攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次，嗢柁南曰：
想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進
我見差別三相行 法總等品三後廣1
於諸行中，修無常想行有五種，謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中，剎那剎那壞，故無常；自體繫屬有限住壽，故無恆；外事劫後，決定無住，故非久住；壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保；乃至爾所時住，於其中間，不定安樂，故變壞法。
復次，愚夫略有三種愚夫之相。何等為三？謂諸愚夫，於一切行如上所說五無常性，不能思惟；於非真實勝劣性中，分別勝劣，稱量自他，謂己為勝，是名第一愚夫之相。如謂己勝，謂等，謂劣，廣說亦爾。與此相違，當知智者，亦有三種智者之相。
復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀時，有麤我慢隨入作意，間無間轉，若遍了知所取、能取、所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。
復次，遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？一者，於四聖諦已善見故，說名見法。二者，隨獲一種沙門果故，說名得法。三者，於己所證能自了知：我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說2。由如是故，說名知法。四者，得四證淨，於佛、法、僧如實知故，名遍堅法。五者，於自所證無惑。六者，於他所證無疑。七者，宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者，不觀他面，不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能轉。九者，記別一切所證解脫，都無所畏。十者，由二因緣隨入聖教，謂正世俗及第一義故。3
復次，有九種智，能於諸行遍知、超越，謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，及苦智、集智、滅智、道智。此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智。謂喜集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集4。即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相5。於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得方能遍知。若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱、超一切行，與此相違，乃能超越。是故說言有九種智，能於諸行遍知、超越。6
復次，修觀行者，由三處故，於諸行中無愚癡住。何等為三？一、於過去諸行，如實了知是無常性；二、於現在諸行，如實了知是滅法性；三、於未來諸行，如實了知生滅法性。彼由如是於三世行無有愚癡，不染污心安樂而住，墮在明數。與此相違，當知即是有愚癡住，墮無明數。復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中，一、貪異名，二、瞋異名，三、癡異名。貪異名者，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為欣，亦名為欲，亦名為昵，亦名為樂，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦名為渴。瞋異名者，亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名為損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名[虫*旦]螫，亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。如是等名，當知如前攝異門分，多分已辨7。
喜、貪差別我今當說。緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪8。又於將得境生，名喜；若於已得境生，名貪。又於已得臨將受用，名喜；即於此事正受用時，名貪。又於能得境界方便，名喜；即於境界，名貪。又於後有，名喜；於現境界，名貪。又於所愛他有情類榮利，名喜；於自所得榮利，名貪。9
復次，於諸行中如理修者，有四勝進，謂勝進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習，但為現法樂住，正勤修習。10
又依自義，有三勝進想，謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。厭背想者，復有四行，謂於諸行，思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想11。如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。過患想者，復有二行，謂於諸行，思惟無常及思惟苦。實義想者，亦有二行，謂於諸行，思惟空性及無我性。此中，先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中，先說其果，後說其因。
復次，有四種我見為所依止，能生我慢。一、有分別我見，謂諸外道所起。二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起。三、緣自依止我見，謂於各別內身所起。四、緣他依止我見，謂於他身所起。分別我見為所依止，生我慢者，謂由此見，觀自、他身，計有實我；由此二種我見為依12，發生我慢。譬如清淨圓鏡面上，質像為依，發生影像；影像為依，於自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質像發生影像。又此為緣，發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。俱生我見為緣，生我慢者，當知譬喻與前差別，如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳。所餘如前，應知其相。此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶，方能永斷，非餘邪教。如是如來，及眾共知同梵行者，或諸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因緣故，名於大師或滅度後同梵行者，真實報恩。又由第二，謂若有能即依如是差別句義，為利益故，勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故13。14
復次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界。一者，先所生起諸行滅故；二者，自性滅壞諸行滅故；三者，一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業、煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。是故，由此三相諸行滅故，說名寂滅，非永無相，其相異故。若永無相，不可施設說名寂滅。15
復次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢柁南，謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢柁南。一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢柁南。涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。16
復次，當知有二種法嗢柁南增上行欲，一者勝解俱行欲，二者意樂俱行欲。勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閑，作意思惟。由四種相，於彼寂靜，其心退還。一者，於中由見勝利，不趣入故17；二者，不信彼得，不清淨信故18；三者，於彼所緣不生喜樂，不安住故；四者，於彼而起不樂勝解故。與彼相違，當知即是意樂俱行欲。又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心退還。一、由於此欲不善串習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了唯行智，其心愚昧，數數思惟：我我爾時當何所在？尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅，其心退還。19
