攝事分中契經事處擇攝第二之一
如是已說行擇攝。處擇攝，我今當說。總嗢柁南曰：
初安立等智同等 最後當知離欲等
別嗢柁南曰：
安立與差別 愚不愚教授
解脫煩惱業 皆廣說應知1
由五種相，當知安立諸受差別，一、自性故，二、所依故，三、所緣故，四、助伴故，五、隨轉故。自性故者，謂有三受，一、苦，二、樂，三、不苦不樂。所依故者，謂有六種，即眼、耳、鼻、舌、身與意。所緣故者，謂色等六所緣境界。助伴故者，謂想、思或餘善、不善、無記心法，與此相應。隨轉故者，謂此相應心，由依彼故，三受隨轉，彼為諸受同生同滅所依止處。2
復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別，一、內處差別，二、外處差別，三、六識身差別，四、六觸身差別，五、六受身差別，六、六想身差別，七、六思身差別，八、六愛身差別。當知此中，由三和合義，立前三差別。由受因緣義，立第四差別。由三和合觸果義，立第五差別。由分別受隨言說義，立第六差別。所以者何？受諸受時，作如是想：我今領受此苦、此樂、此非苦樂，亦復為他隨起言說。由業、煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由於彼受若合若離，起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛求願。3
復次，當知略有二種一切，一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。又由三相，應知是愚，一、由自性故，二、由因緣故，三、由果故。愚自性故者，謂由纏故，即是忘失於現在世；由隨眠故，即是當來忘失之法。愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等；及遍自體初中後位，所有惱亂皆不了故，當知即是於生老病及死法性，不能覺了。初惱亂者，謂由生故。中惱亂者，謂由病故。後惱亂者，謂由老、死二種法故。愚果故者，謂愁等苦、愛等雜染。4
復次，由三種相，當知不愚，一、自性故，二、由礙故，三、由障故。不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相共相，由此能斷一切煩惱，能覺聖諦，能證涅槃。不愚礙者，由四種魔，謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；由彼天魔，於時時間能數任持障礙義故；死、煩惱魔，能與死生所生眾苦作器義故。不愚障者，謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。5
復次，諸佛世尊，佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾。何等為三？一、引導教授，二、隨其所應於所緣境安處教授，三、令所化得自義教授。如是教授，如其次第，當知即是三種神變。6
復次，由二種相，應求能成就解脫妙慧。一者，如理聞思久遠相續慧，能成就有學解脫；二者，有學久遠相續慧，能成就無學解脫。復次，略有二種解脫成就，一者有學，二者無學。有學者，謂金剛喻三摩地俱。無學者，謂彼已上。7
復次，心清淨行苾芻，有五種法多有所作。何等為五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毘鉢舍那支，四、無間殷重加行，五、出世間慧。正教授者，謂有三種正友所顯，一者大師，二者軌範尊重，三者同梵行者及住內法在家英叡，如是名為三種正友。諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。奢摩他支者，謂如有一，具尸羅住，廣說應知如聲聞地8。如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。9
毘鉢舍那支者，謂得三種隨欲言教，一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見。云何厭離言教？謂依三種令增少欲喜足言教，及依樂斷、樂修令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教復有三門，一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛言教；二者，五蓋離蓋趣愛言教；三者，無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得斷、離、滅界所有言說，是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毘鉢舍那支。又此言教，以略言之，復有三種，一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資糧言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毘鉢舍那，是故說此言教名毘鉢舍那支。10
云何無間殷重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進，應知五種，一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初，當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。
彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧，若行若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落，或聚落邊，若見少壯端嚴美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入出二種息念，除遣欲等諸惡尋思。如是住時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫，得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。
云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麤重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子，無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。11
復次，諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻，分別愚癡所生惡見，蔽覆其心；依此惡見，於彼諸欲一分尋求、一分離欲，乃至非想非非想處。於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。12
復次，有九種事能和合故，當知建立九結差別13。云何九事？一、依在家品可愛有情、非有情數，一切境界貪愛纏事；二、即依此品可惡有情、非有情數，一切境界瞋恚纏事；三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六，依惡說法諸出家品，三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三種。七、於善說法律無勝解纏事；八、依出家品，智貧窮事；九、依在家品，財貧窮事。由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結。此中，由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏。餘隨所應，配屬應知。14
復次，由為貪縛所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨。如是瞋縛所纏縛故，於能隨順苦受境界，心不能捨。由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受中庸境界，心不能捨。由此因緣，故立三縛。15
