1、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解得中三種成就，如此決擇第二卷，及雜集第二卷抄會。」此中決擇第二卷者，即是瑜伽師地論第五十二卷。
《瑜伽論記》卷15云：「解得中云依因、自在、現行分位建立者，因即是種子成就，依染污法、生得善根法、一分威儀工巧不善修者所有種子因緣，建立種子成就。自在者，即是加行善、一分威儀工巧善修習者及以變化所有種子，要由加行因功修習，方能自在生起現行，是故建立自在成就，此中唯有漏種子。現行者，即前二種成就不生現行，義屬行人就彼建立現行成就。」
2、論云名滅分位者，「名」謂名色中名。
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「此中無想定云，先於此起，後於色界者，謂先要由欲界起故，後生色界後起，以隔色界一生，故言欲界所入定是後報業。若色界更不入定，但於餘地一生而更受報，欲界之定可成後報，於色界中更復入定；明知此人，先於欲界已是退人，若不退者，何故於色界異地而起定？故知以色界等更起定而生受報，及欲界不退人。此定當知唯是生報。若爾，欲界退人，先得之定思業在身，此業中不受報耶？答曰：若不受報，即應一千劫受彼果，以色界入定，此定是生報，感五百劫，劫滿已前，欲界業熟，應後受果，更五百劫，即應一千劫而受彼果。
若即色界之定，感彼生報生時，欲界業等一時受別報者，此欲界業便成生報。今時不受此果，此業便於生未熟，以羸劣故。若爾，便應是不定業報？此事為非大乘中生報，以後受者皆名為後，雖已曾經百千生，而方於彼受報，亦名後報。若爾，後欲生彼時，要方得定，若得定，此定感生，彼即為生報，前業何時受報耶？義曰，即於彼別報故，名後報。若爾，即前於色界生，入定時受報，亦名後報業耶？法師：若退人後色界起者，先欲界業，即是時定報不定攝。又此文云，先於此起，謂入定，後於色界者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後於色界入定也。」
3、《瑜伽論記》卷15云：「若依隨轉理門未建立賴耶教，不還之人，先在欲界斷三禪惑，伏第四定已上諸惑，得入滅定，後退滅定，生於色界，重起滅定，恐成斷滅，要依色身方入定，故無色界中不起滅定。若依真實理建立賴耶教，說生無色界，雖無色身及滅六識，而依賴耶亦起滅定。故於三界處皆得現前。又解，依般若等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。若依解深密等建立賴耶教，生無色界得起滅定。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云無想異熟，後想生已，是諸有情便從彼沒，此中隨順理門。大乘彼果初生，及命終皆無心。何以得知？即下文云：一期無心唯有色者，謂無想天生。故知，唯有色無心也。有文，初生有心，此文後時無心。西方皆以定業感時，感無心果，不感有心，故彼無心，此如對法抄廣解。後應長讀此文云，謂若生想便彼沒已，處中有中，名想生已，其中有便從彼沒，即大乘宗，非小乘義。二解如前。能引發無想定思者，謂定體時思，能感別報。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「此中初文云異熟住時決定等言，顯命根似唯總報，下言三種中復有定不定故、愛不愛故，即知亦通前別報。又如顯揚文云，異熟住時決定等，即亦兼總別報。此如對法抄，乃不唯於第八識上而建立故。若不爾，如俊師云，如法爾種，雖云無始法爾，六處殊勝，意唯取第六處。此亦如是，雖云六處，在第六處。即唯總報，於第八上假立，如彼抄詳敘，眾同等亦同。此命根中云定不定故者，謂有中夭、無中夭，定壽、不定壽也。愛不愛，善趣惡趣果也。歲劫數等所安立故者，即約壽量分齊，或一劫等也。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「眾同分中云，此復三種，所謂種類同分，即如婆羅門等種類也；自性同分，謂同種諸法自體性，如利、中根等；工巧業處養命同分，即以工巧業為養命也。唯有情數上建立，非非有情。何以故？趣非趣異故，此唯於有情趣建立。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「生等四相，如五十二卷文，廣有五種等。住中立制住者，即制律儀，經多時住，名立制住等。」
《瑜伽論記》卷15云：「生中，無今有情，名剎那生。自類相續，名相續生。羯羅藍等，名分位生。問：剎那生者，從因緣一念法起，即法要生，云何名假？解云，名中說生生無別，即就色、心法起，假立彼生，故生是假。老中，異性老者，前後異性；轉變老者，十位變異；受用老者，受用六塵漸次衰損。住中，立制住者，如法律等行世不絕，名立制住。無常中，壞滅者，一念壞滅；轉變者，轉少成老；別離者，財物散失，眷屬分張。」
8、《瑜伽論記》卷15云：「名身中三種者，景云，若說瓶盆聚集假法，即假設名身。若總說青等共相之法，對前聚集假法，即實物名身。說於前二共所知法，名為共了名身，若說前二不共知法，名世不共所了名身。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「下例句文中云，謂標句、釋句、音所攝、字所攝者，句有二種，謂總標、別釋句；字有二種，謂本音十四音，即阿等，字謂四十四字，即迦佉伽等。此二皆依彼言說分位句身等，故言亦爾。又音所攝，即闡陀論，有男女等二種音，各有七轉聲成音。文字所攝，即謂言音字。」
