窺基：自此以下，辨明三乘四道同異。此說，二乘斷障證滅，必各別起無間道、解脫道，其加行道、勝進道，可有別別起九品而為九品加行，及九品勝進，或但總有一加行道及一勝進道，故說加行、勝進二道，或總或別而不決定，此是依容預勝進道而說，若此不依容預勝進道說，便違對法論第九卷所說。其無間道、解脫道必各別起者，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫，不得望第二品為無間道。其第二品要別起無間、解脫二道，乃至九品皆是，以二乘根鈍故，不論次第或超越，並是如此。其加行道、勝進道或總或別者，是說由有九品漸次能斷故，故加行、勝進各別別起，此即所說「或別」，又一觀中隨斷幾品，但總有前一加行道、後一勝進道故，此即所說「或總」。又者，以易起故，故言「加行、勝進，或總或別」。然不論是九品漸斷出觀，或不出觀斷九品者，其無間、解脫二道必定各別起，以難起故。以上是說修道，非見道中有如是事。
智周：前言「容預勝進道」者，即是容預勝進，有別起勝進道。若是非容預者，即是以彼後品加行、無間、解脫三道，為前品勝進道，非是別有一勝進道，對法論中如是說故。對法論第九卷云：「方便道者，謂由此道能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重一分，漸得轉依，是名修道中方便道。無間道者，謂由此道無間，永斷煩惱令無所餘。所以者何？由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類麤重，令無有餘，又轉麤重依，得無麤重，是名修道中無間道。解脫道者，謂由此道，證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷餘品煩惱，所有方便、無間、解脫道，是名勝進道。所以者何？為斷此品後餘煩惱，所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進，故名勝進道。」此中所說「方便道」，即是加行道。所斷「麤重」，即是惑種子或無堪任性。所言「得轉依」者，即是第八識能離識上一分麤重，名之為得，或圓成實性亦為轉依，得義同前。
願施：《成唯識論疏義演》卷13釋云：「加行、勝進或總也，如一入出觀斷五品惑時，即先起一加行道，次起無間道斷一品惑，次起解脫證滅，又次起一無間斷第二品惑，次起解脫道證滅，如是乃至斷五品惑已來，後唯起一勝進道。即起五無間、五解脫、一加行、一勝進，餘斷四品或三品等准知，故加行、勝進總別不決定也。然此論中，即依容預勝進道說，或斷五品已來，後總起一勝進道，或時別起五個勝進道，故與對法別也。意云，容預者，加行等三道外，別起一勝進道，若速疾非容預者，即將後品加行、無間、解脫三道，即是前品勝進道，更不容別起勝進道也。」
窺基：若菩薩利根者，於漸斷障位，剎那剎那能斷障證滅故，非要別起無間、解脫道。言「加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有」者，如初品無間，至第二念，即為解脫，此初品無間，望第二念，即為加行。此第二念解脫道，望自第二品，即為無間，望初品為解脫，望後品為加行。至第三念無間道，望第一品為勝進，望第二品為解脫，望自品為無間，望第四品為加行。第二念無間，望前品即非勝進，但是解脫。此是菩薩於十地位中斷所知障時分，依品類排次之斷法。若是別別斷者，即是一正觀中，四道一一別起，由能印證，及能斷惑，復能容預，復能欣求，故具四道，否則一觀之中，便無四義具足。
此四道通三乘，通二乘有學及無學，通有漏及無漏。此遮加行智通無漏，不遮加行道通無漏。菩薩金剛心亦有加行道，此是無漏，任運加行，非加行智。佛唯有解脫道，其解脫道望前是勝進道，若是自望，即無勝進，若有勝進，則佛應有勝劣。有漏四道，通上二界，十地皆有，欲界唯有加行、勝進二道。無漏四道，除有頂地外，餘地皆通四道。彼有頂地處，唯有勝進道，若以解脫道類故，名為解脫道，則彼處亦有解脫道，然此非是次於無間道後之解脫道。彼處亦不見許有加行道，有頂闇昧，加行等不成故。
慧沼：前云有頂地處有解脫道類，故說彼處亦有解脫道者，此非是次於無間道後之解脫道，但是彼解脫道類，如有頂地中容預勝進時，重緣先時所得解脫，即是解脫道類。
願施：四道，佛果有幾？
願施：《成唯識論疏義演》卷13釋云：「此四道至佛應有勝劣者，此文即約三乘，二乘學、無學，漏、無漏等，以明四道。然此四道，即通三乘，二乘學、無學等，若前二果人，即有斷惑四道，亦有練根四道，若第三果人，即有斷惑四道，亦有練根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道。若部行無學、聲聞無學，即有除定障四道，亦有修通四道，以根鈍故，亦有練根四道為先，斷煩惱盡，無斷惑四道。若麟角獨覺，先得六通故，無修通四道，已除定障，故無四道，為是利根故，無練根四道，但有解脫、勝進道。此以上所明四道，皆通有漏、無漏，唯斷惑四道是無漏，餘通有漏、無漏。若地前，四道即是有漏，及練根、修通、除障所有四道，並是有漏也。若初地至七地以來，唯斷惑四道是無漏，餘練根、修通、除定障所有四道，皆通有漏、無漏。此以上二乘及七地以前菩薩者，若加行道、勝進道，即通散聞、思慧也。若八地已去，其斷惑四道、修通四道、練根四道、除定障四道，此等皆是無漏。佛唯有解脫、勝進，望前金剛心無間道，名勝進，若自望即無勝進，但有解脫道，若許佛有勝進道者，即應佛有勝劣也。」彼卷又云：「十地皆有者，即欲界、中間、四禪、四空，名十地也。意云，此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。」彼卷又云：「趣求及容預，欲界許有，若伏惑及印證，欲界即無，以欲界散心不能伏煩惱及證理故，故欲界但有加行、勝進。」