總辨諸教、業、宗、體、名，於中略以五門分別，一、教益有殊，二、時利差別，三、詮宗各異，四、體性不同，五、得名懸隔。
第一，教益有殊，復分為二，初明輪益，後辨義益。明輪益中，復分為二，先明異計，後明大乘。明異計者，其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、經量部十部同說：「非諸佛語皆為利益，要逗物機，務令入道，名利益故。唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻圓，摧破煩惱，名為輪故1。」故世友說：「非如來語皆為轉法輪，世尊所言亦有不如義。」詮八道教，八道境故，亦名法輪。所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪，如問慶喜：「天雨不耶？」問諸比丘：「汝等乞食易可得不？氣力安不？」此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說逆害於父母等。此教所言何必如義，故佛亦有不如義言。此等十部總說：諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。
其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部十部同說：「佛一切語皆為利益，如來所言無不如義，非唯八聖道是正法輪，一切功德能摧諸惑，並名法輪，故一切教法輪因境，皆名法輪。」《宗輪論》說「諸如來語皆為轉法輪」，摧伏轉動說名輪故，佛語轉動在他身已，摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜天雨不耶，為令阿難審諦事故。佛無不知，尚問天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故，佛知尚問，況不知者，於餘未了而不審諦。由是多義，故問天雨。佛顯慈悲令他入道，問比丘等乞食易耶，令生喜心踴躍修道，彼賀悲問加懃修學，亦令未來習於此事，隨順世俗。然以愛為母，以業為父，有取識為王2，戒、見二取為二多聞，內六處為國人，外六境為隨行畜生，能誅斷此名為清淨，以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言。故佛所說一切三藏，皆轉法輪，咸為利益，悉皆如義，無有虛言。此則是初明異計也。
明大乘者，雖無正文說佛所語，皆如其義，咸轉法輪，然正法輪唯八聖道，餘雖非正，是助法輪，《無垢稱經》「三轉法輪於大千等」，《法花》又云「即趣波羅奈，轉四諦法輪」，又《瑜伽論》九十五說：「佛轉三周十二行相甚深法輪，見、修、無學三位之中，如其次第示相、勸修、作證，觀於四聖諦境，生聖慧眼，各於去、來、今世，如次生眼、智、明、覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱3。」故八聖道是正法輪。
《無垢稱經》第五卷說：「佛告阿難陀：以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。」說轂、輞、輻有差別故，其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說：「復次，善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子！譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法，亦復如是，無量煩惱未調伏者，能令調伏，已調伏者令生善根，乃至廣說。」故佛身語，凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。
以要言之，法輪有五，一、法輪體，謂八聖道；二、法輪境，謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因，謂教及三慧等；五、法輪果，謂菩提、涅槃，如法輪章自當廣說。
一切佛語皆為利益，令他有情，或近或遠能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪，摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理，不可立難，離四失故，一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。處謂處所，應利益處，能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分，利益時節，此生此處此時應益，應時而說必不失故。器謂機器，所逗之機，應機而說無錯謬故。法謂教法，戒、定、慧等應利益法，此法可益，必以逗機無疎亂故。由此道理，准知佛語，皆為有情，或近或遠生無漏智。是故一切三藏教法，或曲或直，皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說，皆利益故，麁言細語歸勝義故。上來總是初明輪益。
辨義益者，於中又二，先辨異計，後辨大乘。辨異計者，薩婆多等十部同說：「佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。如契經說：『不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫4。』此即名為不了義也，故一切經有不了義。」大眾部等十部同說：「佛所說經皆是了義，契當道理皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，不信他言。能知圓寂，知非恩故，名不知恩。永棄後業名為斷密，當果不生是無容處。雖受資具，猶如食吐5。能如是者，名上丈夫。既契正理，寧非了義？所餘經義，准此應知。」既爾，如何四依中說，勸諸弟子當依了義？謂勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。此即是先辨異計也。