9、異生性者，《瑜伽師地論略纂》卷15云：「此性即於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖法故。若得見道，即於一切聖道上不得建立。若得一分，餘是此種類故，見道不名異生性。通三界，若離彼地染，亦名離一分，亦可義說依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法想，義在三乘見道。若不得修道名異生性，即見道應名此性。亦可說在世第一法捨，見道時斷，此如前五十二法廣立，彼文大精。」此中「若不得修道名異生性，即見道應名此性」者，意謂若以不得修道，名異生性，則見道位應仍名異生性，如此即不正確。
10、《瑜伽論記》卷15云：「流轉中，念念生滅，斷還謝，名剎那流轉。三界往還，名生展轉流轉。三性等法起流轉，名染淨展轉。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解定異中，相定異，謂因果中體相等。」
《瑜伽論記》卷15云：「定異中，景云，言相定異者，如青黃等。因定異者，善惡別故。果定異者，苦樂別。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「相應中云方便相應，謂加行智，為一切根本事名方便也。稱可道理，謂智與理相應。」
《瑜伽論記》卷15云：「相應中，景云，善滅於樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應。如謂得住，後時廢妄，還依昔時誦經方便，遂須歷得，名方便相應。隨作善惡，稱如舊法，所為成辨，名所作相應。」
13、《瑜伽論記》卷15云：「勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃，經六百生滅。士用勢速者，如世間中斷根士夫，三業速疾。神通勢速者，如屈申臂頃，到色究竟等。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次第。內身流轉次第者，如一身中十時次第。成立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解時中，西方三說，一、約唯識道理，如緣過未，有相當心似過未相，此唯心中有過未功能，今正緣時，與彼相似。約唯識理得名過未，其唯現在。二、法相道理，謂現在法，當滅名過去，未滅名未來，正生名現在，即現在法上法相立三世。三、神通說三世，即諸佛等通力，法爾有若干相現故，謂現在法，既曾功能名過去，當起有功能名未來，即現在法上，亦有爾所時功能義，說三世也。」
16、《瑜伽論記》卷15云：「方中，對法亦云，唯依色法因果建立諸方。若據在方名方，四蘊亦名為方，故上文云，隨在此處，或在此生，即此方攝。」
17、《瑜伽論記》卷15云：「數中云，依法齊量表了分位立數者，或就意思，或就語業，表了分位，假立為數。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「前說集會和合，謂僧眾等。一義和合，謂同依一所作事。圓滿和合，謂得究竟時。」
《瑜伽論記》卷15云：「和合中，景云，集會者，如大眾聚，假立名為集會。一義和合者，如立義支具足，亦可諸心、心所同起一境，境名為義，名一義和合。圓滿和合者，如彼世間眷屬圓滿。」
19、《瑜伽論記》卷15云：「不和合中，若分位，若差別者，景云，若前後分位，不和合，若同若差別並立，不和合。測云，若分位者，前三分位，若差別者，三分位有差別。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「三種微細，如五十四卷釋。此中麤大義，即於色蘊中一分色處麤大者，非彼微細，非是色蘊，唯麤大是。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「此三微細，如前應知者，前說：微細性略有三種，一、損減微細性，二、種類微細性，三、心自在轉微細性。如彼別釋應知（陵本五十四卷）。」
21、《瑜伽論記》卷15云：「解有漏云麤重所隨等者，為諸煩惱麤重所隨，非能對治，從煩惱生，是有漏義。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「於彼煩惱非能對治，從彼一切煩惱而生，是名非彼對治煩惱所生。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解有漏義中，有四過失，一、不寂靜，下云纏現行所作，即如論文，現行煩惱體是。法師云，由煩惱現行故，惱亂根等，名不寂靜。二、內外變異，下文諸煩惱事，隨逐煩惱所作，即諸煩惱所作事。由起如是貪瞋等故，令內外變異根塵異也，根塵名事。三、發起惡行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行是煩惱所作。四攝受因，下文云引發後有，如文可知。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論解有諍、愛味等，如顯揚論廣明，及對法第一抄解。法師云，有諍唯謂瞋，體通一切有漏；愛味，唯緣內身；耽嗜，唯緣外色起，准此文即在欲界。論解三世中云，已受用因果名過去，未受用因果名未來，已受用因、未受用果名現在者，未來過去皆約同時因果說，及果已用者等語；現在據等流因果異時者語，是過去果在現在，非同時因果，現在無果也，故知據別義故。」