復次，煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠。能為種子，生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種，由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故。由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠；由已離欲品差別故，建立有貪隨眠；由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。16
復次，隨煩惱者，謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿若恨，如是廣說諸雜穢事。當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根，瞋、癡亦爾。若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。內懷怨結，故名為恨。隱藏眾惡，故名為覆。染污驚惶，故名熱惱。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。於資生具，深懷鄙悋，故名為慳。為欺誷彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。於所作罪，望己不羞，故名無慚。於所作罪，望他不恥，故名無愧。於他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，令心高舉，故名為慢。於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。妄觀諸行為我、我所，令心高舉，故名我慢。於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。17
心懷染污，隨恃榮譽，形相疎誕，故名為憍。於諸善品，不樂勤修，於諸惡法，心無防護，故名放逸。於諸尊重及以福田，心不謙敬，說名為傲。若煩惱纏，能令發起執持刀杖、鬪訟違諍，故名憤發18。心懷染污，為顯己德，假現威儀，故名為矯。心懷染污，為顯己德，或現親事，或行軟語，故名為詐。心懷染污，欲有所求，矯示形儀，故名現相。現行遮逼，有所乞丐，故名研求。於所得利不生喜足，悅獲他利更求勝利，是故說名以利求利。自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不順言，性不堪忍，故名惡說。諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名惡欲。於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。懷染污心，顯不實德，欲令他知，名自希欲。於罵反罵，名為不忍；於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。
於自諸欲，深生貪愛，名為耽嗜。於他諸欲，深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣，隨其所應，當知亦爾。於諸境界，深起耽著，說名為貪。於諸惡行，深生耽著，名非法貪。於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。於他委寄所有財物，規欲抵拒，故名惡貪。妄觀諸行為我、我所，或分別起，或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見，發起斷見，名無有見。當知五蓋，如前定地已說其相19。不如所欲，非時睡纏之所隨縛，故名[夢-夕+登]瞢。非處思慕，說名不樂。麤重剛強，心不調柔，舉身舒布，故曰頻申。於所飲食，不善通達，若過若減，是故名為食不知量。於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。於所緣境深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。
自輕蔑故，名心下劣。為性惱他，故名抵突。性好譏嫌，故名諀訾。欺誑師長、尊重福田及同法者，名不純直。身語二業皆悉高疎，其心剛勁又不清潔，名不和軟。於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉20，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，隨順隨轉，名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，隨順隨轉，是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言，隨順隨轉，是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，隨順隨轉，是故說名不死尋思。心懷染污，攀緣自他，若劣若勝，起發意言，隨順隨轉，是名輕蔑相應尋思。心懷染污，攀緣施主，往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。愁歎等事，如前應知21。
復次，一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱，於四時中數數現行，是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時，無慚、無愧數數現行，能為障礙。若於修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能為障礙。若於修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能為障礙。若同法者展轉受用財及法時，嫉妬、慳悋數數現行，能為障礙。22
復次，欲貪、瞋等欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱未斷未知，名欲暴流。有、見、無明三種暴流，如其所應，當知亦爾。謂於欲界，未得離欲，除諸外道，名欲暴流。已得離欲，名有暴流。若諸外道，從多論門，當知有餘二種暴流。謂諸惡見略攝為一，名見暴流。惡見因緣略攝為一，說名第四無明暴流。23
復次，若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說一切煩惱，說名為軛。24
復次，當知依於二品建立四取，一、在家品，二、外道法中諸出家品。當知此中，若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語是所取。問：何能取？答：四種欲貪是能取。問：何所為取？答：為得諸欲，及為受用故，起初取。由貪利養，及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難，起第二取。奢摩他支為所依止、為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毘奈耶中諸出家品。由佛世尊每自稱言：我為諸取遍知、永斷正論大師。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲無所顧戀而出家故，於見、戒禁及以我語無執受故。惡說法者有二差別，一、於見愛展轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取。依能證入世間定者，立戒禁取。二品為依，執著我語，故依俱品立我語取。25
此中見者，謂六十二，如前應知26。邪分別見之所受持身護、語護，說名為戒。隨此所受形服、飲食、威儀行相，說名為禁。諦故，住故，論說有我，名為我語。執有實物，說名諦故。執可安立，說名住故。又於此中，欲愛為緣，建立欲取；依止智論，利養、恭敬等愛為緣，建立見取；定愛為緣，立戒禁取；有無有愛為緣，立我語取。27
復次，當知四繫，唯依外道差別建立，如前應知。28
復次，違背五處，當知建立五蓋差別。一、為在家諸欲境界所漂淪故，違背聖教，立貪欲蓋。二、不堪忍諸同法者呵諫、驅擯、教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋。三、由違背奢摩他故，立惛沈睡眠蓋。四、由違背毘鉢舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背於法論議無倒決擇、審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。