辨大乘者，《涅槃經》中第六卷說：「聲聞乘法，猶如初種，未得果實，是故不應依聲聞乘。」如是名為不了義也，大乘之法即應依止，是名了義。若依此理，諸大乘經皆名了義，聲聞乘等名不了義。然《瑜伽論》四十五說：「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。」廣如彼說。故大乘中，應言佛說三藏教法有不了義，以勸當依了義經故。既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？此理不然，豈諸大乘皆為了義？如契經說「婬欲即是道，覺不堅為堅」，又說諸法皆無生無滅密義趣經。又《瑜伽》說「不了義教者，謂契經、應頌、記別等經」，豈大乘經中無契經等？又說菩薩殟波陀慳、具戎尼等6。故大乘經非皆了義。
由如是理，雖無正文，今以義釋。了、不了義，略有四重，一、法印非印門，二、詮常非常門，三、顯了隱密門，四、言略語廣門。法印非印門者，法印有三，一、諸行無常，二、涅槃寂靜，三、諸法無我；或說四鄔拕南，加有漏皆苦。若一切教，為此三種理印所印等，名為了義，違三法印等，非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱、業及苦故；諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說：「歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依，一、由如來性調善故，乃至廣說，由佛如是，其佛所說法毘奈耶，亦可歸依。」《涅槃》又云：「一切外道所可言說，悉皆妄語。」故唯佛教是了義經，順三法印等可歸依故，諸外道教非了義言，違三法印等不可歸故。設有聖教唯說佛教為了義言，外道所說名非了義，以此門通，非佛教中唯了義故。
詮常非常門者，如《涅槃經》第六卷說：「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義，若言如來常住不變，是名了義。」此經意言，若經中說佛是法身常住不變，名為了義，與此相違名不了義。《解深密經》、《瑜伽》〈決擇〉七十六說：「世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上，是未了義。」即顯大乘是了義經，聲聞乘教名非了義。此中一往依大乘所明，名為了義，非諸大乘無不了義、聲聞乘經都無了義，如次當引如是證文。故依《涅槃》詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。7
顯了隱密門者，《瑜伽論》中四十五說：「又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪，以佛所說不了義經，依種種門辨本性義8，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。」即依此文，於大乘中，顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》及〈決擇分〉亦作是說：「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅，以隱密相轉正法輪，雖更希奇而亦有上，猶未了義。」即說一切性皆是空、三無性教，名非了義。《成唯識論》第九卷說：「故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。」故大乘經說諸法相，言非顯了，所詮不究竟，名不了義；言若顯了，所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。
言略語廣門者，《瑜伽》〈決擇〉六十四說：「不了義教者，謂契經、應頌、記別等教，世尊略說，其義未了，應更當釋。了義教者，與此相違，應知其相。」此中意說，雖是大乘明顯之教，初但略說，談理未盡，所明未周，名為不了，不是所詮非究竟理，名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經等，餘自說等，語具廣故，名了義經9。大乘之中，明顯之教契經等中，說法言略語未廣故，亦有不了。此依說義言有廣略，名了不了，非約所詮理是究竟、非是究竟，名了不了。
此中第一，為令有情捨邪歸正，名了不了，一切佛經皆名了義，外道所說名為不了。第二，為令捨小歸大，名了不了，一切大乘皆名了義，諸小乘教名為不了。第三，為令捨隱歸顯，名了不了，一切大乘顯了言教，皆名為了，雖是大乘，說法隱密，名為不了。第四，為令知法廣略，名了不了，諸重頌經，言略不盡，皆名不了，非重頌經，言廣盡故，說名為了。以此四門了不了義，釋一切教了不了言，故大乘經雖皆名了，而於其中復應取捨，勸諸弟子依了義者，隨其所應當廣思擇，隨所講教當應配之。上來總是教益有殊。
第二，時利差別，復分為二，初敘古說，後述今文。敘古說中，復分為二，初敘古說，後敘其非。敘古說者，後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教，佛得自在，都不起心10，有說不說，但眾生有感，於一切時，謂說一切法，譬如天樂，隨眾生念出種種聲，亦如末尼，隨意所求雨種種寶。《華嚴經》云：「如來一語中，演出無邊契經海。」《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」故無一教定頓定漸。又《無量義經》言：「我得道來四十餘年，常說諸法不生不滅、不去不來、無此無彼、無得無失、一相無相，但由眾生悟解不同，得諸果異。」《法花》亦言「一雨普潤，三草二木生長不同」，《優婆塞經》言「三獸渡河，淺深成別」。故知諸教，但總一時，無二、三等。
又古來大德立有頓、漸二教，為諸菩薩大根大莖，說《華嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經，一會之中說二諦理盡，名之為頓，大不由小起，故名為頓。始從佛樹終至雙林，從淺至深漸次說法，因果、三歸、五戒、十善等法，三乘有教《阿含》等經，《維摩》、《思益》、《大品》空教，《法花》一乘，《涅槃》等說常住佛性，皆是漸教會通三乘，大由小起名為漸也。
又菩提流支法師，亦立二時教。《楞伽經》說：「漸者，莫問聲聞、菩薩，皆漸次修行，從淺至深，名為漸也；頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。」
又有二教，一者半教，二者滿教。《涅槃經》言「云何解滿字及與半字義」，又云「為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字」，又《勝鬘經》言「有作四聖諦，無作四聖諦，聲聞知有作，佛知無作」。《瑜伽》等說「安立諦、非安立諦」，唯說安立名為半教，通說非安立名為滿教。
