1、《瑜伽論記》卷18云：「今此文中，云何行苦性？謂後有業、煩惱所生諸行者，於感三時業、煩惱中，且舉後有業及煩惱所生諸行，是行苦體類，如現生業、惑所生諸行，皆是行苦；或可此據因前果後，名後，三時業惑所生諸行，皆名後有。故云謂後有業、煩惱所生諸行。具足而言，能生業、惑所生諸行，皆是行苦自體，是行由帶麤重不調柔故，行體不安，於起盡位不得自在，故名行苦。何以得知通就業、惑以明行苦？如下文說，但是集諦皆是苦諦，自是有苦諦而非集諦，謂阿羅漢所成善有漏法及無記法，及異生身所成異熟諸無記法等。
言於彼彼自體中，能生煩惱及與眾苦者，三性行體，順生惑苦。言所有安立一切遍行，麤重所攝，亦名麤重，是行苦性者，謂於彼彼三性諸行，遍與煩惱及與眾苦為所依處，即有煩惱不調柔性，遍三性行，隨逐不捨，令行不安，成行苦性。又彼諸行生彼苦苦、壞苦之時，復有二苦不調柔性，隨逐彼行，令行不安，亦名行苦。言又此行苦遍行一切三受中者，三受行時，為彼麤重所逐，皆是行苦。若爾，云何偏說捨受是其行苦？為釋此疑，故云然於捨受，此麤重性分明顯現，但說捨受行苦故。言於餘二受，愛、恚擾亂，此麤重苦非易可了者，樂受由愛擾亂，說為壞苦，苦受由恚擾亂，說為苦苦，雖是行苦，其相難知。次下喻說，今喻如文。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「如是諸行，是第一義苦聖諦事者，結彼行苦是第一義苦聖諦事。」
3、《瑜伽論記》卷18云：「道理集諦，即是真如，但由詮相安立業、惑，名集聖諦，故云由相道理，或可集起通名相道理。於中據勝者，名勝道理。」
4、《瑜伽論記》卷18云：「又令了知，至後方顯示五取蘊苦者，八苦中生苦最麤，次老、病，次死，乃至五取蘊苦行，以前五苦是其苦苦，次二壞苦，後一行苦最細。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若麤段食，欲界五趣皆現可得，此於一分各別那落迦，非大那落迦者，段食有麤細，麤者遍五趣，如此文唯除大那落迦。大那落迦中，亦有細段食，如本地第五云，於地獄中，有微細段食，謂微細風。故段食遍諸地獄也。」
6、《瑜伽論記》卷18云：「四、由心自在通等者，由神境智通勢力，引感壽業勢力，令增命得久住；或可心自在通，即是邊際定力，延彼殘業令功能勝，牽命久住。六、由善不善無記作意等者，景云，由三性作意，引發六識數起不滅，取外分共、不共業所感五塵。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分共、不共業之所生起者，謂一器世間業，如本地第三，或感一劫等。造此業時，由三性作意為方便，引此業生起，能牽器世間諸行，令住不絕，如山河等，名共共生，田宅，共不共業生。即大師云，有二種共不共，共二種者，一、共中共，如山河等；二、共中不共，如宅舍等。不共二者，一、不共中不共，如自眼根，他不用緣故；二、不共中共，如身中扶根塵，為他緣似故。此文中即共中二。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭者，謂龍等，或經劫等，皆由食住，非由餘法故。四念住配四食等，如理思惟。」
《瑜伽論記》卷18云：「五、此諸食令易入道，修四念住，謂由段食故，能修身念住，由觸食故，能修受念住，由識食故，能修心念住，由思食故，能修法念住。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「由種種門，能令諸行相續而住者，攝事分說：有四種法，於現法中最能長養諸根大種。云何為四？一者，氣力；二者，喜樂；三者，於可愛事專注希望；四者，氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根大種，并壽并煖安住不壞。乃至廣說（陵本九十四卷）。由是當知種種門義。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「謂有是處，乃至壽量而住者，謂色天等，不由飲食，如其所感壽量而住，此約善趣唯由命根。或有惡趣，唯由命根勢力而住，如餓鬼等。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論香、味、觸正消變，便能長養等者，此三麤細，有增損義。色塵體麤，不能增損。若諸段物於吞咽時，令心歡喜等，爾時名觸食者，此取令心歡悅故，即心觸數，為觸食體，不取塵為觸食體。」