23、《瑜伽論記》卷15云：「處所、去來、時、方隔越義是遠者，景云，處所遠，如天竺、震旦，彼處此所隔故遠。去來時者，過去越現在故遠，未來至現在故遠。測云，方釋處所，隔越重釋去來時遠。今云，時隔越，釋成去來；方隔越，釋成處所。小論明四遠，謂處、時、性、相，如善惡，無遠色，雖同一身中起，以性異故，名為性遠；如四大種，雖一身中，堅濕煖動相異，故名相遠。此中略不辨二也。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「三界繫中欲界，言三時現行者，謂此間生，未得對治，一，即五蘊皆是，此通一切五蘊。二、或得者，即身在欲界，得色界定，入時意識是色界，餘欲界繫，唯有多少。三、已出者，即入彼定已出，餘下應知，准此為三。」
《瑜伽論記》卷15云：「三界繫中，欲界言生未得對治者，是第一時，未得無漏及色界心對治，具有欲界五蘊。或得者，是第二時，得無漏及色界定，但有欲界色及不相應行。已出者，是第三時，出無漏及色界定心，具有欲界五蘊。三藏云，三時現行文中，已具收彼外器世界色。色界言已得色界對治，若入彼定者，身在欲界，得無色定及入彼定，是第一時，但成色界有漏種子也。或復生彼，未得上對治者，身在色界，未得無色界定，是第二時，具有色五蘊。或得已出者，身在色界，得無色界定，已出現行色界繫法，是第三時。無色界言已得對治，若入彼定者，身在下地入無漏心，是第一時，但成無色繫種。或復生彼，未得治者，是第二時，身生無色，未得究竟對治，具起無色四蘊。或得已出者，無色羅漢已得無色究竟對治，已出具起無色繫法，是第三時。
復有差別，謂輕安俱三摩地者，簡散三摩地。眷屬並果者，景云。同時善五蘊名眷屬，若定及眷屬所生異熟，名彼果法。基云，眷屬謂同時心、心法，彼果法者，即定道俱戒及定境果色，此並色界等繫，餘者欲界繫。屬色煩惱者，色界有漏諸法，從色界煩惱而生，復生煩惱，因果相別，故云屬色煩惱。與彼欲界相違，是色界繫。離色煩惱、彼所攝義者，離色煩惱，即是無色煩惱。從彼無色煩惱所生諸有漏法，果屬於因，是無色繫，故云彼所攝義是無色繫。」
25、《瑜伽論記》卷15云：「三性中，能感當來樂報者，是有漏善，及煩惱苦對治者，是無漏善。能感苦報，是不善業；發起惡行，是不善煩惱。離過失，是無漏善，及過失、功德對治隨順者，謂過失對治、功德隨順，是有漏善。」
26、《瑜伽論記》卷15云：「三學者，如對法云，求解脫者所有善法是有學義，從積集資糧位已去，名求解脫者。十界、四處、諸蘊一分是有學。於諸學處已得究竟者所有善法是無學，謂十界、四處、諸蘊一分是無學。非學非無學，謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染污、無記法，諸無學者無記法，並無為法。諸異生者，謂除求解脫者；有學染污者，如其所應，不善隱沒、無覆無記，是漏，謂八界、八處及諸蘊一分。」
27、《瑜伽論記》卷15云：「三斷者，對法云，分別所起染污見、疑、見處、疑處，及於見等所起邪行煩惱、隨煩惱，及彼見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中見、疑處者，謂見、疑相應共有法及彼種子。若得見道後，見斷相違諸有漏法是修所斷。見斷相違者，謂除分別所起染污見等餘有漏法。有漏法言，亦攝順決擇分善，麤重所隨故。彼論第三云，順決擇分善，雖為煩惱麤重所隨，然復建立為無漏性，以皆一切有故。此復云，餘有漏法言，亦攝決擇分善。彼論復云，謂諸無漏法，除決擇分善，是非所斷。言一切染污永斷對治義者，謂無漏道。及已斷義者，謂無學位中色等五蘊，已斷隨眠，故名無斷。」
28、《瑜伽論記》卷15云：「如前所說色等相違是無色等者，謂無色、無見、無對、無漏、無諍等。」
29、《瑜伽論記》卷15云：「一、釋蘊義，言種種所召體義者，如一色物，以色、香等種種名召，將知多法積聚一處；又如一心，說受、想等諸名呼召，將知心及心所多法積聚。更互和雜轉義者，如一色物等，四塵互和雜，亦如一心，四蘊和雜。一類總略義者，直就一類身中五根塵，總略積聚；一心類中亦有八識及諸心所，於一念中俱起積聚，亦名總略。又如五十三云，謂所有色，若去來今乃至遠近，如是至識亦爾。如是總略攝一切蘊，積聚義是蘊義。增減義者，且據長養根塵增減不同，以釋積聚。又若善染心起同聚心多，名增，無記心起數多，名減。又由有增益積聚，方有損減，今舉損減證有積聚。」
30、《瑜伽論記》卷15云：「第二釋色義云種植增長義者，多據眼識所行色處而說。及變礙義者，此據有對礙色，故婆沙云，可變壞義定有對礙，是其色義。手等所觸壞義者，準據五根四塵，除聲。方處差別種種相，即通十處。」
31、《瑜伽論記》卷15云：「三、辨名云，順趣種種所緣境義者，如言說名，順種種所詮之義。八識、四蘊，其義亦爾，起必順趣所緣境義，依言說名，從喻名名。依言說名分別種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依名分別諸法，即從所依言說名故，四蘊名名。當知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意識依名分別，引生五識同時四蘊分別，生五識同時四蘊分別五塵。若依此義，六識四蘊依言說名，分別前境，七、八二識則不得言依言說名，分別境義，但有思惟名故，思惟名未必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了前境。俱舍釋四蘊名自有二義，一、隨，二、求，隨是順趣境義，求是依名了境義。」