復次，若貪、瞋、癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故，心不調柔，心極愚昧，於得自義能作衰損，故名株杌。
復次，於弊下境所起貪欲，名為貪垢。於不應瞋所緣境事，所起瞋恚，名為瞋垢。於極顯現愚癡眾生尚能了事，所起愚癡，名為癡垢。
復次，若貪、瞋、癡數數現行，恆常流溢，燒惱身心，極為衰損，說名燒害。
復次，若貪、瞋、癡遠離慚愧，無慚愧故，一向無間，不可制伏，定為傷損，說名為箭。
復次，若貪、瞋、癡，慚愧間雜，由相續故，非剎那故，有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢義。29
復次，一切不善身業，名為惡行。如說身業，語業、意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，於諸惡趣，或已隨得，或當隨得，或現隨得，是故說彼名為惡行。由此示現業雜染義，煩惱雜染前已顯了。30
復次，有二安立業雜染論，一者邪論，二者正論。言邪論者，謂如是說：「若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣。」此論便謗修行梵行能證涅槃。何以故？諸有情類，不易可得於現法中無有故思造不善業，況在餘生。若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得。是故當知，此為邪論。若如是說：「諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂或苦，當於造時於現法中，此業決定或順樂受，或順苦受31。諸有造作如是業已，若無追悔、不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長，若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫。諸有造作如是業已，若生追悔、修習對治補特伽羅，彼於此業若不增長，若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫。」是故此論，不名誹謗修習梵行能證涅槃，當知此論是為正論。32
復次，若有闕於十種對治，為業雜染之所染污，若有會遇如是十種，便得清淨。一者，若由如是對治，雖有作業而無增長，彼望當來成不定受。二者，若由如是對治，雖未永斷而更不受。三者，若由如是對治，永斷離繫。四者，守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學。五者，修習增上戒已，為欲修習增上心學。六者，修習增上心已，為欲修習增上慧學。七者，修習增上慧已，為斷諸漏。八者，猛利意樂修習。九者，長時修習。十者，無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者，為業雜染之所染污。與此相違，當知清淨。33
復次，於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長，於當來世令其雜染。若善防護身語意業而住者，彼不雜染。云何於現法中，不善防護身語意業而住？云何善防護身語意業而住？不善防護身語意業而住者，謂如有一，於諸不善身語意業纏所發起，能誓遠離，然於能起不正作意相應無明，猶故發起，又於諸善身語意業，受學隨轉34。由此因緣，於現法中，於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦，無有差別35。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠纏縛；既終沒已，後有續生，隨所受身，依先業緣廣起雜染。36
若善防護身語意業而住者，有此差別。謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時乃至有識身相續住，恆受先業所感諸受。於現法中，彼有識身，乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續。彼如影受與其識樹皆滅盡故，遍於一切不可施設。彼於爾時，由二因緣，先所作業於當來世不能為染。一、由煩惱為其助伴令雜染者，無餘斷故；二、由依此諸行相續成熟雜染，無餘滅故。彼於爾時諸有情所，善友意樂相續轉故，名無怨心。於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心。於業異熟深見過患，增上緣力誓遠離故，名無染心。已具獲得能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恆住37。若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住有其差別。
復次，當知施設領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。云何名為由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因、無因有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作；如是或謂自在變化等因所作。施設無因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。云何施設惡因、無因有三種過？謂現法中不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失，現法業為因亦有過失。若言此受，宿世惡業以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸不善業於現法中感樂異熟，應正道理。若言此受，用現法中惡業為因，是則退失自意所立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說。是名初過。38
又若說言：諸不善法，皆用宿世惡業為因。是則決定所有善法，亦用宿世善法為因。如是所有不善對治、諸善加行俱生精進，皆成無用。如是名為第二過失。39
又若現在無有士用，是則應無依善不善審正觀察是所應作、所不應作。又如實智應成無用，謂了知已，此我應轉，此我應成。彼非有故，此亦非有，故如實智，理不成就。智不成故，念不安住，念不住故，無三摩地，無有定故，不正尋思，令心迷亂。心迷亂故，便應欣慕愚夫同意所樂諸根；由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法及沙門論。如是名為第三過失。若略說此，有三種過，謂現在世諸不善受因不成過、謗精進過、謗正智過。40
云何施設領受一切業異熟論，由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領受，若領受時，如是雜染、如是清淨。當知此中，依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受者。即此假者，由六觸處，故能領受。於母胎中四種差別，謂依精血大種所造，諸業煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴。由如是故，得入母胎。次有名色，次有六處，次觸，次受，如是次第而有領受。又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法、非理作意以為因緣，便觸無明觸所生受，受為緣故，復生於愛，愛為緣故，復生於取，乃至當來生、老死等眾苦差別。如是領受諸無明觸所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，聽聞正法、如理作意為因緣故，便能領受明觸所生諸受差別。受此受時，便有清淨所攝二諦。41
復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二過患。何等為二？一、內證稽留過患，二、他所譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別已，自稱大師，宣說如是邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果，皆悉變吐，更不造作當不善業。於現法中，又能防護身語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏。由此因緣，不善業盡，由彼盡故，眾苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別不如實知。彼成如是愚癡法故，於其師所，得無根信，於非信處，妄生真實聖教勝解。彼由墜墮非實非理，邪論朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑。不尋求師躬往請問：為能正記，為不能記？為能淨疑，為不能淨？為一切智，非一切智？大師去世，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師滅後，何所請問？云何決了？是名邪行。42
