為增上緣，若依此義，即意、法處二為緣，生於意識，謂增上緣及所緣緣，不及前釋。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「此生作意為增上緣者，此說能生意識作意，名為意識增上緣，當知此依不了義說，若依了義，應說末那為增上緣。」
25、《瑜伽論記》卷7云：「緣起中，唯有諸法滋潤諸法等者，滋潤有二，一、能潤，即愛；二、所潤，即有及識等。等潤亦二，所潤同前，能潤即取。亦可愛、取名滋潤，餘諸煩惱助潤生者，名為等潤。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「唯有諸法滋潤諸法等者，緣起支中，愛、取煩惱，名能潤法，行等種子，名所潤法。潤唯少分，是名滋潤，潤已遍滿，是名等潤。」
26、《瑜伽論記》卷7云：「又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別等者，其第五處非處善巧，從緣起門出故。云何是差別？此中，初心總明無明緣善、不善行，得未來生老死果，非不平等因，以明於處，異此名非處。後別明善法感可愛果，不善感非愛果等，名為是處，異此名非處。」
27、《瑜伽論記》卷7云：「攝五為二中，由蘊善巧顯自相善巧者，上明蘊善巧中有三義，一、種種差別性，二、非一眾多性，三、除此法外，更無所得，無所分別。據前二義辨於善巧，故是自相。由餘善巧顯共相善巧者，以界有十八，同於因緣而得善巧；十二處，同從三緣而得善巧；十二緣起，同無常等而得善巧；處非處中，總明三際緣起平等因果，名是處，不平等因果，名非處。故餘四善巧，並名共相。」
28、此中八苦，一一各有五相，如瑜伽論第六十一卷中廣說。
29、《瑜伽師地論》卷55云：「又愛云何？謂於自體，親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前、或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等，起希求愛。」
《瑜伽論記》卷7云：「集諦中言若愛者，此句是總。若後有愛者，求於內身愛。下二種愛，是求外境愛，於已得境，名喜貪俱行愛，於未得境，起彼彼喜樂愛。」
問：貪之與愛，名別體同，何故說云喜貪俱行愛？答：《瑜伽論記》卷7云：「喜與貪俱，貪即名愛，非可謂貪與愛俱也。」
30、《瑜伽論記》卷7云：「能得能證者，集能得苦，道能證滅。」
31、此文之意，前之七苦，唯顯苦苦，五取蘊苦，亦顯苦苦，亦顯壞苦、行苦。據實為論，八苦之中，一一皆具三苦。
32、《瑜伽論記》卷7云：「問意，何故餘之二苦以壞聲、行聲說苦，初一以苦聲說苦？」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「苦苦一種以自聲說等者，謂於苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說。」
33、《瑜伽論記》卷7云：「前之七苦，即顯苦受及受所依，四蘊、五蘊相從，總名苦苦。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「第二翻解，除生苦，餘六苦亦是壞苦，以老時壞於少等故，前六俱壞苦。此中以煩惱及壞心為壞苦，乃至非想亦有，餘論文唯言樂處，故至第三定以下。」
《瑜伽論記》卷7云：「建立壞苦中，謂諸有是彼除生，餘六苦所對治法，復有苦受及苦受所依之處，或根或塵，緣彼所生煩惱，復有因前無病等、順生樂受及因樂受所生煩惱，如是總說為壞苦性。由此至教第一至教者，舊云聖教，梵本無此語，唯云至教，至理之教故。至教眾多，或了、不了，今引了義，故云第一。」
35、《瑜伽論記》卷7云：「建立行苦云，若行苦性，遍行一切五取蘊中等者，取蘊無常，名行，有一切貪緣三受時，即有麤重不調柔性恒所隨逐，故彼行體不安穩，故名為行苦。以要言之，除苦苦、壞苦所攝諸法，餘不苦不樂受俱行，若彼捨受所生之法、若生彼捨受緣、若捨受生所依住諸蘊，生滅相應，並是行體。此行由有四取、三受麤重所隨，不得安穩，說名行苦。」
36、《瑜伽論記》卷7云：「所依滅者，一云，是異熟滅；一云，煩惱障以所知障為所依止，滅此知障故，名所依滅。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「此中略顯五道差別，言受持、讀誦、修學者，謂由資糧道及加行道。言如實出離者，謂由見道。言正盡眾苦者，謂由修道。言作苦邊際者，謂由究竟道。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「謂從尊重、若似尊重等者，此說尊重、若似尊重，謂即達解瑜伽或軌範師、或親教師，或復說餘尊重、若似尊重。如下說言：若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師，或餘尊重、似尊重所（陵本三十卷）。此可準知。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷27云：「所得所觸所證者，得先未得預流果故，是名所得。即此為依，復能契會上學果故，是名所觸。證得究竟阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，是名所證。」
40、《瑜伽師地論》卷37云：「諸佛菩薩略有三種神變威力，一者神境神變所攝，二者記說神變所攝，三者教誡神變所攝。當知此三，如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。」
《瑜伽論記》卷7云：「泰云，由見神變生尊重故，於彼專心屬耳聞法，思惟生尊。由他心輪尋求他心貪等行別。由漏盡輪，如三乘根，如三乘方便，如三乘悟入聖諦，為說正法。」