名者，《瑜伽師地論》卷81云：「問：名是何義？答：能令種種共所了知，故名為名，又能令意作種種相，故名為名，又由語言之所呼召，故名為名。」
32、《瑜伽論記》卷15云：「四、解攝義云，自性所攝，非他性者，諸有為法，各持自性，不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣、以手捉食，名之為攝。下明自性攝意為遍了者，能遍了知種種自類，破聚積和合相，因此悟入空解脫門。」
33、《瑜伽論記》卷15云：「五、釋相應中云，為遍了知依自性清淨心等者，心性本淨，與染相應名增，不與染俱名減。亦可與貪等俱，即染增善減，與信等俱，善增染減。」
34、若唯有心，二不俱有者，謂若唯有心，心、心所二不俱時有。
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論破無心所，唯心實中，此破經部師唯有心王一法，受、想、行心非別有體，今破之曰，且說五蘊不成，無別想、受、行故，違經失也。設計有一心前後分位，別有受、想等，非一剎那中有受、想等，今破，若有、無皆失。有者，由此心相異故，便應同時得有實數，何故初剎那唯名識，第二念名受，三念名想。一心得有相異，故知由俱時心所法故，所以如此。應知緣可緣境，初念等即應名受，心知所緣故，如第二念心。無者，有分別位別，虛勞其功計有別位量，汝言第二念心，應不名受，作用無別故，如初念心。若計如六識非俱時，分位別有六，彼不同此，所依等別故，此心、心所法，一處俱起，故不為例。若言轉變等者，如文可知。
又心因緣無差別等者，前計云，心分位立受、想、行心者，其心分位，別因緣不可得，如起心緣一可愛境，初念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應爾。何故初念名識，第二名受，第三名想，差別因緣無故。若無心所法，於一剎那心，無差別因緣言，若汝復謂以識為先，亦不應理等者，外救云，何謂計貪與心俱，如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云，差別因緣不可得故，緣一可愛境故。」
35、《瑜伽論記》卷15云：「又復經言與觸俱生受、想、思等者，違第二經，若心前後，無心所者，云何經說觸與受等俱生？又餘經說，至是故不可離俱生說和合者，違第三經，初引法說，復引喻也。說燈明喻者，如燃眾燈，甚明和合，諸心、心所和合亦爾。是故，不可離彼俱生而說和合。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「燈明喻者，燈明及炷，喻同時心、心所法貪等染心也。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「釋六界經云，唯欲顯說色、動、心所最勝所依者，六界中四大，色所依，空是動往來所依，識是心所所依，唯說所依。若言六界無心所，心所無別體，六界不說於造色，色別無體。」
37、《瑜伽論記》卷15云：「景云，經中說三喻，豈此外更無喻耶？或有處所，麤四大種以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處所，有色意生，即依此經，豈唯色及意二耶？或有處所，無色想生，如是豈唯是想生耶？如是經說六處，豈可六外無餘心所等也。備云，此喻云羯剌藍等初三位。泰云，乳喻欲界四大為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空想生，轉增勝故，所以三喻。然豈三外色界等無心等耶？故名所攝等已下，結也。」
38、《瑜伽論記》卷15云：「汎頌有三。一者，將知欲解義，是以一頌開業門，名總嗢拕喃。二者，中間解釋隨一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢拕喃。若總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃。重結前義，五種性不成者，此結初一過失；分位差過失、因緣無別故者，總結第二；與聖教相違，此結第三。又解，此頌結四過失，分位差為第二，因緣無別為第三，故前長行文亦分四。」
39、《瑜伽論記》卷15云：「若眼未斷，或斷已命根攝受者，三藏云，異生有學名眼未斷，無學眼名斷已，然為命根攝受，得相續住；理實為賴耶之所攝受，命約隨轉理故，說命攝受。乃至法界一分，有漏法亦皆爾。又解，未斷惑位眼，及已斷位眼，為命根體，賴耶攝受，以假攝實，故名命根。若色根增上所生者，為受用色等五塵，故五根生，五根生已，增上勢力引生色等。若彼於此為增上者，彼業種子於所生色等為增上。又解，五塵以五根為增上緣，方得生起，彼攝於此五根為增上緣。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「假實門中，或十七，或十二者，十七者，除意界。下文云六為一故，以六識無間滅為一意。十二者，下文云一為六故，謂意界開六識，總為意界。謂初通小乘等世俗道理，若大乘，自有七、八以為意界，體並實有。若爾，觸界既假，何故不論？今取能，所不說。又除觸界，此是假有。下文云一為六等者，釋十二所以。」
41、《瑜伽論記》卷15云：「景云，有眼非界，謂羅漢最後眼者，此據臨入無餘最後念眼，不能生後，非種子義，不名為界。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「同分彼同分，正取五根，義取六識亦得。然大乘中，第七識與意識，亦應分別，如五根。其法界中，心所約一一自實塵，如何名同分？今取共依一根，取一本識塵，為同分等言。」