何緣應知如是施設令業清淨，不應道理？由二緣故，謂彼苦行宿因所作，不應理故；由此能盡宿不善業，不應理故。所以者何？軟中上品自苦行緣所逼切時，軟中上品苦受生故，即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不應道理43。又此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸不善業，成順樂受，是故彼起如是定見，由自苦行令宿所作惡業變吐，不應道理。若有是事，彼宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐。受彼果已，自然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐，謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受，如是宿世所作能順樂受善業，不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令轉。
此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定，時分決定，品類決定44。若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果，於中更自受逼切苦，復何所用？又若此受，宿業因感，彼自所許令業一分滅盡，可得少分勝利。由是因緣，如此所計少分勝利，亦無所有。如是則為極自稽留業所縛故，終無解脫。由此道理，是名於此邪論邪行第一過患，謂於內證自義稽留。
云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行。若作是說：所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作。是名第一邪論，謂惡因論。復有說言：如彼最初自在變化，從是已後，諸所領受，一切皆是宿業所作。是名第二邪論，謂惡因論。三種自苦行者，謂身、語、意護。身護者，謂不以身與餘有情共相雜住，唯往山林、阿練若處，獨居閑靜，都無所見而修苦行。語護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀。若諸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越因之所作，是則三種修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所感，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，況此為他稱讚勝利亦無所有。是故名為第二過患，由此分故，唯可譏毀。
復次，與上相違，當知施設正業染淨及正行中，有二勝利，一者內證無滯勝利，二者他所稱讚勝利。
云何施設業雜染論？謂有二業，一者善業，二不善業。於過去世，已曾造作善不善業，今現法中，受愛非愛異熟果等45。受愛非愛果差別時，更復造作善不善業，由此當來受愛非愛異熟果等。如是名為業雜染論。
云何施設業清淨論？謂如有一，不造新業，故業觸已，尋復變吐，由對治力，永斷無餘，故得清淨。如是名為令雜染業得清淨論。如是施設正業染淨，名無上論。
云何正行？謂如有一，於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染清淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞思如理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨修治心，令離諸蓋及眾苦法。為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉惡作，以九種行安住其心，令心棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事，如理作意修飾其心，令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已，能正修學，消伏眾苦。46
彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離，寧可受用麤弊衣等，惙爾自存，忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時串修習故，心不調柔；二、於衣服、飲食等事，欲貪堅著。由是因緣，修正行者，調柔其心，令堪所作；於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恆常繫念，深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事，而於其中無有雜染。如是行者，亦受安樂，亦無有罪。
由奢摩他、毘鉢舍那修習力故，淨修其心離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時，暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著，先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是名正行。
如是應知內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚47。彼於爾時，從諸蓋纏及一切苦，心善解脫；於現法中，彼諸隨眠無餘永斷；前際後際業，及異熟所有雜染，皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。
復次，略有三種補特伽羅，一者未入聖教異生，二者已入聖教有學，三者已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅，第二、第三當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施，乃至廣說48。彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意，世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅；又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為斷；然其正見先成就故，不名為生。第二，有一補特伽羅，不成正見及以邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見；彼於邪見不名為斷，先不成故。第三，有一補特伽羅，成就邪見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。49
云何三相，應知第二補特伽羅？謂於佛等已得證淨，彼於佛等先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡，是故於今不名為斷，而於佛等證淨俱行明現前故，說名為生。即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故。彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡，又能生起諸無學明。50
云何三相，應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞發生信解，而未悟入。彼於無我生信解故，能斷我見，未悟入故，不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷。從此已後，由修道力，證諦現觀，方斷隨眠，發生無漏。51