第一，釋名者，障者覆義、閡義。由所知障覆所知境，令智不生，由煩惱障閡大涅槃，令不現證，由覆、閡義故立障名。斷者，不續義，由無漏道，斷其種子令不相續，名之為斷，及由有漏無漏道力，伏其現行令不相續，亦名為斷，此釋即以所斷名斷；障即是斷，名為斷障，是持業釋。又釋，斷者是除害義，由無漏道除二障種，及由有漏無漏道力，害二現行令不生起，名之為斷，此釋即以能斷名斷；障之斷，名斷障，依主釋。又釋，斷者體性，能令障法不生，不生義是斷義，性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷，故《對法》第八解三轉依云：「若所滅，若能滅，若滅性，是三轉依真理，名斷2。」障之斷，名斷障，亦依主釋。三義具足，方得立為斷障名也。
第二，出體者，所斷障以二障現行、種子、習氣及此業、果而為體性3，故《對法》云：「云何見所斷？謂一切分別所起染污見、疑及見處、疑處4，乃至及由見等所發身、語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷(即三惡趣，見道所斷)。」《解深密經》第四卷云：「惡趣雜染愚，初地所斷。」《成唯識論》第九卷云「即是惡趣諸業、果等5」。無餘涅槃既是擇滅，故煩惱障所有業、果皆是所斷6。《解深密經》又說：「二地斷二種愚，二、謂種種業趣愚。」《唯識》解云：「即是所起誤犯三業。」故所知障所發業、果，亦皆所斷。《佛地論》說：「二障所發業、果等法，皆二障攝。」故知二障，執及煩惱7，業之與果一切有漏，俱是所斷。然此所斷，體是染者，自性應斷，非染業、果，皆離縛斷，《唯識》由此說二障種名所斷捨，非染有漏名所棄捨。
能斷障體以三智為體，《成唯識論》第十卷云能轉道有二，一、能伏道，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏，由此勢力令其不生，名之為伏，非要六行8。若趣極果，以方便修慧六行，能伏諸惑，加行智攝，趣極果故。若不趣極果，修慧能伏諸惑六行，非加行智9，此唯修慧，非聞、思慧。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠，此道定非是有漏及加行智。有漏智，曾習故，未泯相故；加行智，趣求所證未成辨故。無漏智中略有二說，有義，根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。有義，後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。廣引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故。餘修所斷迷事隨眠，通二智斷10。此在二乘非菩薩位，菩薩因中不斷煩惱迷事惑故，金剛心中與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷11。雖有二解，後解為勝。故能斷障道通三智，唯修非聞、思，通有漏、無漏。此說定中四道伏諸煩惱，不爾聞、思亦能制伏12。
三、能斷性，即以二空所顯真如為體，若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故，若不爾者應無解脫。13
第三，依識分別，於中有三。一、所斷在何識？薩婆多等所斷通六識，犢子部所斷唯在第六，五識無染故。大乘所斷，安慧，所知障，除第七在餘七，煩惱障，除第八在餘識，執即差別；護法論師，二障皆通前之七識，執即差別14。障所發業唯前六識，第七識自非業性，不能發業，果在餘七識，非第七識，非他所生故，此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果15。
二、若能斷道，薩婆多唯第六識，《雜心》云：「離欲及退時，當知在意識。」《俱舍》等同。大眾等四部及化地部，六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記，無染無離染故。《成實論》師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷16。大乘唯在第六意識，若伏若斷非在餘故。退及離欲，《瑜伽》第一卷說為第六不共業故，餘識不能17。平等智起，由他引生，故說非也。
三、若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識18。
第四，依道分別，謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。加行者，加功用行，欣求斷道；無間者，更無隔越，正能斷惑19；解脫者，證無為解脫；勝進者，更修餘勝道，此四皆通有漏、無漏。何道能斷惑？《成唯識論》第十卷云：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總20。」此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。無間、解脫，由根鈍故，起此不能即為二道之別行相，故各別起。第九卷云：「斷惑、證滅期心別故，二道成別，解脫道中為捨彼品麁重性故。」故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麁重，即二時起二種道也。
若有漏六行為四道時，苦、麁、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道，加行、勝進同前總別。二乘無漏道無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別？然《對法論》第九云：「後品所有加行、無間、解脫，皆前品勝進。」何故《唯識》云勝進或別？《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別，若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。
