聲聞地第十三
第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知，如是如是諸法生故，彼彼法生，如是如是諸法滅故，彼彼法滅，此中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法，亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。復審思擇十二有支，若內若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。復審思擇無明支等，前際無知，後際無知，如是廣說，如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相1。復審思擇，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中間士夫不可得故，性空無我，是名尋思緣起共相。
復審思擇，我若於彼無常、苦、空、無我諸行如實道理，發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前，是名尋思諸緣起品。復審思擇，於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住，是名尋思諸緣起時2。
復審思擇，唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者；唯有於法假想建立，謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。又於此中，有二種果，及二種因。二種果者，一、自體果，二、受用境界果。二種因者，一、牽引因，二、生起因。自體果者，謂於今世諸異熟生六處等法。受用境界果者，謂愛、非愛業增上所起六觸所生諸受。3
牽引因者，謂於二果發起愚癡，愚癡為先，生福、非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽，謂能攝受識種子故，令其展轉，攝受後有名色種子、六處種子、觸、受種子；為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受，次第生故，今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因4。生起因者，謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取，由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因5。由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊，如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。
復審思擇，於是緣性緣起觀中，善修善習，善多修習，能斷愚癡。又審思擇，如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思緣起所有道理。是名勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。謂種性義，及種子義、因義、性義，是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相，是名尋思諸界自相。又正尋思此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我，是名尋思諸界共相。又正尋思，於一合相，界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。如是名為尋思界品。
又正尋思，去來今世，六界為緣，得入母胎，如是名為尋思界時。又正尋思，如草、木等眾緣和合，圍遶虛空，數名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空，假想、等想施設言論，數名為身，復由宿世諸業、煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。又正尋思，若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，能斷憍慢。又正尋思，如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。如是名依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記，是阿那波那念義。如是名為尋思其義。又正尋思，入息、出息，在內可得，繫屬身故，外處攝故，內外差別。如是名為尋思其事。又正尋思，入息有二，出息有二，若風入內，名為入息，若風出外，名為出息。復正了知，如是為長入息、出息，如是為短入息、出息，如是息遍一切身分，是名尋思諸息自相6。又正尋思，入息滅已，有出息生，出息滅已，有入息生；入出息轉，繫屬命根及有識身；此入出息及所依止，皆是無常，是名尋思諸息共相。
又正尋思，若於如是入息、出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思，去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息、出息，如是名為尋思其時。又正尋思，此中都無持入息者、持出息者，入息、出息繫屬於彼，唯於從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者，如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思，若於如是入出息念，善修善習，善多修習，能斷尋思。又正尋思，如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解，如是名依作用道理、證成道理、法爾道理尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。彼由奢摩他為依止故，令毘鉢舍那速得清淨，復由毘鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘鉢舍那，於其自處，我後當說7。
復次，此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行？一、相應加行，二、串習加行，三、不緩加行，四、無倒加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、正加行。由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進，又由此故，於所應往地及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。8
云何名為相應加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心，若瞋行者，應於慈愍安住其心，若癡行者，應於緣起安住其心，若憍慢行者，應於界差別安住其心，若尋思行者，應於阿那波那念安住其心，若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂攀緣一境安住其心，勤修加行。如是名為相應加行。
云何名為串習加行？謂於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習，乃至少分，非於一切皆初修業9。所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麤重，由是因緣，不能令心速疾得定。如是名為串習加行。
云何名為不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順，不全趣向，不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利，婆羅門等種種異眾，共相會遇，雖久雜處，現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離，勤修觀行。又能如是勇猛精進，謂我於今，定當趣證所應證得，不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中或風或熱或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中成宿食病，或為於外蛇蝎、蚰蜒、百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人非人等類之所驚恐，因斯夭沒。於如是等諸橫死處，恆常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸故，恆自思惟我之壽命，儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾，或半須臾，或經食頃，或從入息至於出息，或從出息至於入息，乃至存活經爾所時，於佛聖教，精勤作意修習瑜伽；齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為不緩加行。
