此染污意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？
窺基：自此以下是解釋第十門，伏斷位次。論主意欲舉頌，故先以問徵起。
阿羅漢、滅定、出世道無有。
窺基：此舉頌答。對法論第二卷所說，與此相同。瑜伽論第六十三卷中說，唯有無學、有學二位而無滅盡定者，非是與此相違，以三因故，一、彼論說滅盡定是於無學、有學二位中起，故彼文言無學、有學二位，即亦攝盡。二、彼文是說世道伏與不伏，及出世道，是故不舉滅定，滅定非道故，亦非有學、無學故。三、彼文依人，故說無學、有學二位，此論是依人及法故，說有三位。
智周：於染污意，《瑜伽師地論》卷63云：「諸離欲者，世間治道，若現在前，若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行，從彼出已，還復現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行，是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。」文中所言「此諸煩惱」，即第七識相應四惑。
窺基：言「無有」者，有永斷、暫斷二義。此文是說染意永斷之位。頌言「阿羅漢」者，總顯三乘無學果位。此中不退菩薩，是出世道所攝，非是攝在阿羅漢位。此染污意，亦通法執，法執在故，能染菩薩，故於菩薩，是暫捨門攝，非永斷捨攝，永斷捨位，唯在無學。無學位永捨者，隨其所應，有二種染，一是人執，此染三乘，三乘無學皆永不行；二是法執，不染二乘，但染菩薩，唯如來捨。此中通說人、法二執，故言染意現、種永滅，非唯人執。
窺基：此說染意暫斷之位。即是，此染污意，隨其所應，在三乘有學位之滅盡定、出世道中，皆暫伏滅，故說無有。三乘有學位者，是說二乘初果以去，及大乘頓悟菩薩初地以去。論言「暫伏滅」者，即隨何乘所障，此染污意便暫伏滅。二乘及菩薩，由人空故唯伏人執染意，頓、漸二悟菩薩，由法空故亦伏法執染意。
窺基：上來是總解阿羅漢、聖道、滅定三位，染意不行，自此以下別解三位。此文別解聖道之位何以染意不行。即是，此染污意，諸有漏道不能伏滅，要三乘無漏心起，方能伏滅，無分別智真無我解，違我執故。何故此染污意有漏道不能伏？如《瑜伽師地論》卷63云：「又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏、對治，何以故？已離欲者，猶現行故，隨所生處，是諸煩惱，即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕，何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時，任運而生，非所對治及能對治，境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前，若不現前，此諸煩惱，現行不絕。」又解，世道唯是事觀，此染意迷理故，所以世道不伏。
願施：言「真無我解」者，是指真見道時根本無分別智。此無分別智，於二乘見道，即生空無我解，於大乘見道，即是生、法二空無我解。
窺基：無漏後得智，是隨人、法空觀無分別智等流引生，故無漏後得智現起時，此染污意一分或全，亦不現行。若二乘、菩薩等入有漏後得智，即不如是，有漏後得智非彼無分別智等流故，以有漏法不能通達無我理故。
窺基：此顯出世道亦攝無漏後得智，以無漏故，如無分別智。
窺基：此別解滅盡定何以染意不行。滅盡定中何故不起？滅盡定，是聖道後得無漏觀之等流故，是彼果故，猶如涅槃，極寂靜故，與染污意相違，故亦非有此染污意。
窺基：此文之意，滅盡定及聖道位中，小乘人空觀、菩薩法空觀所引故，生執及法執，隨其所應亦不現行，出觀以後還復現行，此種未永斷故。對法論、瑜伽論、顯揚論中所說，皆與此同。
願施：《瑜伽師地論》卷63云：「若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行，從彼出已還復現行，善通達故，未永斷故。」
窺基：此別解何以阿羅漢無有。即是，此染污意相應煩惱，非見道斷，是俱生故，任運生故，非分別故，又此是染污故，非是不斷，不斷之法是無漏故。由此即明，染意相應煩惱，是修道斷。
窺基：此識相應染法，三界相望雖有九品，然於地地是最下品，故為地地第九品攝。此識相應煩惱種子一切地者，與有頂地第九下下品煩惱，俱時頓斷，勢力等故。何故說「勢力等」？以各自地中最下品煩惱，極微細故，障無學果勢力同等，名勢力等，如欲界所繫此識相應染法，與彼有頂地第九品煩惱相似，不能發業潤生，即是與彼煩惱勢力同等。所以，金剛喻定現在前時，此識相應惑種方得一時頓斷，而成無學，故無學位，此染污意永不復起。
願施：《成唯識論疏義演》卷5云：「此識染法至第九品攝者，意云，夫論第七識中煩惱，即其一類，不可分其品類，今且據三界論之，得有九品，即九地中一地有一品也，隨地地之中，定是最下品，行相微細，名為下品也，若望當地第六識九品煩惱中，即當第九品攝，地地皆爾。」
《成唯識論觀心法要》卷5釋云：「有頂地下下煩惱，謂第六識中俱生之極微細貪、癡、慢也，約三界九地各分九品，此當第八十一，由其最極微細，故與第七識之煩惱勢力齊等，非金剛喻定，不能斷彼種子。然第六識中俱生煩惱，既分八十一品，則是品品漸斷，此第七識相應煩惱，惟是微細一類，不分三界九地，故云頓斷也。」
窺基：二乘無學迴趣大乘者，其染意相應惑種已畢竟斷，名為不退菩薩，何故此中不說？彼雖是菩薩，仍名阿羅漢，以應供義等故，即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中，故不別說。