攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二
復次，嗢柁南曰：
觸緣見圓滿 實解不愛樂
法住智精進 生處等為後1
於一切觸緣受有中，若諸沙門，或婆羅門，宣說無因惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說2。安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別，一、開自宗記，二、伏他宗記，三、有執無執雜染清淨記。當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗教。斯則名為開自宗記。若於彼問作如是記：諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非、無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等；若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙，然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者，除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故。二者，不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。3
若於彼問作如是記：我亦唯依根、境界，識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都無所執；汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著，即為雜染，若無執著，即為清淨。云何名為若有執著，即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染4。云何名為若無執著，即為清淨？謂聰慧者，若於前際或於中際，不於諸行執我、我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨記。
復次，若有棄捨無因惡因，於因生法五種因中，獲得正見，名見圓滿，於此正法及毘奈耶不可轉故。亦得名為成正直見，由於涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近及與正證。云何名為從因生法五種因耶？一、惡趣因，謂諸不善及不善根。二、善趣因，謂一切善及諸善根。三、於識住令識住因，謂四種食。四、現法後法雜染因，謂一切漏。五、清淨因，謂諦緣起。若有於此諸因自性，如實了知是其自性，於此因緣，如實了知是其因緣，於因緣滅，如實了知真實是滅，於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀，自義究竟。5
復次，略有三種，於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息，恆相續轉所知境事。於彼有學正修行時，施設學性。於彼無學作是思惟：我一切盡，不復當盡。盡、無生智所思擇故，名思擇法。云何為三？一、六處，二、六處緣觸，三、觸緣受。當知此中，所有多聞諸聖弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知。又即於彼厭離欲滅，勤修正行。又能如實了知彼受，觸所引生，觸復由彼六處引生。即於彼觸引因六處，厭離欲滅，勤修正行。又於彼受、觸及六處一切實事，略攝為一。了知一切由無常滅，名滅法已，於現法中，於此一切三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。由此正行，名學常委。又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名擇法常委。為欲證得曾所未得、曾所未證，修行無間、殷重方便，名學常委。為於所有現法樂住，無有退失無間所作、殷重所作，由是說名擇法常委。等說一切事法增上名句文身6，名為法界。諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名善達法界。由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂差別宣說，乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作，動轉羸頓，如病如癰，乃至廣說。7
復次，當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解，一、有異門記別，二、無異門記別，三、智記別，四、斷記別，五、總記別，六、別記別。有異門記別者，謂如有一，或他請問，或復自然，為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。無異門記別者，謂作是記：我生已盡，乃至廣說8。智記別者，謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？便記別言：生緣盡故，彼生已盡。以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智，名智記別。又即於此，別記別者，謂即記別：彼因緣有。又復記別：彼生因緣，因緣諸取。又復記別：此諸取相，如實知故，如實見故，令取無有。總記別者，謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦，既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。此斷記別，即如前說名別記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有，是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心，是名第二斷總記別，謂恆住故。又於此中自無憍慢，是名第三斷總記別，謂無有餘增上慢故。如是總說有六記別。9
復次，有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說。一者勢力，二者妙色，三者壽命10。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法。一者疾病，二者衰老，三者夭沒。若於三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒。若於三學起正行時，即能超越如是三事。云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。11
云何名為依止所有增上戒學，起諸邪行？謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自，或觀於他，無有羞恥。既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法，不自防護。既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡，都無敬忌。由是因緣，若於此事，他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。於處非處能正諫舉補特伽羅12，憎背遠避。於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。由與惡友共安止故，於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲。設復往彼為說正法，憎背聖故，而不欲聞。設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞。於處非處分別正行諸智論中，不樂安住。彼由內懷違諍心故，雖有聽聞，而不信受，亦不依行。又諸賢聖默不與語，作是思惟：如是行者，不堪與語教授教誡。彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡、貪婪，強口、憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔；由數習故，漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所有增上戒學，起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。