《唯識》復云：「菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷、證故。加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有。」此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有21，不同二乘，不爾道理三乘何別？依此所說，一切二乘及餘異生有漏、無漏道，皆唯無間正斷、伏惑，解脫道中斷、伏麁重，加行、勝進皆不說能。菩薩利根有漏、無漏四道，皆能若伏若斷，伏唯障體，斷亦通業、果，或二皆通22。斷必證真，伏未必爾，菩薩伏障，證真亦伏，二乘、異生等未必能爾。
然有差別，有漏四道初起之時，有義，三慧俱為加行，修慧為近，故《對法》云：「加行道亦伏惑，了相、勝解猶未斷惑，遠離方斷。」23有義，初以聞、思為加行道，後入修時即無間道，能伏惑故。《對法》等說「了相、勝解二種作意不伏惑」者，依斷初三品猶未盡，故說遠離斷，據實初伏24。
若為諦觀入見道時，前六行智不伏，不欣厭故25。加行能伏者，無漏無間故，有漏道中無折伏故，未為正位，後時亦通修慧加行26。其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道，始得無漏，即斷惑故，後時亦得無漏加行27。然加行智自有四道，四道之中自通三智，故八地上雖無加行智，而有四道，如常分別28。
第五，依觀分別者，觀有十種，一、唯識，二、二空，三、三慧，四、三智，五、四念處，六、五忍，七、六現觀，八、七作意，九、七覺支，十、八聖道。唯識斷障，已如前辨。二、二空，人空觀，唯斷煩惱障及業、果，不斷習氣，以觀麁故。然云解脫道斷麁重者，略有二解，一、依菩薩，非說二乘；二者，麁重有二，一麁二細，今不斷細，麁者可除，故入二禪名斷苦根麁重。二乘不斷細者，故言不斷。法空觀有三時，初、後法觀，雙能斷二障、若業及果、一切習氣，惡趣、人、天隨應永斷29。中法空觀，唯斷所知障現行、種子，及二障中所有麁重，隨所知障麁細品類皆能斷之30。謂十地修道，法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。
三、三慧者，若論伏斷，三慧皆能，勢分力伏通其聞、思，非正觀伏31；正觀伏時，即為四道，唯在修慧。然於欲界，麁攝斂心，亦伏煩惱，在聞、思位。若能斷斷，唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故，《十地經》云：「第八地菩薩，皆能堪、能思、能持。」天親釋云即是三慧。真俗雙行，義說故能，何妨聞、思亦能斷伏32？餘人不能，此在上地，非是欲界。
四、三智者，伏通三智，斷非加行，漸、頓有殊，如前已辨。《佛性論》云：「無分別智滅現在惑，名為盡智，後得智滅未來惑，名無生智。」此依斷迷理迷事時初後大位，判此二智，論實二智皆盡、無生，又非典據，不須和會33。
五、四念處者，大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝，總緣念處非別相也34，總緣法觀能斷諸惑，諸文同故。空、無我觀既有總緣，故不相違，不爾唯苦，成相違也35。
六、五忍，謂伏忍乃至寂滅忍，伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷、伏，真無漏斷，勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝。十地菩薩道位既長，通斷、伏故。36
七、六現觀，思現觀，唯伏不能斷，欲界故。信、智諦、戒、邊，通伏、斷，正斷、助斷皆與斷名，信通無漏、邊斷事惑故。若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷，今取《瑜伽》為正。究竟觀非，先已斷故。37
八、七作意，一、了相，二、勝解，三、遠離，四、攝樂，五、觀察，六、加行究竟，七、加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。38
九、七覺支。十、八聖道。
第六，依行分別者，行有三種，一、空、無相、無願行，二、苦、麁等六行，三、四諦十六行39。一、空、無相、無願行者，若伏皆通。《顯揚》第二云：「若但言空、無相、無願，通定及散，有漏、無漏，聞、思、修慧。若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞、思，通有漏、無漏。若言空、無相、無願解脫門，唯修、無漏，唯定所攝。」故知三門皆能伏惑，然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行，此位乃在四善加行40。
若正斷者，大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空，十行為無願，有為故，四行為無相，無為故41。有說，空如前，六行為無願，有漏故，八行為無相，無漏故42。有說，空如前，六行為無願，四行為無相，道四非三門，非苦諦故非空，非有漏故非無願，非無為故非無相43。《顯揚》第二說，空二，無願六，無相四，同前；道四通三，道能作三門故，隨三門攝。有說，空行通十六，無願、無相隨應同前44。有說，空非緣諦，觀所執故，餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故45。
