1、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論謂夜四分中，過初一分，是夜初分等者，彼土世俗，晝夜各立四分，佛法晝夜各立三時。以三時攝四分，從初向後，過初一分，名初時。從後向前，過後一分，名後時。中間二半分，名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「發生樂欲等者，謂於隨順瑜伽修習道中，發生希慕，發生欣樂，欲有所作，是名發生樂欲。為淨障故，發勤精進，是名精進勤劬。精進有五，一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進，如攝事分說（陵本八十九卷）。此中超越勇猛勢力發起，即彼被甲精進，謂由猛利樂欲所發起故。此中勇悍，即彼加行精進，謂隨所欲，發起堅固勇悍方便故。此中剛決，即彼不下精進，謂為證得所受諸法，不自輕懱，亦無怯懼故。此中不可制伏，即彼無動精進，謂能堪忍寒熱等苦故。此中策勵其心，無間相續，即彼無喜足精進，謂於後後轉勝、轉妙諸功德性，欣求證得故。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云言經行者，謂於廣長稱其度量，乃至相應身業，西方食多蘇乳，其食難消，為一處所，量無大小，或露或隱，於中往來擬行消食。於此處所中來去所有，如法之身業也。」
4、《瑜伽師地論》卷30云：「端身正願者，云何端身？謂策舉身，令其端直。云何正願？謂令其心，離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾；離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者，云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故；又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「解順障法中云，謂淨妙相，謂順貪蓋；瞋恚相，順彼瞋蓋；黑闇相，順惛沈睡眠蓋；親屬、國土、不死尋思，順掉舉蓋；追憶昔時笑戲等，順惡作；及以三世等，順疑。」
6、善巧精懇者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷24釋云：「如理作意相應，是名善巧。無倒無間、殷重加行，是名精懇。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論答於經行時，從幾障法修其心中云，以有明俱心，及有光俱心者，謂水火、星月、藥草、珠寶是明緣，此明之心，名明俱心。唯日一種，是光緣，此光心名光俱心，以日能發光，隱蔽處而令見，餘月等不爾。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷8釋云：「賢善定相者，謂斷此四蓋之定相，名賢善定。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「此中欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著，皆貪異名。攝異門分說：貪者，謂於受用喜樂堅著故。藏者，謂於內所攝自體中愛故。護者，謂於他相續中愛故。著者，謂著受用，無所顧惜故（陵本八十四卷）。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「以慈俱心等者，三摩呬多地說：現前饒益，故名慈俱。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。乃至廣說勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時專注故（陵本十二卷）。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「餘如前說者，前貪欲蓋作如是說：由是因緣，未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。此瞋恚蓋，理亦應說，故指如前。下皆準知。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論：我於過去，為曾何有？云何曾有？此中二思，一、思過去曾有何法，二、思過去之法從何而來。即初問法體，後問法用。過去既然，二世准此。」
12、於因及因所生諸法者，《瑜伽師地論》卷84云：「於因無智者，謂於無明等諸有支中，能為行等所有因性，不了知故。於因所生無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。」此卷所說無惑無疑，翻彼無智應知。
13、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解思惟起想巧便而臥中云，如林野鹿者，野鹿恐人傷殺，眠不安隱，有巧便宿，人當今臥時亦爾。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云後夜者，謂四分中過後一分，名夜後分。夜中但有四分，而過後一分，即令至明，如何是夜？此中言過後一分者，謂四分中入後一分，名過，非後一分已無名過。故過有二種，一、纔入名過，即此論文是，二、事了訖名過，如明過夜。此中入故，名過。若堪三時攝四分，此後分即後時。夜四分中，向前取過一分，名過，後一分向前過，非向後過也。故中夜文云於夜中分，夜四分中過於一分，此乃中時，過初時一分；復次中時，中時既攝分成，亦過一分，即取第二分之多、第三分之多，以成中分時也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「闇鈍、薄弱、懶惰、懈怠者，心不明利，是名闇鈍。心不堅猛，是名薄弱。執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，是名懶惰。性不翹勤，不具起發，是名懈怠。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解往還正知而住中，有四句義，一、自往還正知，二、所應往還正知，三、往還知時，四、如是如是應往還。此中第二所應往還，及第四如是如是應往還，何別？即下重釋中云，如其色類動止軌則、禮式威儀應往還，此即與前別。第二但彼家屬等可應往還，五種家不可往還，後第四，設應往還家，自有軌則禮式，可往還，無即不可往還，以此為異。其下覩瞻等門皆有四，准此作法，第二句皆同，彼家可爾不可爾，第四句，能顯第二句可爾中出離。」