《瑜伽論記》卷15云：「大乘七心界未來無體，不可辨同分彼同分，若起必有是用，無不用者，故不就辨。色等唯所取，非能取，亦不就辨。故法界中，有緣者如意，不辨同分彼同分，無緣者如色等，亦不辨也。」
43、《瑜伽論記》卷15云：「景云，言六合能取者，鼻舌身三根及彼三識。四不合能取者，眼耳二根二識。五及一少分非能取者，色等五界及法界中少分，無所緣法非能取。一界，若合不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及意識界，以意界無別體故，不說。若意識界，與三識並起同緣，名合能取，若與眼耳二識俱起同緣，獨頭意識，名不合能取。以說六識即說意義，若別說意根界者，六識生後，皆名意界。如鼻舌身識及同緣意識生後，名意界，則合能取。眼耳二識及同緣意識，及獨頭意識生後，名意界，則不合能取。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「今能取中，如對法抄第四，意唯不合能取，此中通合不合者，此中以五根為門故，通合不合，彼以自塵為門，故唯不合，無相違也。法界應言一分合能取，此法界一分故，略不論。大乘七、八，非合不合取。」
44、《瑜伽論記》卷15云：「五及一少分唯所取者，五色界及法界中無緣法，唯所取。十二及一少分亦是能取者，謂六根、六識及有緣法界。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「十及一少分等者，眼等五界及五識界，如是十界及法界中五識相應少分，有所緣法，由助伴故能取。一意識界及法界中意識相應少分，有所緣法，是獨能取。」
《瑜伽論記》卷15云：「能取境意識、意識心所，不依五根，名獨能取，理實亦假末那為根助伴方取。」
46、《瑜伽論記》卷15云：「問：幾唯欲、色繫？答：十一者，即五根、三識、三塵也，以香、味及二識唯欲界故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「幾通三界繫等者，謂意界、法界、意識界，如是三界，通三界繫應知。」
47、《瑜伽論記》卷15云：「執受及非執受，景云，五執受者，五根。五執受非執受者，五塵，不離根者為識執，離根則非執受。對法云眼等五全、四一分，謂不離根色香味觸，此中云五通受非受者，以聲起時不離根故，說為執受，對法即據聲不恒有，故不說受。所餘非執受等者，餘七心界及以法界，一向非執受。若離彼五根及不離根五塵，餘之八界，別有能執心執受，於彼不可得故。基云，若大乘真理，唯第八名能執受，若隨順理門通六識。今者下文勢云，以離於彼，餘能執受不可得故，即隨順理門。其聲界不離根常有故，名為執受，聲處有不恒故，所以不論，今取其界。有云第八不緣聲等者，如餘處分別。測云，以離於彼五根、五外境，餘心法為能執受，執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。然離於彼心心所法外，餘非心法為能執受執受於彼心心所法不可得，故八界非執受。」
48、《瑜伽論記》卷15云：「明界差別，意明十八界，體類不同，彼性相異，名種種界。有情是假，界體是實，假依實住，名非一界。即總前二，謂種種界及一界，名無量界。下引說誠證，泰云，惡叉是果核之名，其形似此方磨石子，為聚無量，故末為喻，此方無故存本名。頌結之中，何等，一；實有性，二；四句，三；同分，四；取，五；界，六；執受非，七；種種等非一，八。」
49、《瑜伽論記》卷15云：「因義者，是因緣義。種子義者，如世間說親能生芽，名為種子。本性義者，因緣是果本性。種姓義者，果從生處，名為種姓。微細義者，因緣理深，名為微細。由因果住，名任持義。亦可此就現行十八界體，前能生後，名為因緣，此就增上緣以說因緣。以次文說，十八界為顯因緣，十二處顯餘三緣。問：若前生後是界義者，如十處亦言無間生後，是其處義，羅漢後眼亦不名處，處之與界有何別耶？解云，體雖不殊而義恒異，如前眼生後眼，有種子義邊，是其界義，令後生長邊，是其處義。說據同時根塵生識邊有二義，如眼根、色塵唯生眼識，不生餘識，是則眼、色望彼眼識有種子義，就增上緣說名種子，如前眼生後眼，亦據增上緣中以說種子。若同時根、塵生長識邊，即是處義，故下論云處是何義？諸心、心所生長門義。」
50、《瑜伽論記》卷15云：「辨涅槃、虛空名界所以，由證涅槃，眾苦皆滅，故云持苦不生，是故涅槃立在法界。虛空無礙，持身往來運動作用，又空為勝緣，持眼見用，故云持身、眼等運動用義。」
51、《瑜伽論記》卷15云：「為顯因緣義，立十八界，界名為正取十八界種。及顯根境受用義者，根即六根，境即六境，受用即六識違順苦樂等。」
52、《瑜伽論記》卷15釋云：「眼等十八，體性是法，故名法界。有三乘種性人，所有無漏種子，法界少分，名為淨界。亦可約有無漏種性人所有法界，以皆勝妙，並名淨界。即如所說十八界種，無始本有，名本性界，及住三乘種姓，不住種姓亦成，本有涅槃種，亦名本性界。以始熏成染淨界種，於生死中得勝劣生者，新熏生種，新熏無漏種，名涅槃因性，故名熏習界。已生界種，滅入過去，名已與果。未生果種，恒相續流，或滅過去，或流現在，名未與果界。」