復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作，一者，於諸有智同梵行所，如實自顯20；二者，因善法欲，發解了心及調柔心。又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相發生歡喜，一者，由補特伽羅增上故；二者，由法增上故；三者，由自增上故。補特伽羅增上者，謂由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法能令出離煩惱、業、苦，及令信解最上深義。自增上者，謂有力能，於所說法能隨覺悟。
又發如是調柔心者，謂有三見，一者若依彼而轉，二者若由彼遍知，三者若應所引發。依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習正見而轉。由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三事我執薩迦耶見，及彼隨眠斷常兩見所依止性，并所得果，能遍了知。言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住，隨其次第，如前應知，為二取心之所依處21。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼境界薩迦耶見，生起執著及彼隨眠，如前應知22。23
云何應所引發？謂住於彼，而能永斷薩迦耶見三事執著及彼隨眠，於聖諦智，不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時，於其三處起我執著及有隨眠，於諸行中，若集若沒不善知故，於處中行尚不能入，況得出離。若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執，皆已離繫，猶被隨眠之所繫縛。於諸行中，若集若沒能善知故，遠離二邊，入處中行，雖未出離，堪能出離。若已引發聖諦現觀，由正見故，於三事中無我執著，遠離隨眠，於處中行先趣入已，後由此故，方得出離。當知如是三見轉時，有此差別。24
復次，嗢柁南曰：
速通自體智境界 流轉喜足行順流
知斷相想立違糧 師所作等品後廣25
為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧，一者智力，二者不放逸力，三者數習力。智力者，謂若住彼，堪能無間永盡諸漏，當知即是有學智見。不放逸力者，謂已獲得如是智見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。數習力者，謂即依此方便勤修，常作常轉，終不謂我為於今日得盡諸漏，心解脫耶？為於來日？為於後日？由此邪思，令心厭倦，無厭倦已，便無怯畏，無怯畏已，不捨加行，能盡諸漏。問：智、見何差別？答：若照過去及以未來非現見境，此慧名智，照現在境，此慧名見。又所取為緣，此慧名智，能取為緣，此慧名見。又聞、思所成，此慧名智，修所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見，煩惱斷已，能證解脫，此慧名智。又緣自相境，此慧名智，緣共相境，此慧名見。又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行，緣所知境，此慧名智，若能取於自相、共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智，既尋求已，伺察諸法，此慧名見。又緣無分別影像為境，此慧名智，緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見，無色爾焰影像為緣，此慧名智。26
彼由如是若智若見為所依止方便修時，復更勤修四善巧事，一、觀察事，二、捨取事，三、出受事，四、方便事。觀察事者，謂四念住，為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者，謂四正斷，為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。出受事者，謂四神足，依四靜慮，次第超出，始從憂根乃至樂故27。方便事者，謂諸根、力、覺支、道支，當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依義。所依義者，謂觀行者正勤修習。能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，餘無明[穀-禾+卵]所纏裹故。又彼諸法，由清淨道後方清淨。此清淨道，當知復有四種差別。一者，習近正法，正審靜慮；二者，親事善友；三者，以尸羅、根護、少欲等法，熏練其心；四者，獨處空閑，用奢摩他、毘鉢舍那勝正安樂以為翼從。又清淨者，謂即依彼清淨行道，多修習故，令有學法破無明[穀-禾+卵]，趣無學地。28
又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者，先集資糧以為依止；二者，以此為依，修奢摩他、毘鉢舍那；三者，以此為依，具諦現觀、涅槃勝解；四者，以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住，於可厭法深生厭患；五者，以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。
復次，由五因緣，當知一切自體諸行皆悉無常，謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗：我今以手執持泥團或牛糞團，能經幾時？作是願已，隨取彼團。是人爾時，任情所欲，能執不捨，乃至於後，欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那，況乎久住。又一切自體，因所生故，彼因作故，是無常故29。又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故，謂在色界、欲界，天、人、大梵、帝釋、轉輪王等。又由無倒阿笈摩故，謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。復有三種諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恆常戲論。何等為三？一、資產圓滿，二、自體圓滿，三、廣大殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別，謂施、戒、調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果。慈為先導，慈為因處，於諸有情損害、寂靜行相轉故。30
復次，當知於所知事，有七種如實通達智行。一、已得智，二、未得智，三無顛倒智，四、是處非有知非有智，五、是處所餘知不空智，六、苦不淨智，七、速滅壞智。又由十五種相，覺了諸行，能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫。三和合生相似法故，如雲、地、雨和合方便，覺了諸受喻若浮泡。於所知境能顯、能燒、能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰。薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後時無暫停相似法故，覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識依四識住，發起種種自體隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事。此廣分別，如前攝異門分應知。31
復次，有二世間，攝一切行，一、有情世間，二、器世間。有情世間名種類生死，器世間名器生死。種類生死不同其餘生死法故，望器生死，當知略有五不同分。謂器生死，共因所生，種類生死但由不共，是名第一因不同分。又器生死，於無始終前後際斷，種類生死，於無始終相續流轉，常無斷絕，是名第二時不同分。又器生死，或火水風之所斷壞，種類生死則不如是，是名第三治不同分。又器生死，因無永斷，種類生死則不如是，是名第四斷不同分。又器生死，斷而復續，種類生死，斷已無續，是名第五續不同分。32