又有二教，一、生空教，二、法空教。《二十唯識論》云：「依此教能入數取趣無我，所執法無我復由餘教入。」此以二空二諦以明半滿。又有二教，一、勝義諦，二、世俗諦。
晉時有隱士劉虬立五時教，或有說云真諦三藏立五時教，然菩提流支法師，別作文疏破之。真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。第一時者，佛初成道，為提謂、波利等五百賈人，但說三歸、五戒、十善世間因果教，即《提謂》等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外，十二年中，唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等經是。第四時者，佛成道竟四十年中，說有一乘，猶未分明演說佛性常住實有，尚說無常，佛顯一乘佛果以為真實，即《法花經》是，以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中，說諸眾生悉有佛性常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》等是。此雖可爾，既無經論誠文說之，未可依信。前來總是敘古說也。
敘其非者，只如第一菩提流支法師唯立一時教者11，若廢事談理，及在一會有大小機，可如所說；若唯被大如《勝鬘經》，或但被小如《遺教經》12，或初有大無小，如《華嚴經》至〈入法界品〉方有聲聞，初有小無大，雖未見文，理必應爾。如斯等教義類甚多，或有諸經全分、多分大小教異，言唯一時，深為猛浪，豈無一會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也13？
第二，古德說有頓、漸，理雖可然，定判諸經為頓、漸者，義即難解。只如《華嚴經》中〈入法界品〉，五百聲聞在于會坐列名歎德，又舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法，即發無上正等覺心14。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經》中說窮子喻，與《法花經》〈信解品〉同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義，《攝大乘》云引攝一類不定性故，非為頓教。《華嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行說，竝名為頓。定說五時所說之經為漸教者，後當敘非。
第三，又菩提流支法師依《楞伽經》立頓、漸二教者，此亦不然。彼經以佛能頓說法以說為頓，以三乘人漸次修學名之為漸。以行為漸，非約教時，亦不可取。
又第四，依《涅槃經》等立半、滿教者，彼皆據所明理有盡不盡以明半、滿，不定依逗機直往、迂會以明半、滿。
第五，劉虬立五時者，今者且依菩提流支法師斥破。是義不然，《提謂經》說：「五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。時提謂等得不起法忍，三百價人得柔順忍，二百價人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。」提謂長者滅三界苦，得不起法忍15，即是初地，或第八地。又《普曜經》：「第二七日，提謂等五百價人施佛麨蜜，佛與授記：汝於來世當得作佛，名曰齊成16。」云何但言第一時中世間教也。雖作此破，義亦難知。既有賈人得預流等，何不此日名轉法輪，至五比丘法輪方轉？由未分明說三乘者同所觀諦故，未名轉法輪。
次第二時，十二年中唯說有教者，覺愛破云：「是亦不爾，成道五年說《大般若》，正明實相。又第七年，為八菩薩說《般舟三昧經》，正明眾生五蘊本空。又第九年說《央掘魔羅經》，第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜》等經，皆明菩薩行。又與價人授記成佛，明初成道已說大乘。又《摩訶般若大品經》中說：『佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍，住於初地、二地、三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。』又成道竟第二七日說《十地經》，云何乃言十二年內，唯說有教不說大乘17？」
只如《法花經》云「於三七日中常思惟是事」，即成道竟三七日中不說法也。《彌沙塞律》云「初成道竟三昧七日」，十地經云「七日不說法」，顯示自受法樂故，為令眾生於如來所增愛敬故。然律及薩婆多傳云「過六七日，梵天來請，方乃說法始度五人」，即四十二日方說法也。《十二由經》云：「成道竟一年不說法，經第二年方度五人。」《智度論》云「初成道竟五十七日，佛不說法」，有人解云，即五十个七日，與《十二由經》一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日，已各不同，何得以己胸臆之心說十二年唯說有教？又若前後唯度一機，可如所說，機器千品，何得一準？今依古說略破初二，自餘三時，廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同，然此所立雖理可然，既無教文未可依據，竝違《解深密經》所說時也。上來總是敘其非也，并前竝為敘古說也。
述今文中，又分為二，初述今文，後略示教。述今文者，如《解深密經》第二卷、《瑜伽》〈決擇〉第七十六，世尊廣為勝義生菩薩，依遍計所執體相無故，說相無自性性，依依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性，及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性，依圓成實上無遍計所執故，又說一分勝義無自性性18。說三種無性皆依遍計所執性已，勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘濕縛藥19、雜采畫地、熟蘇、虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中20，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容21，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。」