53、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「問：眼爾、識爾中，眾緣生故，剎那滅故，無作用故者，初非自然生故見，次非常故得見，無作用法非吠世師等作用故，不能實見。論云或有識流，非眼等根者缺不缺，俱可得者，謂根種被損，不能生現行，識種不被損，其識種一切時流，而根或缺不缺。故知若有根種，必生現有識種生識，自有識種根種，根種未必生根。又云，流者流類，如識俱三種成就，根若缺者，有種子成就，其識流類，根缺不缺，俱可得，故知有根識生，不由識有根有。又流者，相續義，謂識，有餘無根，從相續流，有根起、無根俱流，其根有缺不缺。故知根勝。唯見等即見，非別有義也。」
54、《瑜伽論記》卷15云：「根有次第，謂眼為先等。境界即六境，云有次第，謂色、聲等。俱依是識，識俱依彼根、境而生，隨根彼境，立有次第。於十八界中，依六根，緣六境，六識得生，故先說六根，次說六境，後說六識，故云三種。所以者何下，釋俱依義。」釋俱依義者，意謂識與根同一處故，說識依根，境界是識所緣故，說識依境界，故識俱依根及境界，是俱依義。
55、《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「謂彼所行眾多差別等者，當知此約眼等五根為論，說彼次第。意地中說：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。數數於此聲至能聞，故名為耳。數由此故能齅諸香，故名為鼻。能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。諸根所隨，周遍積聚，故名為身（陵本三卷）。其義應知。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「六種差別中，喜樂者，情所喜樂，立此次第，又情多喜樂眼見諸色等，故此次第。安繕那者，藥名，其藥是石，作青黑色，此末堪染眼，染眼合青黑，不令眼白。」
56、《瑜伽論記》卷15云：「明十八界能攝經中異名說義，謂或說六，或六十二等，皆此中攝。六十二界，如多界經。」
57、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「色界有鼻、舌界，云又色界中，於此二種未離欲者，謂外愛斷，故無香、味，香、味無故，二識亦無。若有識，必緣境生，此二緣外愛生，內愛未斷，故二界有。」
《瑜伽論記》卷15云：「色界猶有鼻、舌兩界，則有二因，一、為嚴身，二、於此二仍未離欲，準藏論更有一因，謂起言說。」
58、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定，故出定已，後現前者，此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，非如小乘五識，自有尋伺方生。由彼以對治道，或厭離已，除尋伺欲，故名性離欲，故名無尋伺，有種尚行故，亦無有失。」
《瑜伽論記》卷15云：「景云，五識實不與彼尋伺相應，然與五識同緣意識，必與尋伺相應，非彼五識有尋伺也。是故上地欲起下地三識時，必起下地意識同取色等，故解深密經云，一塵唯一識生，爾時有分別意識與彼五識共緣境生。故知五識同時意識，必與尋伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜相應，不言苦樂相應，將知五識定無尋伺。」
59、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「眼識依根一、二中云，為依二分者，根也，當言一、二者，諸法識也。准此下文，識非色故，不可言由方所故成二者，說體也。依根二義，識隨根亦二，識如方等，體非方也。」
60、《瑜伽論記》卷15云：「明因果義，景云，此問即同經部師難，知如牛二角俱時而有，相望非因果，眼根、眼識俱有亦爾。此中答意，識依眼生，非如種滅芽生。何以故？眼與眼識非正生因，是故俱時因果，猶如燈光。問：大乘種子六義俱有，生法皆是同時，何以不引此理而答，乃言識依眼生，非如種滅芽生等耶？答云：彌勒且順經部宗義因前果後，如種滅芽生因果義，故云眼與眼識非正生因，唯建立故作此說。勝軍引此處文說，眼與眼識同時，非正生因，即立現在有二時用，如現種子在異相時，生彼生相，現行諸法以現在法生，即名為住，故住與生時節不別，法將欲滅，衰故名異，是故一切因果相生，皆約現在異相時為因，生相時為果，而攝論云俱有者，因果同在現在，故言俱有，非同生相。西方不用此義，故彼破云：汝立異相時法與生相時法，為一、異？若一，則無異相時，若異，應有別法體。基云，此中言建立因，是增上緣，非正生因緣。增上緣因果，何妨同時生。故下文云，雖有自種，無所依故，識不應生。其正生因即不定，種生種異時故。」
61、《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「餘一切界亦決定轉者，謂色、聲、觸界，意界，法界，意識界，名餘一切應知。當知三界於彼定轉者，謂意界、法界、意識界，於無色界決定轉故。」
62、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「界事善巧，例蘊善巧頌等等者，此謂蘊善巧中，末後頌攝上文者，處如界者，亦爾。」
63、《瑜伽論記》卷15云：「景云，胎內第五時已去，名已得眼；未被損失，未生無色，名為不捨。除羅漢眼，此以前於無間體非斷滅法，是眼處體。問：何故要取無間生後方是處，斷滅之眼及羅漢後眼斷滅之法不名處體？解云：如次文說生長門義是處義，前能生後，無間相續，方順生長義；為此義故，羅漢後眼，不名為處。餘十一處準知。測云，眼有三義，一、眼，二、眼處，三、眼觸處。一切現眼，總名為眼。能生後眼，方名眼處。是故，羅漢後眼及欲色界命終生於無色界時最後眼等，皆不名處，論云於無間體非斷滅法，意在於此。」