又於生死，由五種相，一切愚夫流轉不息。一、由愛因故，二、由愛果故，三、由愛自性故，四、由因展轉故，五、即因展轉依止前際，無窮盡故。此中無明，是名愛因。能往善趣惡趣諸業，是名愛果。由往善趣業故，愛結所繫，愚夫自然樂往。由往惡趣業故，愛鎖所縶，愚夫雖不欲往，強逼令去。愛自性者，略有三種，一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二，一者有愛，二者境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，并於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境，所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫。由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。若於彼事，愛結所繫，名為馳走。若於彼事，愛鎖所繫，名為流轉。又於長世因展轉來諸行相續，前際難知，後無窮盡。由是五相，流轉愚夫。
當知復由五相所縛，一、於彼處縛，二、由彼而縛，三、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。於彼處縛者，謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之，或由能往惡趣業故，於惡趣橛而繫縛之。又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之；由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事橛而繫縛之。由彼而縛者，謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者，謂自同類，於苦無厭相似法故33。依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故。有所領受者，謂領受彼生等眾苦。
復次，愚夫異生於有漏事有四喜足，當知多分是諸外道。何等為四？一、於人身喜足，二、於欲界天身喜足，三、於生梵世喜足，四、於到邊際有頂喜足。愚夫於彼，隨其次第，若趨若住，若坐若臥。復有五種一切愚夫愛所行路，一者後有，二者未來所求境界，三者將得現前境界，四者已得所有境界，五者現前受用境界。當知於彼，如其次第，趨等差別。應知此中，趨有二種，一、於後有，二、於未來所求境界。復有四種愛所行路，一者意業希求境界，二者身語二業，三者獲得，四者於所得中，隨其所欲，若轉若習34。此是發業愛所行路。若求境界，或復諸有，當知於彼四種行路，如其次第，趨等差別。如說趨等，於餘所說諸有漏事所有喜足、愛所行路，喜樂、戲論、染著、耽湎四處差別，如其次第，當知亦爾。35
復有二種遊愛行路果相差別，一、心差別，二、身差別。心差別者，復有二種，一、品類差別，二、雜染差別。品類差別者，謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。雜染差別者，謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者，亦有二種，一、種種身差別故，二、一種身差別故36。當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因。為斷彼故，諸修行者，應以無倒數數作意，勤修觀行。復由四種因差別故，令果差別，謂若於此差別，若由此差別，若即此差別，若如此差別。於此差別者，謂於善趣、惡趣所有差別。由此差別者，謂由貪瞋癡所染污心，令彼差別。即此差別者，謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者，謂於諸行流轉雜染、清淨因緣及清淨體，不如實知，生喜樂等及趨走等種種差別。37
復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。於此漂溺者，謂於善趣、惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛有五種相，一、遊諸境界趣下分故；二、微細隨行難覺了故；三、於諸境界難迴轉故；四、乃至有頂，一切廣大種種諸行所隨逐故；五、不寂靜相亂身心故38。依此漂溺者，謂依色等五種諸行而被漂溺，即於善趣惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣，順流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第，不如實知，或計為我及我所故39。於漂溺時所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住。40
如為漂溺，與此相違，當知即是逆流行者。又聰慧者有十種相，當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故，無動搖故，善思所思，善說所說，善作所作。又能自依己所有性，未嘗為命依附於他41。又有所求無不安樂。又有所求能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜資產眾具，能正防守，不令散失。又觀過患而受用之。又於病緣所有醫藥，觀察思擇，然後服行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。
復次，於諸行中，依無我理知者、斷者，當知略由三相差別。謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行忘念之行，多分現行，少不忘念。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名第一差別之相。又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中，多生喜樂，於諸下劣不可愛境，多生憂苦。彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者。彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名第二差別之相。又於諸行，薩迦耶見未永斷者，未能於內一切行中，現前安立離有情想，如於草、木、葉等外事。薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相，當知復有三種勝利，一者，永斷能感後有一切煩惱；二者，依彼不久獲得速能積集彼對治道；三者，既作自義利已，即依彼道方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。42
復次，由四差別，當知修習一切種行無常、苦想。何等為四？一、果差別故，二、自性差別故，三、品類差別故，四、方便差別故。果差別者，謂修此想，能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴。色貪煩惱，慢為助伴。無色貪惑，無明為伴。復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡。自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘為事為隨建立43。又由長時串修習故，說名純熟。數數無倒修方便故，說名善受及與善發。44
品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法，於餘一切不淨想等，最高廣性，能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入，皆能對治無明大闇，一切永斷，永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性，由無常想住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想，永害我慢，隨、得涅槃二種皆具。45
復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。一者，憶念往昔笑戲歡娛、承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。二者，由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了。三者所食，或過或少，由此令身沈重羸劣，於諸梵行不樂修行。四者喜眠，不串習斷，便為上品睡眠所纏。五者，親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法，一者，於二離欲，猶未能離隨一種欲，謂於諸纏遠分離欲，勤修善品，及於隨眠永害離欲，得正對治。二者，不護根門。三者，食不知量。四者，初夜後夜不能勤修、勉勵、警覺。五者，不能觀察善法究竟。與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。46