爾時世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！若善男子，或善女人，於諸不了義經，聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、溫習、如理思惟，以其修相發起加行，比所說了義言教聞已信解乃至廣說，以其修相發起加行所集功德，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一22。此所生福，難可喻知，吾今略說，如爪上土比大地土，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」說此經時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。《金光明經》亦說三時，謂轉、照、持23。《涅槃經》說「初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服、有不應服」者，與《解深密》所說義同。《瑜伽》釋中此三時少異，義意無別。由此誠證，若以偏圓機宜漸次24，教但三時，非一非五。上來總是述今文也。
略示教者，四《阿笈摩》等是初時教25，諸說空經是第二時教，以隱密言總說諸法無自性故，《華嚴》、《深密》唯識教等第三時也，以顯了言說三無性、非空非有中道教故。由諸異生起自無始，迷執有我，不了我無，沈沒愛河，輪迴癡海，故佛初說四諦法輪，令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道，彼聞法有證我皆空，便執諸法為真實有，封著小果不求大位，佛為方便復說法空，破除有執，故次時中說《般若》等，言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大，彼聞法空隱密言教，便撥諸法性相都無，何所造修？何所斷捨？佛為除此，復說唯識三性等教。勝義生等信解修學，遍計所執無，知法我俱遣，依他圓成有，照真俗雙存，無無所無所以言無，有有所有所以言有。言有而有亦可言無，遍計所執真俗無故，言無而無亦可言有，當情我、法二種現故26。令除所執我、法成無，離執寄詮真俗稱有，妄詮我、法非無非不無，當情似有據體無故，妄詮真俗非有非不有，非稱妄情體非無故。我、法無故，俱是執皆遣，真俗有故，諸離執皆存。由此應言，迷情四句四句皆非，悟情四句四句皆是27。
說境我、法空破初執有，說心真俗有破次執空，諸偏見者初聞說有，便即快心於空起謗，後聞說空亦復協意便謗於有，今言非空非有中道教者，第三時也。約理及機漸入道者，大由小起，乃有三時諸教前後，《解深密經》說唯識是也。若非漸次而入道者，大不由小，即無三時諸教前後，約其多分，即初成道《華嚴》等中說唯心是，多分頓漸無別教門，隨一會中所應益故28。《華嚴》說有聲聞在會，《深密》亦有聲聞發心；《勝鬘經》中亦說一乘意生身等，《攝大乘》說為不定人說一乘故；《法花經》中〈分別功德品〉言：「佛說如來壽量品時，有八世界微塵數眾生發菩提心29。」如是等文上下非一，故知《法花》亦被頓悟，《華嚴》亦有漸悟之人。
若依覺愛定唯一時無漸次者，即違《深密》說有三時，若依劉虬定有五時前後次第，復無文說，然違三時。今總不依，若據眾生機器及理，可有頓漸之教，然不同於古說，若不約機、理，定判一經為頓為漸、時增減者，頓漸不成30。故《唯識》云「我於凡愚不開演」，非遮不定及定性故31。此依證果，若謂人天，即有四時。其二乘者，方便學法，是彼初學，故略不說32。今依師授，略敘古今時利差別，其諸有智任情取捨。
第三，詮宗各異。夫論宗者，崇、尊、主義，聖教所崇、所尊、所主，名為宗故。且如外道、內道、小乘、大乘崇、尊、主法，各各有異，說為宗別。然古大德總立四宗，一、立性宗，《雜心》等是；二、破性宗，《成實》等是；三、破相宗，《中》《百》等是；四、顯實宗，《涅槃》等是。今即不爾，於中分二，初陳異宗，後列自主。陳異宗中，復分為二，初陳外道，後陳小乘。陳外道者，外道雖有九十五種，大意莫過十六異論，廣如《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、第十卷說。彼論皆云「執因中有果，顯了、有去來，我、常、宿作因，自在等、害法，邊無邊、憍亂，見無因、斷、空，計勝、淨、吉祥」，名十六異論。
一、因中有果宗，謂雨眾外道，執諸法因中常有果性。如禾以穀為因，欲求禾時唯種於穀，禾定從穀生，不從麥生，故知穀因中先已有禾性，不爾應一切從一切法生。二、從緣顯了宗，謂即僧佉及聲論者。僧佉師計：一切法體，自性本有，從眾緣顯，非緣所生，若非緣顯，果先是有復從因生，不應道理。聲論者言：聲體是常，而相本有，無生無滅，然由數數宣吐顯了。三、去來實有宗，謂勝論外道及計時外道等，亦作此計：有去來世，猶如現在，實有非假。雖通小乘，今取外道。四、計我實有宗，謂獸主等一切外道，皆作此計：有我，有薩埵，有命者、生者等，由起五覺知有我也，謂見色時，薩埵覺等33。五、諸法皆常宗，謂伊師迦計：我及世間皆是常住。即計全常、一分常等，計極微常，亦是此攝。
六，諸因宿作宗，謂離繫親子，亦云無慚外道，謂現所受苦，皆宿作為因，若現精進，便吐舊業，由不作因之所害故，如是於後不復有漏34。七、自在等因宗，謂不平等因者計，隨其所事，即以為名，如莫醯伊濕伐羅等35，或執諸法大自在天變化，或丈夫變化，或大梵變化，或時、方、空、我等為因。八、害為正法宗，謂諍競劫起，諸波羅門，為欲食肉妄起此計。若為祀祠，呪術為先，害諸生命，能祀、所害、若助伴者，皆得生天36。九、邊無邊等宗，謂得世間靜慮邊無邊外道，住有無邊想者，計彼世間有邊、無邊、俱、不俱等。十、不死矯亂宗，謂不死無亂外道37。
十一、諸法無因宗，謂無因外道，計我及世間無因而起。十二、七事斷滅宗，謂斷滅外道，計七事斷滅38。十三、因果皆空宗，諸邪見外道，計無愛養等，見行善者返生惡趣，見行惡者返生善趣，便謂為空，或總誹撥一切皆空39。十四、妄計最勝宗，謂鬪諍劫，諸婆羅門計：婆羅門是最勝種，梵王之子，腹口所生，餘種是劣，非梵王子。十五、妄計清淨宗，謂現法涅槃外道，及水等清淨外道，謂於諸天微妙五欲，堅著受用，是即名得現法涅槃，乃至廣說，持牛狗戒亦復如是40。十六、妄計吉祥宗，謂曆算外道，若日月薄蝕、星宿失度等41，若隨日月所欲皆成，應勤供養日月星等，乃至廣如彼論所說。上來第一陳外道也。