64、《瑜伽論記》卷15云：「總辨處、觸處差別，答處如前說者，已得不捨，於無間體非斷滅法。言觸處者，謂與觸俱者，同時為根，生長彼觸。或能無間引發諸觸等者，前念五根雖不與觸俱，而能無間引後念觸，以隨順後觸，亦名觸處。」
65、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「眼非處四句中，初句云，謂若眼已得不捨，然是無間斷滅之法，謂阿羅漢最後眼，無間即斷滅，不能生識故，以處是生長門義，此不能生長故。」
66、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「觸與處相對句中云，然非無間斷滅法者，簡阿羅漢最後眼等，彼第四句非觸處復非處故，此與色界繫同。此中無第二，有觸處非處。」
《瑜伽論記》卷15云：「若於色界乃至必定非處者，三藏云，此應是處非觸處，而名非處者，約生色界鼻、舌二根，生無想天眼等五根，於一期中必定不能生心、心所，故不名處，故次文說諸心、心所生長門名為處義。測云，此文錯略，應言非觸處。」
67、《瑜伽論記》卷15云：「六義名為處，略為三例，同時處義，即居住處；二者前時，即生長門、方便處；三、通二時，即和合性、所依止。……
為欲三義，故立處義，謂十二處中，意是無間緣，五根是增上緣，六境是所緣故。」
68、《瑜伽論記》卷15云：「八勝處等，十二處中意、法處攝，當時心王是意處，同時心處共起之法是法處。唯除無想處，彼十處攝，除香、味。下云又處依止如界者，前界門中，明攝異名界竟，即問答辨色界鼻界，令所依端嚴故，又於此二未離欲故，又辨三根各生二，為令依此端嚴故。今此處中，應辨此義，指如界說。」
69、《瑜伽論記》卷15云：「辨緣生相唯法無人，景云，謂無主宰，無有作者、受者，此破數論師執我為受者，亦破勝論師執我為作者及為受者，今明唯因能作、唯果能受。無自作用者，破勝論師立有業句，諸法起時有實業用，今明諸法無實作用。不得自在，從因而生託眾緣轉者，此破自然計外道，一切諸法自然而有，不從因生，今明從因託緣，不得自在，知非自然。本無而有，有已散滅者，此破計常，今明由此故無常。唯法所顯者，結初無主宰等。唯法能潤、所潤者，結前第二無自作用，唯由無明有行有，無實業用。墮在相續者，結前第三及第四。基云，言無用作用者，謂自在天，或此法從緣生，無自作用。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「唯法所顯等者，從無明支乃至受支，名法所顯。愛、取二支，名法能潤。有支，名法所潤。生、老死支，名墮相續。」
70、《瑜伽論記》卷15釋云：「因體為緣，能起於果，故云因名緣起。由彼緣力，果體得生，故云果名緣生。次就相生以辨緣起、緣生之相，此無明隨眠不斷有故者，此釋因名緣起，彼無明纏有者，此釋果名緣生。此無明纏生故，彼諸行轉者，此就無明緣行，以釋因名緣起、果名緣生。如是諸行種子不斷，諸行得生者，此就行種生行以釋緣起緣生。諸行生故，得有識轉者，由行生已熏識種故，引彼識種令其增長。此文就行緣識釋緣起緣生。如是所餘等者，例知如上。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「因名緣起，果名緣生等者，有尋有伺地說：諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生（陵本十卷）。今決擇彼生起法性，名之為因，即彼生已，名之為果。緣起經說：此有故彼有，此生故彼生。是即此中隨眠不斷，及纏生義，是名緣起流轉道理。」
71、《瑜伽論記》卷15云：「景云，有、生、死是假者，以無實法。即前行支由愛、取潤，建立名有；生，老死，但於來報分位法上，假立生死，故立是假。泰、測同云，生及老死是四相中三相之名，是分位假，故亦非實也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「生及老死支是假有法者，由生、老死，唯依識、名色、六處及與觸、受果相生時，而假立故。」
72、《瑜伽論記》卷15云：「此中即說十二支為三分，一、前七為引因，二、次三為生因，三、未來二支，是前二引、生二因之果。對法為四，如前七中即分能引所引，後五即分能生所生。別釋中云，謂於現法中名色為緣，六處生起者，於依處體不斷不知，至是名無明者，迷於六處故起無明，無明為緣起行，乃至觸處，此解依處義也。此中已下，結依處也。基、測等云，此通舉一身名色、六處為無明等引因依處，非時分也。無明觸受為眾苦生因依處，即約時分，觸受為愛、取等生因依處也。眾苦生因依處，亦出體、解義、結之。」
73、《瑜伽論記》卷15云：「眾苦引因者，乃至老死苦者，由彼福等三業行支所熏，引彼行、有五支種子而得增長，能引未來餘身識等五支生、老死果。是故下，結。」
74、《瑜伽論記》卷15云：「眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有等，出生因體。即先所作下，釋。有義，謂先造行支及識等種，為煩惱潤，後果將現，故名為有。」
75、《瑜伽論記》卷15云：「眾苦生起者，謂有緣生、生緣老死者，出眾苦之體。即識、名色等，乃至復得苦名者，五支種子昔在識中，曾名引因，今時生果，名生、老死。然此種子，同生死體異熟，亦受苦名。」