又諸聲聞，修行如是順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教。一者，由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑無疑。二者，即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？一者，資命眾具；二者，他損害相；三者，或他毀罵，或隨有一非愛現行同梵行者不同分法47。三者，教授為先，由依他音，如理作意，能生正見，能斷邪見。當知此三，是名住時正道言教。復有二種於彼行時正道言教，謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒；又由麤弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱，是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住時、行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。48
復次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事，一者正折伏，二者正攝受，三者正訶責，四者正說雜染，五者正說清淨。49
復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事，一、擾亂增廣故，二、與律相應故。50
復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾。一者，見一切種皆行邪行故；二者，見彼多分故；三者，由彼眾首上座阿遮利耶、鄔波柁耶方便故；四者，不堪共住故；五者，被驅擯故；六者，避現前過故；七者，令不生起未來過故。51
復次，由十因緣，如來入於聚落乞食。一者，當顯杜多功德故。二者，為欲引彼一分令入乞食故。三者，為欲以同事行攝彼一分故。四者，為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故。五者，為欲引彼麤弊勝解諸外道故。六者，為彼承聲起謗，故現妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。七者，為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。八者，為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功而獲大福故。如為放逸者，懈怠者亦然。九者，為彼盲聾、顛狂、心亂眾生，種種災害皆令靜息故。十者，為令無量無邊廣大威德天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。52
復次，由八因緣，如來入於寂靜天住。一者，為引樂雜住者，令入遠離故。二者，為欲以同事行，攝遠離者故。三者，自受現法樂住故。四者，為與大族諸天，示同集會故。五者，為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故。六者，為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故。七者，為顯諸大聲聞，於所略說善能悟入故。八者，勸捨樂著戲論，制作言詞故。
復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾。一、以法故，二、以財故，三、與依止故，四、初攝受故，五、擯攝受故。53
復次，由七因緣，釋、梵天等往如來所。一、為供養如來故；二、為聽聞正法故；三、為決所生疑故；四、為順他而為翼從故；五、為愍他，欲為饒益故；六、由愛重如來聖教故；七、知如來起世俗心欲令赴會故。
復次，由五種相，當知一切初新者性。一、由晚出家故，二、由幼出家故，三、由少出家故，四、由勞策出家故，五、由受具出家故。54
復次，由三種相，生起惡作。一、違越所學增上故，二、誓受法律增上故，三、棄捨居家增上故。
復次，如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相。一者，從極下座安詳而起，昇極高座儼然而坐；二者，安住隨順說法威儀；三者，發謦欬音，示將說法；四者，面目顧視，如龍象王。55
復次，犯戒聲聞，當於三處安住慚羞，往大師所。一者，深知己犯為增上處；二者，師事失儀為增上處；三者，由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所為增上處。
復次，由三種相，應正呵責犯戒聲聞。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。三曰：汝以活命、意樂，行非法行。56
復次，於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行。一者，現行過失故；二者，意樂過失故；三者，加行過失故；四者，智慧過失故；五者，尋思過失故；六者，依止過失故。現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎，既懷猛利貪、瞋等故，遂無羞恥，無羞恥故，住惡不捨。意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣；如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者，謂或於聞、思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。尋思過失者，謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思，於正法律，其心錯亂。依止過失者，謂彼依止於其往昔不修集因，由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。
復次，由四種相，能令彼人，雖入聖教而行邪行。一、由微劣不淨意樂故；二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；三、由專為飲食、衣服活命因緣故；四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留，一者，失壞在家自義稽留；二者，失壞出家自義稽留。57
復次，如是邪行，有二因緣，謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知58。於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法，多隨尋思，多隨伺察。
復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治，一者，為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心59；二者，為斷諸不正想，修習無相心三摩地。此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲，由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時，便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依60。安住此者，近二涅槃，未於今時一切皆得。言不共者，謂無相定，唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道，若有所得，即便增益不如量觀，若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身，或唯無色，或總於二，生我執著。以執我故，謂我當無，便於涅槃，心不欣樂；尚未能入，況乎安住，唯增驚怖，其心退還。住內法者，與彼相違，於般涅槃，心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學，唯祈內滅，非為生道更從他求教授教誡。若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行，任運歸滅，而般涅槃。