陳小乘者，小乘雖有二十部計，總束為宗莫過十一，古來相傳十八部者，深為錯失。依古真諦法師所翻，部成十九，大眾分出七，并本有八，大眾并本應成九部，遂脫西山住部，上坐部分十一，并本上坐亦在其中。《文殊問經》下卷中說成二十部，然少不同，彼經偈言：「摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一42，是謂二十部。十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。」雖說二十稍同《宗輪》，而所分出增減有異。《宗輪論》說：「大眾部中分出八部，并本有九，一、大眾，二、一說，三、說出世43，四、鷄胤，五、多聞，六、說假，七、制多山，八、西山住，九、北山住部。上坐部中分出十部，并本十一，一、說一切有，二、雪轉，亦名上坐，三、犢子，四、法上，五、賢胄，六、正量，七、密林山，八、化地，九、法藏，十、飲光，十一、經量部。是故合成二十部。」然《文殊問經》：「大眾部中并本有八，上坐并本乃有十二。」故知皆是翻譯家誤。
今依新翻《宗輪論》說，總束二十，為十一類。一者，大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部四部宗說：一切如來無有漏法，佛身壽量悉無邊際，眼等五識身有染有離染，色、無色界具六識身，五種色根肉團為體，無為有九，去來世無，一剎那心了一切法，道與煩惱容俱現前44，大義如是。二、多聞部宗說：佛五音是出世教，餘即世間，(一)無常，(二)苦，(三)空，(四)無我，(五)涅槃寂靜，餘義多同說一切有部。三、說假部宗說：苦非蘊，十二處非真實45，由福故得聖道，道不可修，餘義多同大眾部計。四、制多山部、西山住部、北山住部三部宗說：一切菩薩不脫惡趣46，供養塔廟不得大果，餘義多同大眾部說。五、說一切有部宗說：一切有二，(一)法有，(二)時有，謂心、心所、色、不相應及三無為，是法一切；去來今三，是時一切；諸是有者，皆二所攝，(一)名，(二)色47。
六、雪山部宗說：謂諸菩薩猶是異生48，菩薩入胎不起貪愛，無外道得五通，無天中住梵行。七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部合五部宗說49：補特伽羅非即蘊離蘊，五識無染亦非離染，入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心名為住果50。八、化地部宗說：去、來世無，現在、無為有，四聖諦一時觀，定無中有，亦有齊首補特伽羅，有世間正見，無世間信根，無出世靜慮，無無漏尋，善非有因，預流有退，無為有九51。九、法藏部宗說：佛在僧攝，佛與二乘解脫雖一，而聖道異，無外道得五通，阿羅漢身皆是無漏，餘義多同大眾部計52。十、飲光部宗說：若法已斷、已遍知即無，未斷、未遍知即有，業果已熟即無，未熟即有，諸有學法有異熟果，餘義多同法藏部說53。十一、經量部宗說：有勝義補特伽羅，異生位中亦有聖法，有根邊蘊，有一味蘊；一味蘊者，即細意識等。餘所執多同說一切有部54。此中所陳略標宗要，廣陳宗者如《宗輪論》。上來總是陳異宗也。
列自主中復分為二，初列邊主，後列中主。列邊主者，謂清辨等，朋輔龍猛、《般若經》意說諸法空，雖一切法皆不可言，由性空無，故不可說為空為有，乃至有為、無為二法，約勝義諦體雖是空，世俗可有，故說頌言：「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空花。」乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故，名為邊主55。
列中主者，謂天親等，輔從慈氏、《深密》等經依真俗諦，說一切法有空不空，世俗諦理，遍計所執情有理無，有為無為理有情無；勝義諦中，雖一切法體或有或無，由言不及，非空非有，非由體空名不可說。《成唯識》說「勝義諦中，心言絕故，非空非有」，寄言詮者，故引慈氏所說頌言「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是即契中道56」，此即建立三性唯識，我法境空，真俗識有，非空非有，中道義立。即以所明說一切法非空非有中道之義，以為宗也，如別章說。此中略敘朋諍所宗，其以諸教自部所明，別別法相以為宗者，隨其所應如別處解。
第四，體性不同，復分為二，初彰異計，後顯大乘。彰異計中，復分為二，初彰外道，後彰小乘。彰外道者，大類外道別有六計，一、數論，二、勝論，三、明論，四、聲顯論，五、聲生論，六、順世論。數論教體，說有二種，依本教法，體即自性，三德為體，依末教法，五唯量中聲為教體。本唯是常，末是無常，然是轉變，非為滅壞，滅壞之時即歸本故。其勝論師，以諸德中聲為教體，無常無礙57。其明論者，婆羅門等，執《吠陀論》聲唯是常，不取聲性，非能詮故。其能詮聲，詮於明論所詮之義，此教是常，所詮定故，餘一切教，皆無常聲以為教體。不說聲論別有名等，以說名等即是聲故58。
聲顯論者，聲體本有，待緣顯之，體性常住。此計有二，一者，隨一一物各各有一能詮常聲，猶如非擇滅，以尋伺等所發音顯，音是無常，今用眾多常聲為體。二者，一切法上但共有一能詮常聲，猶如真如，以尋伺等所發音顯，此音無常59，今者唯取一常聲為體，其音響等但是顯緣，非能詮體。此二之中，各有二種，一、計全分，內外諸聲皆是常住；二、計一分，內聲是常，外聲無常，非能詮故，猶如音響。故聲顯論總束為四，計一計多各通內外。
其聲生論，計聲本無，待緣生之，生已常住，由音響等所發生故。此計有二，一、計體多，猶如非擇滅；二、計體一，猶若真如。音響生緣體無常法，今取新生常聲為體，以能詮故，響非能詮60。此各有二，一、計全分，二、計一分，准前應知，還束為四，計一計多，各通內外。聲顯、聲生，各有四種。順世外道，一切皆四大故，以常四大為體。合勝、數論，并明論聲，總有十二外道教體。
彰小乘者，大類小乘教體有六，一、大眾部等，二、一說部，三、多聞部，四、說假部，五、說一切有部，六、經量部。其大眾部、說出世部、鷄胤部三部同說：佛一切法，皆是無漏，皆是出世，佛所出言無不如義，佛一切語皆轉法輪，佛一切時不說名等，常在定故；然諸有情謂說名等，即是無思成自事義，以其無漏體是實有，聲、名、句等為其教體61。
其一說部，說一切法體非實有，唯有假名，今取無漏假聲、名等以為教體。多聞部說：如來五音是出世教，一、無常，二、苦，三、空，四、無我，五、涅槃寂靜，以此五種決定能引出離道故；如來餘音是世間教，與五俱起亦是出世。設引出離道，不與五相應，不決定故，非出世教。論說言音，音即音聲，故但取聲，不說名等。故佛諸教，通以有漏無漏之聲而為其體，以佛五音是無漏故。