云何名為依止所有增上心學，起諸邪行？謂於行時，不如正理，執取境界諸相隨好；由是因緣，發起妄念。即於其中，不觀過患，煩惱生已，堅執不捨，由是因緣，不正知住。或於住時，居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散。如是名為依止所有增上心學，起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。
云何名為依止所有增上慧學，起諸邪行？謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法。於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行，或於廣大所學、所得微妙法中，而自輕蔑。如是名為依止所有增上慧學，起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。由不永斷三種結故，無有堪能依止修道得阿羅漢，於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭沒。與此相違，當知即是於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭沒。
復次，若有苾芻，具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離受學轉時13，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟，能以妙慧，悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦集滅道，以其妙慧，悟入信解是真苦集滅道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說14。如是依止彼法住智，及因於苦、若苦因緣，住厭逆想，便於涅槃，能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智，名涅槃智。15
復次，於善說法毘奈耶中，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。云何名為六種圓備？一、大師圓備，二、聖教圓備，三、聖教易入圓備，四、證得自義無上圓備，五、一切如理無間宣說圓備，六、有聖言將圓備。云何名為大師圓備？謂諸如來，成就十力、四無所畏，如是等，名大師圓備。云何名為聖教圓備？謂自稱言：我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。如是等，名聖教圓備。云何名為聖教易入圓備？謂此聖教所有文句，其性明顯，其義甚深。由此聖教，能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯、其義甚深。如是名為聖教易入圓備。
云何名為證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺通慧為勝16，是故於他證得自義所應得義、所應覺義，唯有如來所說法教為妙為上，若過於此，言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。云何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示；於一切法，不作師拳，無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信，現量可得安足之所大師現前。如是名為有聖言將圓備。諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。於三學中，依增上戒修習瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧，於大師教修瑜伽行。17
若有安住懈怠心者，當知希求二種過患，一者，希求現法、當來能生眾苦，一切煩惱雜染憂苦不安隱住；二者，希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引、能住善趣涅槃大義。與此相違，勤精進者，當知希求二種勝利。此精進者，於諸善法未證能證，無退失時，能辦自義、他義、俱義。云何名為能辦自義？謂出家已，由其二相，說名有果。一者，證得煩惱離繫究竟涅槃，謂離繫果。二者，能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。云何名為能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣、究竟涅槃。云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。由此受用，攝養己身，令其能順一切善品，又能令他於己所作，得大果報，謂於當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故；得大榮盛，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故；得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。
由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法。一、能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故。二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故。三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。四、善逝分別，最極究竟、現量所顯無上大師所開示故18。
復次，具四圓滿，能生聖處。若隨有一成此圓滿，於善說法毘奈耶中正修行時，名曰善來、善出家者。云何名為四種圓滿？一、增上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即於聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者，謂如有一，於般涅槃，極淨修治增上意樂，方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說19。當知如是而出家者，名善出家，生於聖處。根圓滿者，謂如有一，眼耳無闕，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無缺故，於善說法毘奈耶中堪任出家，說正法時堪能聽受。智圓滿者，謂如有一，性不愚戇，無有下品愚癡障故；亦不瘖瘂，無有中品愚癡障故；非手代言，無有上品愚癡障故。離三種智愚癡障故，有力能解善說、惡說所有法義。即於聖處有佛出世得值圓滿者，謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼出現於世，是為如來、應、正等覺，乃至廣說；若廣解釋，應知如前攝異門分20。宣說正法趣寂靜等，廣說如前21。當知此中，生聖處故，名為善來、善得出家。根無缺故，不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。22
復次，其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者承習說無因論，二者承習說惡因論。此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。若於是處，說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生。若於是處，唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見諦。23
