1、《瑜伽論記》卷7云：「文分有二，初結前生後，後開章解釋。初云已說補特伽羅品者，此結第二瑜伽十九門中初門；建立者，結第二門；及所緣等者，結第三門等；乃至趣修有果無果者，結第十九門。如應安立，我今當說者下，有三門，如應請問而安立之。第二開章釋中，先頌列三門，後長行別解。頌中大意有二，初總三門，二、於第三門，別開為五。今此頌四句有二十字，上之八字，列總三門，下十二字，別開為五。往慶問為一，尋求是第二，方安立為第三。就安立中別有五句，一、護養，二是遠離，三、一境性，四、障淨。五、修作意。下長行中，即分為三，初解往慶問，第二，以如是柔軟言詞下，解尋求，第三，於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處下，解安立。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷30云：「最初淨修梵行等者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法，是名最初淨修梵行。戒善清淨，是名善淨尸羅。謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義、無惑無疑、加行出離故，名正直見。如前已說（陵本二十九卷）。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云，如是問已，彼若云爾，次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。初一因緣，尋求四處，於利根人更作。下三因緣，尋求三處所，於鈍根人更作。」四種處所，謂願、種性、根、行。三處所，謂種性、根、行。
4、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論驗行中，云若有貪行，彼聞為說巧妙言論，便發最極清淨愛樂等者，此中意，由貪行者貪富樂，聞說佛土七寶所成淨妙言論，發最極淨信等，非外欲境名為淨妙，以不能發最極淨信，故更別以欲等行為信情欲取。論解癡中，言如說鈍根，癡行亦爾者，即鈍根人，為說麤法，勵力尋求，方能解了。此癡行者，聞涅槃等言說，變壞怖畏，說後邪授而不怖畏，如鈍根人勵力方了。」
5、《瑜伽論記》卷7云：「稻幹積等者，幹之言莖，西國野田治稻，留秆聚集為積，行植多者，或在積下。邊際臥具者，極下極惡破臥具，棄之於地，人無取者是也。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「此中解無罪適悅相應云，又由彼念於所緣境，無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉等者。此中意，以能除染故，得極安穩，成辦之道，適悅自體而與相應，故名無罪。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷30云：「於所緣境無有染汙等者，此即九種心住中等持應知。由無種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，名無染汙。由無加行無功用任運轉道，說名極安隱住，熟道而轉。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「解九種心住中云，未必是定中心，但以住一緣即是也，以最初歛心等，未必得定故。故前言是奢摩他品類，非皆奢摩他也。如對法論抄會之。」
《瑜伽論記》卷7云：「泰云，離於沈浮，名為等住。審悉遍觀，名為遍住。始終無間，名為相續方便。離亂寂靜，名澄淨。破惡尋思隨煩惱，失念欻起，尋即除遣，名最寂淨。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「言貪欲蓋等諸隨煩惱者，如對法第七云，有煩惱皆隨煩惱，其根本惑亦隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂二十種等隨惑，但隨他生，非是根本。今貪欲等，有隨他起時，故名隨煩惱也。」
9、問：論云「及即於此相續方便、澄淨方便等遍安住」，似取第三安住亦由初二之力，然而後言安住、近住由憶念力，此云何通？答：《瑜伽論記》卷7云：「今者文言，及即於此相續方便、澄淨方便等遍安住者，正當前釋等住之辭，何由此文證辨取第三安住耶？故知初二力但成內住、等住，由憶念力成其安住、近住。」《瑜伽師地論略纂》卷8云：「又等遍安住之言，即但等住一種，非取安住，以等遍於諸麤動法等安遍之，非取安住為初二力。」
論言設彼二種暫現行時，二種者，謂隨所生起諸惡尋思及隨煩惱。
10、《瑜伽論記》卷7云：「明九種住心有四作意，通止觀品。初是聞思，二是了相作意，三是勝解等次五作意，四是加行究竟果作意。」
11、云何盡所有性、如所有性？《瑜伽師地論》卷77云：「盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性，如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「云成立法性、難思法性、安住法性等者，如所作性故，還成立聲無常，此為成立法性。如業、藥草、呪術，是難思法性。謂法爾種子三乘差別性，名安住法性。」
13、論云「知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭」者，《瑜伽師地論》卷84云：「又不淨者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。屎尿不淨變壞所成，故名臭處。諸肉血等變壞所成，故名生臭。可厭逆者，受用婬欲變壞所成，可惡逆故。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云惡臭生臭者，變壞故臭，名為惡臭，如糞穢等。纔生便臭，名為生臭，如韮蒜等。」
14、《瑜伽論記》卷7云：「謂從血鑊等者，景云，肚為血鑊，以盛多熱血故。泰云，若自死者，血脈運內流盡，若他殺者，向外流盡，上云血流已盡，此之謂也。基云，此首、身肚為血鑊也，以能盛熟血故。」
15、《瑜伽論記》卷7云：「一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相者，三藏云，欲作不淨觀，先觀假骨。泰云，修觀行者，欲不淨觀，無異骨可得時，以木、石等假作骨鎖，方修不淨觀，既非實骨，故但名鎖，若得實骨觀不淨，方名骨鎖觀，由此道理，辨十想云若骨若鎖。」
16、《瑜伽論記》卷7云：「及以骨鎖，是俱品變壞者，如是骨及鎖等，日久月除，是自性壞，或為火燒水爛，名他所壞。」
17、《瑜伽論記》卷7云：「尋思共相者，爾時行者，知內自身淨色未壞，然同外身已變壞色變壞法性不淨相似，名為共相。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解時中云，此淨色相，於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處者，此中意明，今時淨色，於未來世必當不淨。其既觀外有不淨境，觀內身云若未來世即為淨，內身若不當不淨如今現在外不淨一種，無有是處。必當不淨，不云當不淨也。」末句應更正為「不應云不當不淨也」。
19、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解尋思理中云，如是名依世俗、勝義，及以因緣觀待道理，尋思彼理者，此前解內無我是勝義，又如說言，乃至謂青瘀等乃至骨鎖，此為世俗。今我此身，先業煩惱之所引等，是因，父母不淨和合生等，是緣。今結，隨言便，非依次結；又依次結，思准可知。」
《瑜伽論記》卷7云：「今解，內外無我，假說淨不淨，名勝義觀待道理。又如說言，乃至骨鎖，名世俗觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等者，名因緣觀待道理。」
論云「此由藉故」者，即前文所言「糜飯等食之所增長」，由此為緣藉故。
20、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解證成道理中云，謂作是思，云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生者，此中意云，外不淨境，名能對治，治欲貪故。由緣外不淨色故，必能治所緣淨境煩惱當生，謂立量云：緣不淨時，必能治欲貪，以緣能治故，如緣無相時，能遣有相。」
論云「可於能治所緣境界煩惱當生」者，意謂可於所緣境界煩惱當生，而為能治。