云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，於法於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。
云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其捨、捨相、捨時。
云何為止？謂九相心住，能令其心，無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜，故名為止10。云何止相？謂有二種，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣，令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相11。云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時12，是修止時。
云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像，由此所緣，令慧觀察。因緣相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境，如實覺了，故於爾時是修觀時。13
云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導，慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。
云何為捨？謂於所緣，心無染污，心平等性，於止觀品，調柔正直，任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他、毘鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時。如是名為應時加行。14
云何名為解了加行？謂於如是所說諸相，善取善了，善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起；或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性所緣境界15。如是名為解了加行。
云何名為無厭足加行？謂於善法，無有厭足，修斷無廢，於展轉上展轉勝處，多住希求，不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈；於餘所作，常有進求。如是名為無厭足加行。
云何名為不捨軛加行？謂於一切所受學處，無穿無缺，雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相，不取隨好，於食平等，勤修覺悟，少事少業，少諸散亂，於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散，不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。
云何名正加行？謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名正加行。如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相，由隨相行毘鉢舍那而起作意，於所緣境，數數除遣，數數現前。其正除遣，復有五種，一、內攝其心故，二、不念作意故，三、於餘作意故，四、對治作意故，五、無相界作意故。當知此中，由九相心住毘鉢舍那而為上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意16。由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色，故名對治作意。由於一切相，不作意思惟，於無相界，作意思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種，然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意。
初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處，唯作是念：「我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅？」如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟，不念作意，即由如是不念作意，除遣所緣。彼於其中修習瑜伽，攝受適悅，復行有相有分別不淨等境。云何而行？謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相，復於所緣，思惟止行，由是因緣，彼於爾時，於所緣境，不捨不取。由於所緣止行轉故，不名為捨，即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。又於其中不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。
若於所緣，唯數勝解，不數除遣，即不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉，不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解，數除遣故，後後勝解，展轉明淨，究竟而轉，亦能往趣，乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所，受所學樣，諦觀諦觀，作彼形相，作、已作已，尋即除毀，既除毀已，尋復更作，如如除毀，數數更作，如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相永無明淨、究竟顯期。此中道理，當知亦爾。
若於此境起勝解已，定於此境復正除遣，非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣，廣大、無量，當知亦爾。於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾17。若諸色法所有相貌影像顯現，當知是麤變化相似。諸無色法，假名為先，如所領受增上力故，影像顯現18。如是一切，名正加行。
如是九種白品加行，於奢摩他、毘鉢舍那，當知隨順。與是相違九種加行，於奢摩他、毘鉢舍那，當知違逆。如是黑品、白品差別，建立加行，有十八種。如是名為心一境性。
云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令其心淨除諸障。何等為四？一、遍知自性故，二、遍知因緣故，三、遍知過患故，四、修習對治故。
云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種，一、怯弱障，二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障。怯弱障者，謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污思慕、不樂、希望、憂惱19。蓋覆障者，謂貪欲等五蓋。尋思障者，謂欲尋思等染污尋思。自舉障者，謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉，謂我能得，餘則不爾，乃至廣說，如前應知20。是名遍知諸障自性。
云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣，一、由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣；二、太過加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、於遠離猶未串習。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者，謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意多分串習，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而於親屬、國土、不死、昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事諸惡尋思，作意思惟，是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。
云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故，於其四種，未證不證，已證退失21，敗壞瑜伽所有加行，有染污住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終，生諸惡趣。是名遍知諸障過患。