10、《瑜伽論記》卷18云：「觸乃至識，隨應作四句者，或有是觸而非是食，謂順苦憂、一分捨觸。或有是食而非是觸，謂段、思、識三，能長諸根大種者是。或有是觸而亦是食，謂觸攝益喜樂二受及一分捨，益根大等。或非是觸而亦非食，謂段、思、識三非食者是。或有是思而非食，謂緣過去及現未世，不能攝益諸根大者。或是食非是思，謂餘三食。有是思亦是食，謂思與欲俱，緣未來世益根大者。第四句者，謂餘三非食。或有識而非食，三界所資識不能長大者。或是食而非識，謂餘三食。第三句者，所資識能益根大者是。第四句者，謂前三非食者是。」
11、《瑜伽論記》卷18云：「景云，言略說有異熟法，謂漏及有漏者，此出法體，要具三義方有異熟，一、要有力，二、不被損害，三、受用未盡。下解三義。有漏中餘名無力者，有覆無記中非煩惱，謂受、想等，及無覆無記法，皆名無力。泰云，不善法以斷體故，無異熟。有漏善以斷漏故，無異熟，不由斷體；應言漏已斷，亦可漏亦名有漏，故云有漏斷。」
12、《瑜伽論記》卷18云：「辨異熟法中，景云，言又臨終時，最後念心是異熟法者，謂死有心唯是賴耶異熟無記。言結生無間心者，此有兩時，一、中有初心，是初結生，後報方便故；二、生有心，是第二結生，後報根本故。言及除加行無記之心者，四種無記心皆作意引趣，並名加行無記。泰云，依最勝子釋論及戒賢師等云，臨終時最後一念心，是賴耶異熟，中陰末心起結生相續，從中有命終結生相續之心，次第無間生中陰後心，名結生相續無間之心，亦是賴耶異熟。以生分時悶絕故，六識不行，命終受生唯賴耶也。死有命終心，不欲求報，又任運滅，故但是異熟。中陰末心是受生方便，求受生有，非任運滅，故為染污心也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「除加行無記之心者，諸無記中，若威儀路，若工巧處，若變化心，加行故起，是名加行無記之心。」
《瑜伽論記》卷18云：「若心離欲，本識自性住心猶故隨轉，除下地善及與加行四無記心，當知此本識心亦是異熟。離欲時異熟，同前未離欲時異熟，故言亦。」
13、《瑜伽論記》卷18云：「辨異熟生法，云若從一切種子異熟，至名異熟生法者，三性種子，從所依識，皆名異熟；從此種子，生三性法，皆名異熟生法。」
14、《瑜伽論記》卷18云：「景云，復次一切處最後沒心及隨初、第二相續心等者，死有名最後沒心，死有沒已，中有初起，續彼死有，名初續心，生有起續彼中有，名第二續心，並唯捨受。言除初相續心，至異熟所攝者，除彼中有初相續心及生有心，以此心中受，於一切處是異熟所攝。言餘苦樂受，應知皆是異熟所生者，除彼中有初心，第二念心已去中有心，即通苦樂，是異熟生。除生有心，第二念已去即屬本有，於中更互得起三受，是異熟生。泰云，第二相續心，隨初相續起，故言及隨初第二相續心。若如最勝子等釋論，唯本識是異熟，六識三性皆是異熟生。若依勝友釋論解，六識報心亦是異熟，復是異熟生。」
15、《瑜伽論記》卷18云：「言如其種子異熟所攝，至從異熟生者，三性種子，同所依識，說為異熟，從此種子生現行時，名異熟生。」
16、《瑜伽論記》卷18云：「言彼諸善業，至亦名可愛異熟者，第四靜慮已上善意思業，唯捨相應，感報現前，亦名可愛異熟，是故前名廣大喜樂。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「廣大喜樂所攝受故等者，廣大喜樂，謂於初三靜慮，善業不苦不樂，謂於第四靜慮。」
17、《瑜伽論記》卷18云：「言白白異熟業所得無覆無記異熟果者，此句是總。言一向可愛受種子所攝受者，此明因白。言當知一向可愛，一向可意者，此明果白。此處雖不別指三界善業出白業體，意即通取三界善業為體。準下所明黑白雜業，通取善惡二業為黑白雜業，即知欲界未離欲時所起善業根本、方便，無惡相雜，及離欲時所起善業，並是白白業體。對法依此處文，通說三界善業為白白業體。瑜伽一處文中，但說色、無色界善業為白白業。言黑黑業與此相違者，謂取不善根本、方便純不善業，取感惡趣總別二報，亦取人天別報苦受業為體。瑜伽別處文說，取感惡趣不善業為黑黑業。
言黑白俱異熟業亦有二種異熟生受者，如造善業以不善為方便，如造不善業以善為方便，總收此二以為雜業，後得果時苦樂雜受。對法取此文意，彼處說云，或有方便時黑，意樂故白，或有方便時白，意樂故黑，總攝以為黑白雜業。瑜伽一處文中，唯取未離欲時所起福業，為黑白業體，有不善業為怨對故。即依彼文，已離欲境欲界善業，非四業攝。
