1、《瑜伽論記》卷10云：「制多者，此云靈廟。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「謂為如來所造一切若窣堵波，若龕若臺，是名制多。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「有犯，謂於淨戒。違越，謂於學處。下皆準知。」
3、此謂已入大地菩薩。
4、生色者，謂末尼、真珠、琉璃等。可染者，謂螺貝、珊瑚、瑪瑙等。
5、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云或復知彼於施迷亂，或知施主隨捨隨受，由是因緣，定當貧匱者，迷亂者，謂彼不欲施，但由迷亂錯行施等。隨捨隨受者，謂施主多樂施得財，即施者福即受，施主定當貧匱，由是因緣，不受無犯。」
或知施主隨捨隨受，由是因緣，定當貧匱者，此意，或知施主隨所受財，即隨捨財而施，由是因緣，施主定當貧匱。
6、非人者，《瑜伽論記》卷10云：「非是法器，故名非人。」
7、《瑜伽論記》卷10云：「小事小業小希望者，舊云小利小作小方便。測解，不能廣受檀越多施，令生施福，名小事。不能為人廣有所求，名小業。不能積財廣攝眾生，名小方便。」
8、《瑜伽論記》卷10云：「憍世耶衣者，梵云俱舍，此云繭，西方無家神蠶繭，唯有野神繭，蠶繭所出絲作衣，名憍世耶衣，舊云憍舍耶衣，音訛也。」
9、生色可染者，即末尼、真珠、琉璃等寶。
10、《瑜伽師地論》卷99云：「云何性罪？謂性是不善，能為雜染損惱於他，能為雜染損惱於自，雖不遮制，但有現行，便往惡趣，雖不遮制，但有現行，能障沙門。」
11、增上增上宰官者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「初一增上，謂是國王，以彼攝受一切所統僚庶，位最尊勝，得增上名。次一增上，謂彼宰官，即諸大臣，若輔相等，於宰官中位為尊勝，故名增上宰官。由是差別，故下文說若廢、若黜增上等位。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「若有母邑，非已適他，非他所攝，是名現無繫屬。習近婬欲，愛樂味著，是名習婬欲法。由此為先，繼於菩薩生欣慕欲，期心求與行鄙穢行，是名繼心菩薩，求非梵行。若諸菩薩不隨其欲，定當心生恚惱。如諸有情親近菩薩，生福無量，若令恚惱，所生非福無量亦爾。是故菩薩作是思惟：勿令心恚，多生非福。善法種子，說名善根。無貪、瞋等，亦名善根。菩薩令彼出不善處，安立善處，由是說言方便安處，令種善根。亦令當來永不習近欲邪行業，由是說言捨不善業。」
13、雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語者，意謂雖諸菩薩為自命難，然亦依於正知，而不肯說妄語。
14、生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法者，如瑜伽論第二十二卷中「淨命虧損」所釋。研求，謂研磨求索。假利求利，謂假藉他利，求取自利。
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「於自能發不信重言等者，謂自不能安住淨戒，不能守護別解律儀，軌則、所行不悉圓滿，由是令他不生淨信、不生敬重，謗聲流布，是謂於自能發不信重言。心懷厭惡，出麤惡語，是名惡聲。現前譏誚，是名惡稱。周遍誹毀，是名惡譽。」
清雪者，謂沉雪清白。
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「不如理謝而生輕捨者，若不如法、不平等謝，是名不如理謝。於諸下劣形色、憶念、精進、智等，生輕懱想、生變異想，不作義利，名生輕捨。」
17、若必了他因謝、侵犯，深生羞恥者，意謂若了知他必定因為此之悔謝，而作侵犯，深生羞恥。
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「謂於靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。覆真實義，故名為蓋。何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。如三摩呬多地釋（陵本十一卷）。於此五蓋正現行時，忍可執受，不欲棄捨，是名忍受不捨。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「現有佛教等者，謂佛所說菩薩、聲聞一切法教，展轉傳來，現住世間未滅未沒，是名現有佛教。十六異論，名異道論。因論、聲論及醫方論，名諸外論。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「日分三時，二分修佛語，一分學外論。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「此中言菩薩，名信佛語，應自強信，自知無慧眼，於如來所說，不應生謗，但知自無知，不應誹謗，推佛能知等，是此中意也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「菩薩如是自處無知，仰推諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，由此無邊智見，於能引攝義利法聚、於能引攝非義利法聚、於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，是名於諸佛法無不現知、等隨觀見。等謂等遍，遍於三聚一切種故。隨謂隨一，隨於能引有義聚法現前覺故。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「若已多聞，具足聞持，其聞積集者，無量經典初中後分，皆能聽受，故名多聞。隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。」
23、《瑜伽論記》卷10云：「上來三十二輕障於六度，攝善法戒。自下有十一輕障於四攝，攝有情戒。於中初一障同事，次一障愛語，次四障布施，後四障利行。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「若彼希求屬他非同意物，是名不如法物。若有來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，是名所不宜物，由令憍逸，行諸惡行，墮惡趣故。若有來求罩羅、罝、弶，為害眾生及為習學，是名不如法物。若有病者來求非量、非宜飲食，及有性多饞嗜，更復來求珍妙飲食，是名所不宜物。如是等類，如施品中說（陵本三十九卷）。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「此中不覆己惡，如實自顯，是名不懷諂曲。於所毀犯，心不忍受，深生羞恥，是名成就增上猛利慚愧。如法速疾發露悔除，防護當來終不重犯，是名疾疾還淨。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「若諸菩薩，為避有情於如是事生希奇想，信順於己而行奉施，不為現通恐怖、引攝，成有違犯，捨有情故。」
27、《瑜伽論記》卷10云：「一切違犯皆是惡作者，景云，若輕若重，皆可悔除，皆名惡作。測云，即是菩薩四十五輕罪聚中，第五惡作攝也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「隨所犯罪，心不忍受，便生惡作，是故說言皆是惡作所攝。此有五種差別，如攝事分釋應知（陵本九十九卷）。」
《瑜伽師地論》卷99云：「應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚。五者惡作罪聚。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說者，五罪聚中，犯眾餘罪及犯麤罪，是名為餘。若犯麤罪，應對於四補特伽羅發露悔除，是即四眾所作羯磨。若眾餘罪，應於二十眾前發露悔除，是即二十眾所作羯磨。如攝事分說（陵本九十九卷）。是名餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。此亦如前作如是說：長老專志！乃至犯惡作罪，是名應如是說。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷41云：「若下品纏至當知如前者，此中餘言，謂別悔罪，或隕墜罪，或惡作罪。應對於一補特伽羅發露悔除，是即二眾所作羯磨。此悔除法，當知如前，先當稱述所犯事名，乃至廣說。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云無無餘犯者，無餘者，謂波羅夷，無有餘故，以罪是極故，此聲聞戒。若菩薩戒，無此無餘犯罪也。」
《瑜伽論記》卷10云：「聲聞戒中，若犯四重，於現身中不可悔，名無餘犯。今明菩薩戒，捨而還受，故云無無餘犯。」
31、非非所作、非作所作可得成犯者，謂非是非所作可得成犯，非是作所應作可得成犯。