云何名為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱，已生除遣，未生不生。其身羸劣，太過加行，初修加行，用於精進平等、通達以為對治22。不修加行，用恭敬聽聞、勤加請問以為對治。煩惱熾盛，用不淨等所緣加行以為對治。若未串習，即用如是思擇方便以為對治，謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱，我若於今不習遠離，於當來世定復如是，故我今者，應正思擇，於其遠離，捨不喜樂，修習喜樂。餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。應知是名修習對治。
又遍了知諸障自性，是能障礙，是能染污，是黑品攝，是應遠離。能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離，故應尋求諸障因緣。能遍了知於應遠離不遠離者有何過患，故應尋求諸障過患。既遠離已，更復尋思如是諸障，云何來世當得不生？故應尋求修習對治。由是因緣，能令其心淨除諸障。
當知此中，由隨順教有眾多故，毘鉢舍那亦有眾多，毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。又復即此毘鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際，謂由三門及六種事，一一無邊品類差別，悟入道理。正修行者，如如毘鉢舍那，串習清淨增上力故，增長廣大，如是如是能生身心所有輕安。奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性，轉復增長。如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性，身心輕安，如是二法，展轉相依，展轉相屬。身心輕安，心一境性，如是二法，若得轉依23，方乃究竟。得轉依故，於所知事，現量智生。
問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？答：以要言之，修觀行者，於不淨觀正加行中，親近、修習、多修習故24，若行若住，雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相；由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入，心不愛樂，心不信解，安住於捨，深生厭逆。當於爾時，修觀行者，應自了知，我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟，與此相違，當知名為未得究竟。如不淨觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當知亦爾。於中差別者，謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相，於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說；多分無常、苦、空、無我行相顯現，非彼常、樂、身見俱行愚癡行相，於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說；多分種種界性、非一界性身聚差別相想顯現，非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說。多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想，於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說。
問：齊何當言奢摩他、毘鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他、毘鉢舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道。中嗢柁南曰：
相尋思伺察 隨行有三門
義事相品時 理六事差別
初相應加行 次串習無緩
無顛倒應時 解了無厭足
不棄捨善軛 最後正加行
是九應當知 有二品差別
知自性因緣 見彼諸過患
正修習對治 令障得清淨25
云何修作意？謂初修業者始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行，學正加行。彼應最初作如是念：我今為證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意。何等為四？一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患，令心厭離，是名調練心作意。云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法，令心欣樂，是名滋潤心作意。云何生輕安作意？謂由此作意，於時時間，於可厭法令心厭離，於時時間，於可欣法令心欣樂，已安住內寂靜、無相、無分別中，一境念轉，由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安，是名生輕安作意。云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜為所依止，由內靜心數數加行，於法觀中修增上慧，是名淨智見作意。
彼修行者，於時時間，於可厭法令心厭離，如是於漏及漏處法，能令其心生熱等熱，生厭等厭26。何等名為可厭患處？略有四種可厭患處，謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處；若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。
即彼行者，於時時間，於可欣法令心欣樂，如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。何等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處，一者，三寶；二者，學處清淨，尸羅清淨；三者，於自所證差別，深生信解，心無怯弱。云何隨念三寶，令心欣樂？謂作是念，我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺為我大師；我今善得如是大利，謂善說法毘柰耶中，我得出家；我今善得如是大利，謂我與諸具戒具德、忍辱柔和、成賢善法同梵行者，共為法侶；我今當得賢善命終、賢善殞沒，當得賢善趣於後世。如是名為隨念三寶，令心欣樂。
云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？謂作是念，我今善得如是大利，謂於如來應正等覺大師、善說法毘柰耶、善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒同學，同修慈仁身語意業，同其所見，同所受用，如是名為隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂，謂無悔為先，發生歡喜。
云何於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？謂作是念，我今有力，有所堪能，尸羅清淨，堪為法器，得與如是同梵行者，同清淨戒，得與有智正至善士，同其所見，我有堪能精勤修習如是正行，於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證，由是令心生大歡喜。如是名為於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。又由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門27。
彼修行者，於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆棄背，離隔而住；於可欣法悅潤其心，於出於離所生諸法有親愛故，令心趣向，附著喜樂，和合而住。如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。其心如是背諸黑品，由調練心作意故；向諸白品，由滋潤心作意故；於時時間，依奢摩他內攝持心，由生輕安作意故；於時時間，於法思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，由淨智見作意故。如是彼心，於時時間，為奢摩他、毘鉢舍那之所攝受，堪能與彼一切行相、一切功德作攝受因，經歷彼彼日夜、剎那、臘縛、須臾，逮得昇進。譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，於時時間燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢，於時時間投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任，調柔隨順。於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污憂惱，於可厭法深生厭離，為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。於是行者，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毘鉢舍那品，即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。