下三復次，以釋雜業。言又黑白業，至總立黑白者，三藏云，剎那剎那前後相生，名為生類，謂前剎那生於善心，即於後念起不善心為眷屬者，於此前善心業處，不善為伴，黑白俱有，故名雜業。景云，謂於一眾生類中，先為煩惱，後為利益，或先為利益，後為煩惱，總收為一第三雜業。備云，遠因等起時有二故業，故剎那等起時雖有一業，義說雜業。又由事差別建立等者，猶如有一，教化他人共造經像，於經像物復行侵損，或奪他財而行惠施，此等皆因事差別立言。又由自性建立等者，善惡性異，合立一果，隨於一所許作利益，即由餘事作不利益。自下指事，謂如於一作惡人所，嫌故生瞋，墮黑分中，不喜彼惡，生厭是善，墮白分中。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「又染污住，生邪精進，無果劬勞等，名有因法者，即說外道，依彼邪師及邪教等，名染污住；以此為因，起邪精進，無果劬勞，憂苦住等，即說邪精進等名有因法。佛法弟子，依佛正法，名依不染污住。有正精進有果劬勞，生喜樂住，即說正精進等名有因法。又世間道趣離欲，及能引發靜慮、無色等者，此即義說世俗道伏下地欲，為引發因，得彼擇滅離繫之果。又由離欲，引得根本靜慮、無色，此等即說擇滅、靜慮、無色有因法。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「二種三法者，謂近惡友、聞非善法、不正思惟，名近惡友等一種三法。與此相違，名近善友等一種三法。如前有因法說應知。」
20、緣生法者，《瑜伽師地論》卷56云：「云何名緣生法？謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續。如是等相，名緣生法。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「彼如是名如是生類等者，此說世間八言說句，謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。一切唯是假名安立應知。」
《瑜伽論記》卷18云：「言若由此法增上力故，外色聲等處差別生等者，即若由五根增上力故，外五塵生也。言若能攝受種子故，名內法者，此隨轉理門，種在六根、識，名內。言若五種清淨色等，至說名內法者，謂眼等五根及心意識，體性是內。又有假名建立餘法為內可得等者，扶根五塵在自身故，名內。」
22、《瑜伽論記》卷18云：「景云，由彼彼處增長可得者，以可增長解其色義，偏據有見之色以釋色義。手、塊等觸即便變壞者，以可變壞解其色義。其餘四蘊，乃至四蘊說之為名者，以於諸法施種種名，四蘊依名，趣向諸法，從彼所依言說名故，四蘊攝名。依上文中有其二說，如依言說名故，求得諸法，依彼四蘊，取得諸法，是故四蘊從喻名名。二說，四蘊依言說名以取諸法，從彼所依言說名故，四蘊名名。今此義中，當彼後說。泰云，由種種名味句說施設勢力，由種種名味句為四蘊所依，故除五識，多分意識於其彼彼所緣境界流轉趣向，多依名味句勢力，方能緣境，故說四蘊為名，從所依受稱。五識四蘊雖不依名緣境，從多意識說，皆說之為名也。」
23、《瑜伽論記》卷18云：「解執受非執受法中，略由五相建立執受，前三可解，從由四因緣之所變異，乃至邪正審慮所緣境等，為第四。又為損害，或為饒益，名變異者，是等第五相。由可損益，名為變異，故名執受。如是以下，結其五相，若色結初，若內第二，若心心所等是第三，若如是下，結第四、第五。」
24、《瑜伽論記》卷18云：「言若諸大種所有種子能生果時，造色種子亦生自果等者，雖復一俱生，要由四大種子生果，造色種子方生果故，說四大造於色也。言隨逐色根大種種子，名有方所者，雖無別體，隨所依根，說名方所。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「若諸色根及心中等者，此中建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。如前意地決擇中已廣分別應知（陵本五十一卷）。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「答：此諸大種，乃至說澁、滑等種種差別者，如說地、風增故澁等，但就四大勢用時，假名澁等，名造自類。生異類者，謂眼等五根，除觸餘之四塵者，此四大外，別有九處及法處一分，異類相造，以對異類造色故，說自類能造所造。」