復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。云何為三？謂如有一，於善說法毘奈耶中，為求涅槃，趣向涅槃，棄捨家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於時時轉進修習增上心學、增上慧學。彼捨先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。是名第一補特伽羅。復如有一，雖不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，常視他面，常觀他口，何當如實知於所知、見於所見。恆於他所，求聞正法教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。是名第二補特伽羅。復如有一，是學見迹，放逸而住，於現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受第二有體生起之因，有第二住24，猶有苦惱不安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住，謂阿羅漢一向樂住。25
復次，嗢柁南曰：
有滅若沙門 婆羅門受智
流轉與來往 佛順逆為後26
諸學見迹，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學，雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷身未觸證。27
復次，有諸沙門，若婆羅門，於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義、婆羅門義，全未證得，而諸世間起沙門想、婆羅門想，彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門及婆羅門，非第一義。若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門及婆羅門。所以者何？由彼不能如實了知諸雜染法、雜染法因，亦不如實了知彼滅、趣彼滅行。雜染法者，謂老死支所攝眾苦，及以生支。雜染法因，復有二種，一、愛所作，二、業所作。愛所作者，謂由緣起逆次道理，有、取、愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知。如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知，或如修道未遍了知，如無學地未能超越。28
復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理，趣入現觀。云何為二？一、由領納所緣為性，明觸生受；二、由簡擇所緣為性，明觸生慧。當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事29。即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。此中後際所作老死，唯果非因。於其前際所發無明，唯因非果。其餘有支，亦因亦果，三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。30
復次，由三種相，於緣生行，應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略攝為一，總名諸法若增若生若集。依因果滅，如其所應，當知說名若減若滅若沒。如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際時差別故，欲、色、無色界差別故，如其次第，若增若減，若生若滅，若集若沒，應正了知。31
復次，當知略有二種雜染，一、業愛雜染，二、妄見雜染。此二雜染依於二品，一、在家品，二、出家品。應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作；妄見雜染邪計起故，名計所執。此中異生，若在家品，若出家品，具二雜染，由諸纏故及隨眠故。因彼所緣，於四識住，令心生起諸雜染已，招集後有，循環往來，不得解脫32。有學見迹，妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處習氣尚有餘故，不造新業，不欣後有；業愛雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續能為雜染，因彼所緣，於諸識住，雜染其心，招集後有。若諸無學，二種雜染纏及隨眠，皆永斷故，即現法中，於諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。33
復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提。今薄伽梵，亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即於緣起，作意攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂，今薄伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便，如前應知。又此緣起總略義者，謂依轉品，有因諸苦；又依還品，有因無漏所有諸法；又有因苦因緣諸漏；又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受；又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。34
又復依於七種清淨，漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。云何名為如是清淨漸次修集？謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地35。彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮36。彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔、安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向於四聖諦，證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。得正見故，能於一切苦集滅道及佛法僧，永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。37
又於隨道四種行迹，如實了知。何等為四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行迹，廣辯應知如聲聞地38。於此行迹，如實了知最初行迹，一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三苦速、樂遲二種行迹，一分應斷。如是如實了知初全及二一分應當斷已，依樂速通，正勤修集，從此無間永盡諸漏，於現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後，證無餘依般涅槃界。如是七種清淨為依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中，由於如是七種清淨，一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊，由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此中，依一一說，非唯由此、亦非離此能獲無造究竟涅槃。如是應知，此中緣性緣起甚深。39
復次，嗢柁南曰：
安立與因緣 觀察於食義
極多諸過患 雜染等為後40
有四種法，於現法中最能長養諸根大種。云何為四？一者氣力；二者喜樂；三者，於可愛事專注希望；四者，氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根大種，并壽并煖安住不壞。如是四法，隨其次第，當知別用四法為食，一者段，二者順樂受觸，三者有漏意會思，四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食；由氣力故，便能長養諸根大種。能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地，能會境思，名意會思41，能與一切於可愛境專注希望為食；由專注希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，并壽并煖與識不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。42