其說假部，聲、名、句等，若在處等，體非實有，以說依、緣有積聚故，若在蘊等，聲等便實，雖有積聚，不說依、緣以名蘊故。聲、名、句等既通蘊等，故通有漏無漏假實以為教體。說一切有部說教體者，有說：唯以名、句、文三而為教體，有詮表故。有說：但以善聲為體，三無數劫所勤求故，名等無記故不取之。評家評取唯有漏善聲以為教體，勤求起故62。其經量部，說名等假，聲體實有，雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收，前熏於後展轉聚集無過、未故。如是合說小乘有六。總是第一彰異計也。
顯大乘中，復分為二，初顯邊體，後顯中道。顯邊體者，龍猛、清辨咸作是言：勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有，句、言、章、論，聲為教體。梵云鉢陀，此翻為跡63，當古之句，句有二種，一、集法滿足句，二、顯義周圓句。如說「不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷」，此一一句義雖未圓，亦名為句，法滿足故，此當中道所說名也。梵云縛(去聲)迦，此云言也，此當中道所說句也，義周圓故。梵云鉢剌迦羅，此云章也，章即章段，一章一段以明諸義，此無所當。梵云奢薩咀羅，此翻為論，總周一部，立以論名。此四能詮，聲為教體。此准《般若燈論》所說，更應勘彼《智度論》文。
顯中道者，《瑜伽論》〈攝釋分〉八十一卷說：「經體有二，一、文，二、義。文是所依，義即能依。」由能詮文，義得顯故64。能詮文中，復分為二，一者，龍軍論師、無性菩薩及《佛地論》一師所說。且無性云：「此中即是隨墮八時65，聞者識上直非直說66，聚集顯現以為體性。」此意即取隨世俗說日夜八時，說《華嚴經》八會之時，詮辨諸法八轉聲時，聞法者識所變聲等直非直說，以為教體。《佛地論》云：「謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者自意識上，文義相生似如來說。」此意即是由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相。此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣名為佛說，佛實無言。故無性云：「若爾云何菩薩能說？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等，若離識者佛云何說67？」此就本緣佛不說法，乃無文義，唯有無漏大定、智、悲。若依聞者自識所變，有漏心現，即似無漏聲、名、句、文以為教體68，無漏心現，即真無漏文、義為體，此即如來實不說法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言：「我成道來不說一字，汝亦不聞。」《十地》亦言「三界唯識」。故知教體，唯心所變文、義為性，善順契經，不違唯識。
問：何故佛寶即有本佛，今說法寶即唯心變？答：教法戲論唯說自心，餘非戲論，故取本質，理行果法同佛寶故69。《無垢稱經》言：「法非見聞覺知，若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也70。」故唯心變。
問：若取佛說，義即可然，若聞者心所變為教，子細研究，於理實難。過去未來既非實有，非有為法生已便住，如何識上聚集解生？答：無性解云：「隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。」謂八時中，聞者識上，有直非直二種言說聚集顯現故。《瑜伽》說心略有五種，一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流，如五心章自當廣釋。
如聖教說「諸行無常，有起盡法」，如言「諸」字率爾心已，必起尋求續初心起，雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故，如《瑜伽論》第三卷說「又一剎那五識生已，從此無間必意生故」。復言「行」時，由先熏習，連帶解生，有三心現，謂率爾亦尋求及後決定，決定知「諸」目一切行。故《瑜伽》說：「尋求無間，若不散亂，決定心生，若散亂時，生即不定。」雖知自性然未知義，為令了知復說「無」字。於此時中有先三心，於「無」字上但有其二，謂率爾、尋求，未決定知「無」所無故。即從決定後却起尋求，論但定說率爾、尋求定無間生，尋求已後許散亂故。復言「常」時，五心竝具，其義可解。由前字力，展轉熏習，連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉，故雖無過、未，而教體亦成。
若新新解71，竝有率爾，四字之上皆定有二心，謂率爾、尋求，即於末後有十二心一時聚集，第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故成十二。既於初字有率爾、尋求，於第二字新生決定，并前為三，第三字中却起尋求，并前為四，第四字時但新決定、染淨、等流三心而起，合有七心一時聚集。如是方名五心具足，故唯識教其體理成，勘《對法》第一疏，應具廣之。
二者，護法、勝子、親光等說：凡論出體總有四重，一、攝相歸性體，即一切法皆性真如，故《大波若經》〈理趣分〉說「一切有情皆如來藏」72，《勝鬘經》說「夫生死者，是如來藏」，《無垢稱》言「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也」，諸經論說，如是非一。一切有為、諸無為等有別體法，是如之相，譬如海水，隨風等緣，擊成波相，此波之體豈異水乎？一切諸法，隨四緣會成其體相，然不離如73。有漏種子，性皆本識，亦復如是，故皆無記。
二、攝境從識體，即一切法皆是唯識。《華嚴》等說三界唯心，心所從王名唯識等，如是等文，誠證非一。三、攝假隨實體，即諸假法，隨何所依實法為體，如說瓶等，四塵為體；諸不相應色心分位，即以所依分位為體。《對法論》說不相應行，色、心等中是假立，是故說不害等即無瞋等，此類非一。四、性用別論體，色心假實，各別處故。《瑜伽》等說色蘊攝彼十處界等74，此類眾多。又有四重，一、真如，二、無相，三、唯識，四、因緣。此二四體攝法義周，隨其所應釋一切法，今隨義便略敘明之，庶後學徒詳而易入。