有說，三門皆通十六，於正智觀，義分三門，義分十六。故《瑜伽論》五法中言：「若以解脫門言之，出世正智所攝。」又《成唯識》第八卷云：「三門三性，理實皆通46。」即於真理具起三門。故知三門，皆通十六，於真觀中義理分故。若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故，是總緣空，非別空行，別空行者唯苦諦故。三門之義，如別處說，隨應攝在正體、後得二中，斷、伏道理無遮。
二、苦等六行者，此之六行唯有漏方便地，觀下苦、麁、障隨一為無間道，觀上靜、妙、離隨一為解脫道，唯伏惑非能斷，通凡及聖者，在二乘非菩薩，十地菩薩不欣上厭下，以受生故。〈本地分〉說初劫菩薩，初資糧位亦用六行。然久修者，既不斷煩惱而生上界故，不用為勝47。然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者48，依多分說，理實二乘亦用。
三、十六行者，亦唯伏非斷。入真觀時，非十六行相見道故；加行道中修方便故，非正真觀。菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者非凡所得。然《佛性論》云：「聲聞利根者，苦法忍、第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結，鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。」且分上下利鈍令別，此非大乘所可證用，不須和會49。其犢子部說有十三心，苦諦有三，一、苦法忍，觀欲界苦；二、苦法見，重觀欲苦，審盡未盡；三、苦類智，合觀上二50，以無後苦不須重觀。四諦各三，故成十二。前十二心說名行向，第十三心說名住果。非此所宗，不須分別。
第七，依品分別者，古德說，有言無品，以真形妄，無妄可斷，不說有品。有云，三劫念念斷障，念念得智故。古基法師云，聖道九品，斷亦九品51。今者不然，七識之中，有煩惱障，有所知障。煩惱障中，除第七識，所餘六識，三界九地各有九品，成八十一。見道十惑，九品定然，麁細異故。俱生六惑52，斷即不同，身見、邊見及此相應唯第九品，九地而論但有九品；瞋唯一地九品，餘獨頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。
第七識中九地煩惱障，亦有二說。有義，九地唯同非想第九品類，然於其中自類有九，如增上邪見能斷善者，亦有九品，彼亦如是，唯同非想第九品故53。唯障無學，金剛始斷，有九品故，體有增減，故成能熏。有義，九地各有一品，細分便成八十一品，勢力所障皆同非想下下品惑，故金剛心一時頓斷，由此說煩惱品數斷已。
應分別言，前六識中分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道；有說二品斷，謂三心見道等54。唯無漏正斷，無伏斷，有漏諸道不伏見惑，故《瑜伽論》云：「世間道唯能伏除俱生煩惱，而不能伏分別煩惱，及彼俱生薩迦耶見隣近憍、慢55。」此依六行，非加行智，彼能伏故。菩薩地前分別現行亦伏不起，非是六行、唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩惱并習氣等，雖亦九品，仍定一品或二品斷。二品斷中，九品何者先斷後斷，如論第十下《樞要》說56。
其六識中俱生煩惱，除其習氣雖有九品，斷即不同。其隨眠等略有四類，一者，八十一品類別斷，此依漸次二乘者斷，及異生斷。然身、邊見等當第九品時斷，餘各九品斷。二者，隨其凡位已伏多少，後入見諦，見道俱斷。不伏不斷以分品數，入見已後便次第斷57。三者，九地合為九品斷，如預流果，束三界九地一切煩惱，總為九品，斷取無學果，頓超越故。四者，三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中不斷惑故。
然六識中俱生煩惱所有習氣，雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故58。第七識中，若說九品，若說一品，皆一品斷，要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故，習氣亦然59。
其所知障斷即不爾，六識之中分別所知障并其習氣，雖有九品，有說定一品斷，一心見道故；有說二品斷，三心見道故。非六行所伏，與煩惱同。其六識中俱生所知障并習氣，亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者，亦可言伏，他勢不行；不俱生者，雖有九品，皆非六行所伏，障理故60。其加行智即能伏之，為十品斷，十地斷故，不分麁細前後說斷，不廢初地斷細、二地斷麁。初地斷有頂，二地斷欲界，但隨障此地智，即便斷之，故無前後。
其第七識中所知障并習氣，雖說有九品，或說無品，仍一品斷，金剛心中方永斷故61。此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。雖《無相論》說：「第二執識，通皮肉煩惱，見、修所斷。」然彼文錯，不可依用62。《仁王經》言：「前之三地斷三界色煩惱，四、五、六地斷三界心煩惱，七、八、九地斷三界色習煩惱，十地及佛地斷三界心習煩惱。」色麁心細，生惑亦然，為別五忍階降差別，說斷煩惱，非別有類，亦不相違63。
第八，依障分別者，於中有九。一、二障，二乘者斷煩惱障現、種盡，習氣不盡，亦能永斷所知障小分，然有差別64。漸次初果，唯斷三界分別煩惱，漸一來果，亦兼欲界修道六品，漸不還者，必斷欲修九品，餘至有頂，九地不定65。其超越者，類不定，初果超越欲界惑并修五品，一來超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九66。有預流超越，并非想脩皆能斷，取二果故，有頂第九無間道仍名預流故67。阿羅漢、獨覺能斷三界一切見、修及定障等，菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故。然菩薩伏，得定得果，約解脫分位，皆如常釋68。