26、《瑜伽論記》卷18云：「問：上論已說定自在色，何四大造？答：隨依何定心起，即彼定地四大所造。今此論中即言，隨彼所緣本質四大，造影像色。上論又言，此影像色從定心起，非四大造。三處相違，若為和會？解云，前說非四大造，是盡理言。以定所生色，從心所起，非是對礙之法，故非大造。今言從所緣色本質大造，顯一影像色者，約遠緣說，由觀彼質，故影像生，故作是說。前文說從能觀定心同地大造者，從彼近緣而說，謂由定心起當地四大，與影像色同時同處，義說為造，理實不造。雖有三說，而不相違。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「謂欲有、色有、無色有者，本地分說：欲有云何？謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何？除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知（陵本十卷）。」
28、《瑜伽論記》卷18云：「解有上、無上法，五義解彼涅槃是無上法，如此五因，於餘法中多小俱無，不名無上。於五因中，初二如次，有餘，次二通二，後一無餘也。」
29、《瑜伽論記》卷18云：「當知此中，從了相乃至勝解，名厭患對治修者，了相、觀察、勝解三也。從遠離乃至方便究竟，名斷對治修者，其中有三作意，謂遠離、攝樂、方便究竟也。果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，隨於勝地上地所攝者，前明七作意在方便地，今明七作意進修盡隨根本地中。當知一切名遠分對治修者，七種作意望先所斷，遠有遮防，並是遠分對治。自下束四種修總為二種，謂防護受持修，及作意思惟修。自下開二為四，謂此中修身，名防護修者，觀身不淨名修身，即是前第三除去修。修戒，名受持修者，防護六根，名修根本，是前第四對治修。若靜慮地作意修，名為修心，是前第一得修。若諦現觀智修，名為修慧者，是前第二習修。」
30、《瑜伽論記》卷18云：「解過去中，初總辨過去法，後別顯其事。前中有六句，一、因已受盡；二、果體已滅；三、緣生後法，除最後蘊；四、因用不失，令果當熟；五、為境生念；六、唯滅所顯，更無別物。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「謂因未受等者，於自體中，餘業種子未與果故，名因未受。若順生受，名近當生。若順後受，名遠當生。」
32、《瑜伽論記》卷18云：「解欲界云，心不在定者，謂入定時，亦有根、塵及本識等，非定地法，而非全故，略而不說。或可定心，名在定，此位餘法，不名在定。」
33、《瑜伽論記》卷18云：「言或從定起者，謂如化心等。」
34、《瑜伽論記》卷18云：「若有漏善，伏諸顛倒，往於人天，若無漏善，斷諸顛倒，證於涅槃，故並名安隱。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「謂不淨等能治貪等者，此說五種淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。如本地分廣釋應知（陵本二十六卷）。住聖等善現法樂住者，四種靜慮通凡聖得，性唯是善，故作是說。」
36、《瑜伽論記》卷18云：「言此中自性無記，謂諸色根等者，景云，長養五根，非情五塵，扶根五塵，並是自性無記所攝。言非異熟等所攝者，等取威儀、工巧、變化五塵，並非自性無記，故除之。泰云，自性無記中但指其色，故知心唯四種無記攝，更無第五無記。基云，六、七識中法執，亦名自性無記，故通五蘊也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「謂諸色根是長養者等者，此中色根，簡前已說異熟生無記，是故唯取是長養者，謂由食、睡眠、梵行、等至所長養色應知。非根所攝色及諸心心所，名外諸有色處等。唯取是長養及等流者，名自性無記，由是說言非異熟等所攝。等言，等取異熟生故。又外色中，善及染汙色處、聲處，性非無記，故復除之。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷66云：「於諦疑等者，等言，等取於佛法僧及蘊業果猶豫疑惑，應知。」
《瑜伽論記》卷18云：「言及往惡趣業等者，即取女人身業、第八有業、欝單越業、無想天業，並是見斷中云一切無覆者。」
38、《瑜伽論記》卷18云：「解甚深難見法，意謂諸法自相不可言說，故是甚深。如色自相唯眼識證，乃至觸相唯身識所證。如飲冷水，證者乃知，不可言說，說其相貌皆不稱實。欲為引接方便，說諸法時，但說共相，如說色時，如此色名，即標一切諸色，故是共相，聲等亦爾。故自相法不可言說。」