76、《瑜伽論記》卷15云：「外人問意，我立明無及以邪智為無明體，正是道理，何以非我並言邪？下論主破之，先破明無，後破邪智。前中即顯六種過失，一、三品不成失，景云，若彼明無是無明者，明無即是無性，無性之法無有三品，而佛說無明有上中下，故知明無非無明也。應立量云：汝立無明應無有體，無三品故，猶如兔角。備云，此量不順文義。故今更立，汝執無明應無三品，明無性故，如兔角等。二、現種無別失，謂若明無，明無即無有性，云何得有種及現行二種差別？由無性法於一切時其相相似，無有現行及種隨縛故。三、諸心皆染失，謂若離無漏慧明是無明者，凡夫身中三性心，皆常離慧明，是則三性心法皆應成染，以彼無明是染法故。四、四義不攝失，謂明無即無性，無性之法，非有為，非無為，不能為染，不能為淨。五、慧明不起失，謂異生三性心法並是無明，無明相續，無漏慧明必不得起。六、聖者虛言失，謂不應說無明滅故，明得生起，以無生法非起滅故。」
77、《瑜伽論記》卷15云：「破邪智，先徵三門，後次第別破。先亦約俗智以破彼計，若除無漏明外，凡夫所有三性智慧，又是邪智，則無善、惡、無記性異，皆邪智故，故不應理。次約邪執性智以破彼計，有三難，一、與見無別難，謂若唯染邪執智名邪智者，唯應五見名染性故。佛法道理，由無明力起五邪見，行相名異名執，五見即是無明，不應道理。然彼五見不離無明，無明與見行相各別，故就染智名為無明，違理。二、聖教相違難，謂若無明與見無別者，世尊不應七隨眠中，於無明外別立見隨眠。七隨眠者，如俱舍說，一、欲貪隨眠，二、瞋，三、有貪，四、慢，五、無明，六、見，七、疑。三、曾無說處難，如文可知。」
78、《瑜伽論記》卷15云：「約煩惱相應邪智以破，即有四失，一、與見不俱失，二、非為導首失，三、性染不成失，謂亦可得說性染慧由相應染，不可得說非無明體成無明性。四、倒非煩惱失，謂如諸餘煩惱相應受、想、思等非煩惱性，不可得說由相應故今成煩惱。無明亦爾，不可得說非無明性，今成無明。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性者，謂此外執云，愚癡即見，由與見相應力，令智成愚癡性。若爾，即由貪令癡，非由癡為增上、為首，令有貪等一切煩惱。又應如與餘瞋等俱之慧，由相應瞋等令成愚癡，非本性癡可成癡性。又如諸心所等，皆應如是令成癡性，由貪等力染故。如汝言見，亦應愚癡本性，如五遍行等體非癡，由貪等力故令成愚癡。」
79、《瑜伽論記》卷15云：「景云，此中辨行支業，明兩種三行，初明身行有二者，出入息風，名為身行。息風有二義，一、與報身為行，三定已下，由有息風，身住不死。二、與身業為行，由風力故，發動身業。故知身行若彼身業，體是行支，故名身行。二者，身所作業亦名身行，由愚癡者行殺等時，先起隨身業風已，然後方起染污身業。次明語意，尋伺是發語思，名為語行，所發語業，體是行支，亦名為行。合彼二種，總名語行。想與受及思，俱是心王之因，名為意行，意思正是行支體性，故名為行。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云當知此中入出息風，名為身行，執身行由風故得相續，如絞死者，出入息風不轉通，所以名死。又有風為首，令身業等轉。此中二義。」
80、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「諸有隨生何界地等，當知有支即此所攝等者，備師云，此有支望當生處判，即屬當生處繫，此唯有支一支，非十二支緣起支。」
81、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「愛、取名發起者，起之言生，能發生有，愛、取亦名發起，非發業煩惱。」
《瑜伽論記》卷15云：「無明發業名行，今被愛、取潤故，轉名為有，此即說潤名發。」
82、《瑜伽論記》卷15云：「餘事所攝事中，至觸緣受者，此據五支名言種子望未來苦，一向是因。又即五支，至觸、受者，現在五支若取現行五果，即是過去十支為因，感此生老死果，於此現在生死中開為識差別。又現在果所攝五支，乃至因所攝緣起者，景云，現在五支名果者，即是過去十因生老死果攝為五支；未來二支名果者，即是現在十因之名果。測云，前識名色六處觸受先種子性，曾得眾苦引因之名，故知非現在五支約種子說；今言現在果所攝五支及未來二支總名果所攝，故知現在五支亦現起異熟果攝。總二支說五支，即通現行、種子，餘亦如是。西方諸師云，現在五支正辨種子兼於現行，未來二支正辨現行兼說種子。」
83、《瑜伽論記》卷15云：「二、從內外等三愚生於四愛，初於現在內身生愛，次於未來內身，生後有愛，次於現已得外境，生喜貪俱行愛，於未來未得外境，生彼彼喜樂愛。」
84、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「於業無知，生非處信中云，魯達羅天，此名暴惡天；毘瑟笯天，此名惑天，能幻化雁烏等種種形故，二皆是自在天之變化身。或云毘瑟笯天，是婆藪天之化身也。世主天者，梵天也。」
85、《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「於六觸中所有無知等者，緣起經說：於六觸處如實通達無知，謂眼等根名為六處，觸俱生時名六觸處。若於其時無明相應、無明為緣，便生於行、行緣識等，由是能引生死苦果。若於其時無明不起，爾時與觸俱生六處，雖緣六境，而不生染。彼無明因永滅寂靜，便無緣行、行緣識等，如實通達沙門果證，如是名為於六觸處如實通達。於此所證若未通達，妄自顛倒，謂已通達，是名於六觸處如實通達無知。由是無知，能生沙門果增上慢。」
86、《瑜伽師地論科句披尋記》卷56云：「令士夫用異果無果者，有果相違，是名異果。唐捐無功，是謂無果。」