二、三障分別，三種有三，(一)皮、膚、骨，(二)害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠，此上二門如唯識章解；(三)惑、業、苦69。一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解。《對法》文說，俱生業、苦、一切二障，隨永對治，至金剛心，煩惱、業、苦永不行者，隨其何地？分段不生在於八地，變易不生在於佛地。此依總義，若別業斷，有黑黑等四種業斷，如《瑜伽》第九論疏釋70。所知障中業、果等法，斷在十地，分分漸斷，障與業、果斷在別道，無間、解脫二道別故，伏在八地71。
三、四障分別，有二，(一)謂闡提不信等72，如唯識章中解；(二)又有四，唯無明二障，一、不共，二、相應，三、纏，四、隨眠。不共有三，(一)獨行不共，隨眠唯見道斷，十住中第四生貴住已伏纏故。(二)相應不共，忿等俱無明，通分別、俱生纏及隨眠，伏斷位次如上所說。(三)恒行不共，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏，入無漏觀時亦名為伏，不起纏故，隨眠金剛斷。餘三准前煩惱障釋。
四、五障分別，謂五住地，一、見一處，二、欲愛，三、色愛，四、無色愛，五無明住地73。此各有二，一、起，即五現行，二、住地，即五隨眠。見一處是分別煩惱障，次三是俱生煩惱障，後一是一切所知障，隨其所應，准前伏斷。問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四、《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑」？答：舊人解云，借舉凡聖以喻十地，三地已來相同世間，故斷三毒，四、五地中相同四沙門果，初果斷見、疑故，說四、五地除見、疑，而實初地已斷。今解，見者身見，四地能斷俱生身見故。疑者事疑，非煩惱疑，由身見生，身見之伴，故五地斷。
五者，復有六散動，一、自性散亂，謂五識等；二、外散亂，馳散五欲；三、內散亂，修定位中沈、掉、味著；四、相散亂，矯示修善；五、麁重散亂，我執、慢等麁重力故，於樂等中執為我等，由此善品永不清淨；六、作意散亂，捨先所習餘定，入餘乘定，所起散亂，思惟者尋伺故74，如《對法》第一。復有六根本惑。
六者，七隨眠，皆如前說75，開合有殊，即煩惱障。疑、見戒取、邪見唯分別起，所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。又有七漏，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。前二漏體，後五漏具，見、修所斷，準釋應知；或初一體，後六為具，如名釋義。76
七者，八分別生三事，如《顯揚》及《瑜伽》〈菩薩地〉三十六說：「一、自性，謂執法體；二、差別，執諸法義；三、總執，執舍、軍、林、我、有情等；四、我，五、我所，六、愛，七、非愛，八、俱相違。初三生分別所依、緣事，次二生見、我慢事，後三生貪、瞋、癡事多分77。」此唯修所斷，理通見斷。又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧，數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見78。
八者，九結及《寶性論》九隨眠79。九結中，見結、取結、疑結唯見所斷，餘六結通修斷。九隨眠者，謂一、隨眠貪欲，二、隨眠瞋，三、隨眠癡，四、三毒極上心，五、無明住地，六、見諦所滅，七、修習所斷，八、不淨地惑，九、淨地惑。第六唯見，第七唯修，餘通見、修，隨其所應說斷分齊。80
九者，十煩惱、十散動及《辯中邊》第一諸障81，皆應勘之，皆隨所應斷之位次。
第九，所依分別，於中有二，一、依身，二、依地。一、依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地更不伏故；斷通三界九地皆得82，此說二乘非菩薩，菩薩斷惑唯依欲、色界身，非生無色，此聖菩薩，凡即不然83。此總說已，別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。《顯揚》等云：「極戚非惡趣，極欣非上二84，唯欲界人天，佛出世現觀。」色界聖者迴心向大，斷所知障，亦通色界，不同煩惱須勝厭心，故通彼地。若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身，菩薩有二義，一、通欲、色，不定性者所留之身通二界故；二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故85。不定性者，論雖二說86，通二界者，此說為正。若斷俱生所知障，通欲、色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。
二、依地者，若伏煩惱障，色界六地，無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故，第七作意入根本故。無漏伏之，色界六地非三方便，無色四地有無漏處，皆能伏之，勢分伏令不生起故。87
若正斷者，二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故。中間雖有無漏真道，不入見道，無色慧劣，非斷惑道，六十九說見道唯五地故，又三依五依生，不說中間有見道故88。若斷修惑，通九地，色六無色三，《瑜伽》第一百云：「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」此意，說修道非見道，又說三依五依生故89。有頂無漏闇故，不能斷惑。菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故，託勝所依方入見故。若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三。若斷俱生煩惱障，亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故90，如論廣說，恐煩不述。