又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故，有所追求；於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長；又能增長種種煩惱。如說於段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此三門43，能集後有業、煩惱、識。此於現法，由業、煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有、愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。又諸段食，在欲界天，名之為細，或處中有、母腹、卵[穀-禾+卵]，當知亦爾。欲界餘位，段食名麤。觸、意會思及以識食，在無色界，當知名細，餘處名麤。有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異麤細義門，謂若能使已生有情得安住者，說名為麤；攝益求有諸有情者，當知是細。如是應知安立四食。
復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食44。由此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。又有愛故，於現法中依諸食身，由三種門滋長業惑，能辦業惑常所隨逐有取之識，於現法中攝受後有。是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。又即此愛，於現法中，由無明觸所生諸受為緣故起；此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。此六處後，更無餘因。於現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根。由此因緣，六處已後更無所說。或復有時，聽聞正法為外支力，如理作意正勤修習為內支力，由是因緣，正見生起。正見生故，能斷無明，能生於明。彼現法中，諸無明界所隨六處皆得除滅，明界所隨六處得生，名為轉依。彼品麤重皆止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅。由愛滅故，諸食亦滅。能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知，處於明者不求後有。45
復次，無有少法生已安住，亦無有我能食所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法，說為食義。但由法假，於其識上假想施設補特伽羅，望此四食，說為食者，為欲隨順世間言說。約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住。是故，立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。復有二有，一者生有，二者業有。若為當來後有生起，今現法中，諸業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有；於現法中有此有故，能令當來生有所攝後有生起。於命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋復續生；即此六處，識於先時為能引緣，復於今時為結生緣。46
如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。如是諸法，先未曾有，一切新從別別緣起。當知此中，都無觸者乃至有者，能有所觸乃至有有，唯有諸法，別名所食，別名能食。是故因果，墮在諸行相續流轉，無有斷絕。由其先際業有，往趣後際生有，復由後際業有，還趣先際生有。如是緣起輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引法義，當知此中說為食義。47
復次，三食為因，能令三種內苦生起。一者界不平等所生病苦，二者欲希求苦，三者求不允苦。初苦，段食為因；第二苦，觸食為因；第三苦，意會思食為因。段食因緣，生內病苦，是故苾芻，當觀段食如子肉想，不應貪著。隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦，是故苾芻，當觀順彼六種觸處如無皮牛。應作是觀：「若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住。依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思，如無皮牛觸處，諸蟲之所唼食，多生眾苦不安隱住。」如是觀已，於初觸處深見過患，無染而住。如依於色，如是依聲香味觸法，當知亦爾。如於初觸處深見過患，無染而住，如是乃至於第六觸處，當知亦爾。48
有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦，是故苾芻，當觀有漏意會思食如一分火。觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事，往詣他家。是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。由是因緣，應正觀察如是三食，所謂段、觸、意會思食。即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻，當觀識食如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦，依識而起。隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦，依識而起。有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦，依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依，多生過患。由是因緣，不顧身命。如是如理於四種食審正觀察，審觀為依，能於現法永斷諸食；食永斷故，得至當來後有苦際。
復次，若不如實觀此四食，便為喜、貪之所染污，若為是二所染污者，當知希求二種過患，一者當來，二者現法。於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染，名喜。隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食多生染著，名貪。此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子；既增長已，生起後有生等眾苦。當知是名喜、貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是於四食中安住喜、貪二種煩惱，便於現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，於現法中，便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。當知是名喜、貪二種煩惱所作現法過患。49
復次，諸有於此四種食中喜、貪未斷，彼六處攝有識之身，猶如臺觀六處窗牖，能與緣境煩惱日光作入依處。是光於此，或住上地，或住下地。既得住已，如前所說於四識住能染於識，生起當來後有眾苦。若有能斷如是喜、貪二種煩惱，與彼相違緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住。又復若有補特伽羅，喜、貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種猶如彩色可愛境界，彩畫如是補特伽羅，令其變生種種煩惱相貌顯現。當知如是補特伽羅，喜、貪未斷，譬如其地，能為種種煩惱彩畫作所依處。已斷喜、貪補特伽羅，魔詣其所，如前廣說。當知如是補特伽羅，喜、貪已斷，猶若虛空，非為種種煩惱彩畫作所依處。當知是名於諸食中喜、貪未斷，如其次第所有過患；當知是名於諸食中喜、貪已斷，如其次第所有功德。50