護法等說：諸教體者，謂宜聞者本願緣力，如來識上文義相生，實能所詮文義為體。此師意說，眾生本願願聞佛說，如來識上文義相生，聽者識心即聞佛說，亦有如是似文義相，故《升攝波葉喻經》75說：「佛取樹葉以問阿難，比其林葉所有多少，復告慶喜：我未所說乃有爾所。」故諸經首，佛皆教置如是我聞76。《二十唯識》天親說云「展轉增上力，二識成決定」，謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故。是故世尊實亦說法，言不說者是密意說，於真如性絕語言故，實無諸事，故《波若》云「音聲尋我，不見如來」。推功歸本，仍言應化非說法者77，計所執中無說法故，於依他起，譬如幻人為幻人說，唯有假說似能說者，都無實說。聽者心識文義之相，理有無疑，故諸教體，取本無漏世尊所說文義為體，若取能詮，唯聲、名等而為體性。
《十地論》說：「說者、聽者俱以二事而得究竟，一者聲，二者善字。」又《解深密經》及《瑜伽論》七十八說：「於第九地斷二種愚，一、於無量所說法、無量名句字陀羅尼自在愚。」《成唯識論》第九卷言：「無量名句字者，謂法無礙解，所說法者，所詮義也，名句字者，能詮文也。」《對法》等云「成所引聲者，謂諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言：「由此法、詞二無礙解，境有差別，法緣名等，詞緣於聲。」天親《金剛波若論》說：「又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記，而我法是記78，是故一法寶，勝無量珍寶。」是故當知，詮表教體，唯聲、名等，體唯無漏，亦唯是善，此通依他及圓成實，從眾緣起名曰依他，體是無漏可通成實。
《佛地論》說：「依隨轉門及二乘者，說十五界唯是有漏，名、句、文身唯是無記。」今依大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏，如前所解諸教中說，故《佛地論》、《成唯識》說「十八界皆通有漏及無漏」。若十地菩薩、二乘說法，聲、名、句、文唯是有漏79。若聽者識所變文義，或通有漏及與無漏。一切異生、二乘、菩薩七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。若一切二乘、七地已前無漏後得、八地已去，識上所變聲、名、句、文，皆唯無漏，隨其所應，說之為教。然同所敬，既取本質無漏三寶，故今教體亦取本質，佛等所說任運而現，非有漏戲論聲等為體80。《攝大乘》云「如末尼天鼓，無思成自事」，聲等為體，於能說者識上現故，不違唯識。若聞者識所變為教，教唯有漏，三性為體，同識性故。
依前所說四出體中，今出教體亦應有四。依前第一攝相歸性，教即真如，《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，故知教體，性即真如。《無垢稱》語：「大善現言：文字性離，無有文字，是即解脫，解脫相者，即諸法也。」又云「一切法亦如也」，又云：「法非見聞覺知，若行見聞覺知，是即見聞覺知，非求法也。」故知教體，性即真如。依前第二攝境從識，若取根本，能說法者識心為體，若取於末，能聞法者識心為體，故天親云：「展轉增上力，二識成決定。」依前第三攝假隨實，一切內教體唯是聲，由名、句、文體是假有隨實說故。《對法論》說「成所引聲」，不說名等名成所引。依前第四相用別論，唯取根本能說法者識上所現聲、名、句、文以為教體，假之與實義用殊故81。《十地論》云「一者聲，二、善字」，如前教理成此體訖。此中四體，約義用分，不乖真俗法相理故，雖說一體，義不違三，即一一法各各有此四種體故。說諸法體，准此應知。
雖顯教體義有多途，而未解釋唯識教性，如何說者識上聚集，令聽法者聚集解生？《顯揚論》中第十二說：「有字非名謂一字，有名非句謂一字名，句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。」既大乘中於聲屈曲義說名等，故說名等非小乘義82。今准此義，釋說法者及聽法者識心之上聚集顯現，如聖教說「諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教」，說「諸」字時，餘「惡」等字並在未來，唯有一字及依一字所成之名，於心上現，此即一字成名之義。亦有一字不成名者，非此所明。復言「惡」時，餘者等字並在未來。其前「諸」字，雖入過去現無本質，由熏習力唯識變力，仍於此念說「惡」字時心上顯現。即有二个一字，一个字身，兩个一字所成名，一个一字所成名名身，一个二字所成名。83
又言「者」時，有三个一字，兩个字身，一謂諸惡，二謂惡者，以二合說，下應准知，不可隔越合，故無「諸」「者」合名字身，一个三字多字身。三个一字所成名，二个一字所成名名身，如前字身二二合說，一个一字所成名多名身，論雖二說，今取三字名，名多名身，不取四字者，下准應知；兩个二字所成名，亦二二合說，一个二字所成名名身，一个三字所成名。復言「莫」時，有四个一字，三个字身，亦二二合說，準前應知；兩个三字多字身，三三合說，更互除初後一字，一个四字多字身。四个一字所成名，三个一字所成名名身，謂二二合說；二个一字所成名三名多名身，謂三三合說，更互除初後一字；一个一字所成名四名多名身，三个二字所成名，謂二二合說；二个二字所成名名身，一个二字所成名多名身；二个三字所成名，更互除初後一字，如前准說，一个三字所成名名身，一个四字所成名。
又言「作」時，有五个一字，四个字身，謂二二合說；三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身，至此總合字及字身并多字身，有一十五。五个一字所成名，四个一字所成名名身，謂二二合說；三个一字所成名三名多名身，謂三三合說；二个一字所成名四名多名身，更互除初後一字；一个一字所成名五名多名身，四个二字所成名，謂二二合說；三个二字所成名名身，二个二字所成名三名多名身，一个二字所成名四名多名身，三个三字所成名，謂三三合說；二个三字所成名名身，一个三字所成名多名身，二个四字所成名，更互除初後一字；一个四字所成名名身，一个五字所成名，至此總合名及名身并多名身，有三十五， 合有一句，義究竟故。
梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句84，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等，不可隔越合成名等，所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法，合有五剎那所依之聲，於心上現，不可為難。此依一句事究竟說，字、名、句、聲都合，尚有五十聚集，若約一頌、一段、一卷、一部，聚集字、名、句等，理即無邊。