第十，問答分別者。問：此斷煩惱，三世之中於何說斷？答：薩婆多等所說不同。今依大乘，《瑜伽》第五十八云：「非斷去來今，然說斷三世。非過去，有隨眠心任運滅故，性已無，何所斷？未來性未生，體現無，何所斷？現在有隨眠心，此剎那後性必不住，更何所斷？又有隨眠、離隨眠心，二不和合，是故現在亦非所斷。然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅，此心生時、彼心滅時平等平等，對治生滅道理應知91。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠，此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心，去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。」92
問：所斷煩惱有退不退？答：依薩婆多，見道速疾，道斷已永不退。其無學道，住不動者不退，退種性者，退法。思法、護法、住法、必勝進，本性不退，退法進成者退93。大眾部等，退預流果非阿羅漢，阿羅漢見、修二道極堅牢故，見道不然，故退。今大乘，聖道斷隨眠，必不退，伏者有退義，《涅槃經》言：「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」《瑜伽》亦然。退等種姓依定障建立，非退果，然菩薩等，以無漏道所伏，亦不退，自在故。如舍利弗，至十信第六心猶退，以退起煩惱先有漏伏故。
問：云何名斷？若是現行，久已自滅，若種子者，道不可俱，云何名斷？答：五十八云：「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故，斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。」此說聖道正斷隨眠，若伏斷者，折種子力令不生現，名伏現行。隨眠雖復與道不俱，然如前義說之為斷94。
問：三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執，何故生執即三心斷，法唯二心？應細三心麁二心故。答：法觀雖細必帶生觀，第二剎那不斷生執，如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故，加行之心不欣斷故，竝二品斷，不爾違論。95
問：為總緣作意能斷煩惱，為別緣作意能斷煩惱？答：《佛地論》中釋自共相略有三說。有義，二量在散心位，不說定位，定位緣一切皆現量攝。此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總、別相，然准義知，唯共相斷，定心通緣自、共故。第二師云：「定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。所顯理者，就方便說，名知共相，不如是者，名知自相。由此道理，或說真如，名空、無我諸法共相，或說真如，二空所顯，非是共相。」此師意說，就方便說，可名共相，說觀中證，可名自相，即顯斷惑唯自相觀，非共相也。96
第三師云：「如實義者，彼《因明論》立自、共相與此少異97，彼說一切法上實義，皆名自相，以諸法上自相、共相，各附己體不共他故。若分別心立一種類，能詮、所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相，此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故98。」此義意言，總為無我，共相所顯，一一別證，體是自相，即可通為二觀能斷；能顯是共相，詮為唯識無我等故，據法竝自相，一一法真理皆能了知故99。《緣起經》下卷言：「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。」一剎那中由加行引，能普遍知，名總相緣，非一一法真如妙理而不別知，名為總相。《佛地》自會，故不相違100。
問：此諸煩惱從何說斷？答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡，心等起時無煩惱俱，名相應斷。相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故101。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者，由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相102，故諸相縛皆得解脫，相縛脫故，諸麁重縛亦得解脫，故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」103
問：云何次第斷諸煩惱？答：謂在家者，最初應斷不善事業及諸惡見，次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思，次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麁重；次斷見道煩惱，次斷修道煩惱；次斷屬苦、屬憂、屬樂．屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱，次後別有應斷所知障品諸障。由前次第，應斷二障。104
問：見道、修道名正斷道，何頓何漸？答：見道章中當廣顯示。105