此意相應有幾心所？
窺基：自此以下是合解第六門四煩惱俱，及第七門觸等相應。此文總問，此第七識有幾心所相應？下答之中，初解因位中之相應，後辨果位中之相應。辨因位中之相應者，分為三段，一、解釋染俱，二、解釋餘俱，三、解釋受俱。
窺基：此總舉頌文「四煩惱常俱」回答。
願施：自此以下是解釋第六門四煩惱俱。此答，且於因位，有四種染心所相應。
此中俱言，顯相應義。
窺基：此釋頌中「俱」字，顯是相應義，非餘義。
窺基：此顯與四種煩惱相應之所在位次，及顯行相所由。此即解釋頌中「俱」字，及顯因位之中，與四根本煩惱相應。
願施：論言「從無始至未轉依」者，即顯此識與四種煩惱相應之所在位次。言「此意任運恒緣藏識」者，即是說明此識行相所由。
其四者何？
窺基：此問四種煩惱別名。
窺基：此釋我癡、我見二煩惱名，如文可解。
窺基：此釋我慢、我愛二煩惱名，亦如文解。「倨」者，是倚恃義，「傲」者，是傲憚義。
窺基：自此以下，解釋煩惱之名。此四煩惱常起，體是不善，擾濁內心，以內緣故，亦令外六轉識恒成雜染。「擾」者，擾亂，「濁」者，渾濁，「雜染」者，通三性有漏。
智周：言「內心」者，即第七識，此由相應煩惱而成染污，故說擾濁。
窺基：此釋煩惱。即是，有情由此四煩惱故，恒執我等，於生死中輪迴，不能出離得聖道等，故名煩惱，以惱亂行者，煩藉身心故。此中「輪」字，是說淪沒，「迴」者是轉，如車輪迴，無有休息。
窺基：根本煩惱有十，此中何故唯說有四？
窺基：答云，有我見無餘見，我見、餘見行相別故。
如何此識要有我見？
窺基：此外人問，於五見中，何故此識不起餘見，要起我見？
窺基：論主答云，五見中見取、戒禁取及邪見，俱是分別所起，唯見所斷，瑜伽論第五十八卷、對法論等，皆作是說，然而此四相應煩惱，唯是俱生，修道所斷。是故，二取、邪見與此識不相應。
願施：何以得知此四相應煩惱，唯是修道所斷？
窺基：我所見及邊見，是依我見後生，此識相應之見，不依彼二見起，而是任運緣內相續而生，不須假託他法後起，是故此識不起我所見及邊見。又彼二見通緣內外，此識唯恒內執有我，是故要有我見，無有間斷，不容餘見互相續起。
願施：我所見是何見所攝？
窺基：此我所見，非是我見，我見局故，是薩迦耶見攝，以薩迦耶名通我、我所故。
願施：《瑜伽師地論》卷55云：「問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切，疑都無所有，貪、瞋互相無。」
見、慢、愛三如何俱起？
窺基：外道、小乘等諸異計師問，見與慢、愛二法如何俱起？彼許見、慢、愛三，各是自力生故，非相應起，故作此問。
窺基：此論主答，以行相同，故得俱起，對法論第六卷、瑜伽論第五十五卷中說，許相應故。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷6云：「相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋，疑亦爾，餘皆得相應。 …… 餘得相應者，與餘慢等不相違故。」《瑜伽師地論》卷55亦云：「問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切，疑都無所有。貪、瞋互相無，此或與慢、見，謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見，或更相應，謂高舉時，復邪推搆。」此文即說，愛與見、慢，及見與慢，皆許相應。
窺基：外人復問，《瑜伽師地論》卷58云：「貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢，更互相違。」汝寧何云愛、慢行相互不相違？
窺基：論主答云，雖此說行相無違，彼瑜伽論言更互相違，然而由四義故，可知彼此二文，不相違返。其四義者，一、分別、俱生二種別故，彼論第五十五卷文，是說俱生煩惱，第五十八卷文，是說分別煩惱，分別所起煩惱，勢力增猛，貪令心下，慢令心舉，故二相違，俱生煩惱微細相續，故貪、慢得相應。二、外境、內境二義別故，若緣外境，貪染生愛，心必卑下，慢則高舉，而不卑下，設若卑慢，亦是不許與貪相應。若緣內身為境，以自愛故，心不卑下，緣內而起之慢，亦是自高，故愛、慢得相應。瑜伽論第五十五卷文即是約緣內境，第五十八卷文是約緣外境。三、所陵、所恃二境別故，若是陵他起慢，則是必不起愛，故二相違。若是自恃起愛，心必高舉，或是亦起陵他之心，故愛、慢得相應。四、麤、細二種行相殊故，麤猛利者，說不相應，二麤行相相違返故，若是細者，則可相應，二細行相不相違故。
慧沼：此意俱愛，是總四愛所攝，非餘行相，以緣我故。此意俱慢，於七慢中，是我慢攝，我慢恒起故，非九慢攝，非九慢類故。