若薩婆多等，說「惡」等字時，「諸」等字已滅，無聚集故，次第而生，不俱時故，無熏習故，不可至後，前已所說字於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由前字等勢力，末後字等能生顯名，過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生顯名等？故我今時，其說法者若在因位，及諸聽者亦在因中，由初「諸」字等熏本識已，連帶緣後「惡」「者」等字，識上解生，乃至末後「作」字之時，先皆聚集，由前熏習，後識之上聚集顯現，詮所詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習亦聚集生85，故雖無過未，唯識教成立。說者、聽者義皆圓滿，俱以聲、字二種究竟於自心上聚集顯現為教體故，於此四種出體之中，隨其所應，以圓成等及相、名等三性、五法各別出之，唯大乘義。大乘義中，雖有蘊、處、界等三科之法，體性易故，復濫小教，故不取之。
三性體性，略而言之，遍計所執，體唯我法，性相都無，依他、圓成各有二體，一者有漏無漏門，諸無漏法皆名圓成，故《攝論》說「若說四清淨，是即圓成實86」，諸有漏法，皆依他起。二者常無常門，諸常住者名圓成實，即唯真如圓成實攝，《瑜伽論》說五法之中，唯說真如是圓成。故一切有為皆依他起，依他眾緣而得起故。其前教體，攝相歸性唯圓成實，自餘三體可通二說，無漏有為通二性故。五法體性，如五法章，義准應悉。餘一切章，由此門中已略顯示，更不別顯，准義知之。此中所說義理研尋，皆是大師別加訓授，傳者實雖文拙，而此義或可觀，冀諸有智委為詳審，其間引證純用大乘，白日光暉不假眾星之助故也，如有謬錯，希為箴規。上來合是體性不同，自餘義門如餘章說。
第五，得名懸隔，於中有二，初談古說，後論今釋。談古說者，古師解釋諸法名義，但隨己情各為一解，既無依據，難可准憑，義與體乖，遂成疎謬。或云當體以彰名，或云就義以為目，或云從能依以受稱，或云從所依以立名，或云從數就義為名，或從相應增強為號，或兩體相違，如是種種解釋不同，竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互起異端，令後學徒無可從受，皆由翻譯之主不善方言，語設將融玄旨猶隔，師既墮矣，資亦負焉。
論今釋者，西域相傳，解諸名義皆依別論，謂六合釋，梵云殺三磨娑，此云六合，殺者六也，三磨娑者合也87。諸法但有二義以上而為名者，即當此釋，唯一義名，即非此釋。一義為名，理目自體，不從他法而立自名，二義為名，理有相濫，故六合釋無一義名。初但別釋二義差別，後乃合之。如說佛陀名為覺者，者是主義，通於五蘊，覺是察義，唯屬於智。此別解已，有覺之者，名為覺者，此即合之，故名為合。釋此合名有其六種，名六合釋。雖如菩提有其二字，二字但目一覺之義。義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。
此六合釋，以義釋之，亦可名為六離合釋88，初各別釋，名之為離，後總合解，名之為合。此六者何？一、持業釋，二、依主釋，三、有財釋，四、相違釋，五、隣近釋，六、帶數釋。
初持業釋，亦名同依，持謂任持，業者業用，作用之義，體能持用，名持業釋。名同依者，依謂所依，二義同依一所依體，名同依釋89。如名大乘，無性釋云「亦乘亦大」，大者具七義，形小教為名，乘者運載義，濟行者為目。若乘若大，同依一體，名同依釋；其體大法，能有運功，故名持業90。諸論之中多名持業，少名同依。《攝大乘論》亦復如是，許能攝教即是論故，故無性云：「是故說此名攝大乘，盡其所有大乘綱要，無別說故。」此以本經名大乘，末論名為攝，非以本經攝大乘品名攝大乘也91。又如唯識、成唯識論，識體即唯，能成之教亦即是論，故皆持業。於識名中，名為藏識，藏體即識，持業亦爾。如是種類，名義非一，不能煩述，宜應准知。
依主釋者，亦名依士，依謂能依，主謂法體，依他主法以立自名，名依主釋。或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名，如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士謂士夫，二釋亦爾。於論名中，攝大乘論，以本經中攝大乘品，名攝大乘，此論解彼，名攝大乘論；義可應言攝大乘之論，依攝大乘品而為主故，以立論名，故依主釋。若許論亦名攝，攝通於理，論者是教，攝大乘之論，類亦應知。唯識之成，名成唯識，以理為成，論者是教，成唯識之論，亦是依主。於識名中，如名眼識，依眼之識，類此應知。
有財釋者，亦名多財，不及有財。財謂財物，自從他財而立己稱，名為有財，如世有財，亦是從喻而為名也。如論名中「大乘阿毘達磨集」者92，大乘阿毘達磨，此乃根本佛經之名，集通能所，能集即論，所集即經，今以彼大乘對法為集，名大乘對法集，故有財釋。此論以唯識為所成，名成唯識論，亦有財釋。以阿毘達磨為藏，名對法藏，有財亦爾。如是一切，義皆類然。
相違釋者，名既有二義，所目自體各殊，兩體互乖而總立稱，是相違義。如〈攝決擇分〉初立地名，云五識身相應地意地者，此非五識身地即是意地，亦非五識身地之意地，亦非以五識身地為意地，兩地各殊，共立一稱，體各別故，名曰相違。今以義准，理有「及」言，應云五識身地及意地，但論略之。諸教之中「與」、「并」、「及」言，皆是隔法，令其差別，竝相違釋。如因明說能立與能破，此顯能立非能破，故說「與」言，顯二差別。餘一切法，類此應知。
隣近釋者，俱時之法，義用增勝，自體從彼而立其名，名隣近釋。如說有尋及有伺等，諸相應法皆是此體，但尋伺增，名有尋等93。亦如念住，體唯是慧，但念用增，名為念住。意業亦爾94，餘一切法，類此應知。
帶數釋者，數謂一、十、百、千等數，帶謂挾帶，法體挾帶數法為名，名帶數釋。如說《二十唯識論》，言唯識者，所明之法，其二十者，是頌數名，挾數為名，名帶數釋。《廣百論》等，准此應知。此中六釋，且依共傳略示體義，其廣辨相如餘處說，謂此六中初持業釋，於八轉聲何聲中釋，乃至帶數為問亦爾，皆如別處。更有釋名，如《宗輪疏》。恐厭繁多，且指綱要。前總聊簡義通諸教，所餘有學宜應用之。若講別部用此文義，於一一門中，應結歸自義，不爾便是太為疎略。此中所有義理徵釋，皆於大師親加決了，但傳之疎謬，非無承稟也，諸有智者幸留意焉。