如其色類動止軌則等者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「言如其色類至如是而還者，此顯如量、如理、如其品類而有往還。此中色類，謂出家補特伽羅剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣應知。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「謂於如前所列諸事等者，前說聚落、家屬、道場，是名所列諸事」
17、《瑜伽論記》卷6云：「覩瞻中，若不先作意，忽爾見色，名覩，即是率爾眼識及同時意識。若先作意，復見色等，名瞻，是等流二識。言不應覩瞻者，謂女色等，知覩瞻時，不解勞睡眠，或覩破壞興厭行時，即可覩瞻，餘時不應。如所應覩等，知所為為生長道故，須覩瞻，若增煩惱，不應覩瞻。」
18、《瑜伽論記》卷6云：「屈申中，謂於先往還覩瞻等時，屈申手足臂及餘支節，是其屈申。知屈申自相者，即是故意或是假人。知所屈申者，謂手足等。知時者，或須拍撝，或為解勞等，餘時不應。若如是屈等者，知屈申意本為何事。」撝赭，即揮，音義皆同。
19、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論僧伽胝者，此云上衣，即上着之衣。如外垣墻，此衣亦爾，最在外着，最向上着，名為上衣。論或六十牒，下至九牒者，此中諸部無此衣，此論據合，上極六十牒，九牒，諸部共許。或且作是說言六十牒，或更得多極一百五十牒。」
《瑜伽論記》卷6云：「六十條者，有人釋言是十五條袈裟也，一一條各有三長一短，故成六十條。或兩重刺者，依四分律云，大衣新者二重，餘二衣一重。」《瑜伽論記》卷6云：「此大衣著入聚落及王宮，或得上講，不得掃地及禮拜師尊長等。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論若有中衣，若有下衣者，述曰，中衣即殟呾羅僧伽，先云欝多羅僧伽也，亦云七條，今云中衣。在大衣下，五牒上，名中衣，亦名中擁，能擁身而處中故。下衣即五牒也，最在此下故。重辨三衣之法，又衣有中、下，故名中、下衣。若爾何故無上衣？明知此中三衣為論，上衣即僧伽胝也。」
《瑜伽論記》卷6云：「若上講禮佛等，著中衣，如其行路、作務等時，著小衣。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「前說三衣，名持為衣。貯蓄餘衣，是名長衣。如是一切，總名為衣。於如是衣，佛所開許，應白羯磨，或復已白，名應作淨，或已作淨。」
《瑜伽論記》卷6云：「鉢有多種，要唯有二，一、鐵，二、瓦，此名應量器。若過五綴，不堪受持，依薩婆多論等，上鉢容三斗，下鉢容一斗，中者可知。此據秦斗。」
20、《瑜伽論記》卷6云：「敷具與尼師壇何別？景云，尼師壇者，是坐具；恐污大氈，別安一氈布上而臥，名為敷具。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「或處靜室至修瑜伽行者，此中止觀，名瑜伽行。令心內住乃至等持，是名止行，此即九種心住。四種毗鉢舍那，是名觀行。如下自釋應知。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論釋次第中不應往處，復有家一向誹謗，不可迴轉，謂決定無親情，或善根未熟人。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論應隨月喻者，謂月能清涼益人，入施主家，身有清涼，益於施主，亦如月也。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論曰不應開紐者，謂不應不繫紐。法師云，衣下有紐，不應開，應繫之。」
褰張者，揭起、張開之義。褰，提起衣服、揭起衣服，音與千同。
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論不如象鼻者，謂不垂袈裟角如象鼻，應搭膊上。如多羅樹房穗，樹開出房穗，衣角亦爾，皆不應。龍首，謂雖搭膊上，不得角頭高如龍首。不得煩挽袈裟置曲肘中，如豆團相似。」
《瑜伽論記》卷6云：「不軒不磔，衣不磔裂也。不如象鼻者，景師等解，垂袈裟角，名如象鼻；即此反搭衣、疊衣不倒垂下，崱屴向上，名為龍首；若屈攝在腕，名如豆搏。泰師又解，多羅樹間房穗，在樹間出，袈裟角衣開出，皆不應。基師又解，謂雖搭膊上，不得角頭高如龍首，不得煩宛袈裟置曲肘中，如豆團相似。宣律師云，下角垂向，如多羅樹，上角垂下，名如象鼻。」
崱屴，高聳之貌，音同則力。
25、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論不應囓斷而食其食者，謂令手搩食。」此意，不應用手折斷食物而食。
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「在自別人所經行處等者，於自所居住處，自院自房，稱其廣長度量一地方所，而習經行，不共於他，名自別人所經行處。如是經行，非於他所住處，是名非於他處。非地方所不稱度量，是名非不委處。若往若來非不恣意，是名非不恣處。非為僧分所不許與，是名非不與處。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「又於晝日分及夜初分以下，至或為修斷閑居宴默以來，略明語默二法，於中有二，一、語，二、默，准文可知。思惟法時，乃至無間修習，殷重修習以來，廣明語默，文亦有二，准上可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「善能遠離不應思處等者，不應思處，略有九種，一、我，二、有情，三、世界，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。如顯揚說（顯揚論十七卷）。若有思議如是等事，當能引三種過失，一、起心亂過失，二、生非福過失，三、不得善過失，由是說言不應思處。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「次又於極熱分時下，至皆悉除遣以來，解於勞修。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論又於善品先未趣入以下，乃至如是名為正知而住以來，此中意明，未成熟但名正知，成辨以去，名正知而住。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論若臥若默顯住時意業者，此中臥應在身業中，以臥時思光明相，故名意業，非臥者是意。」
31、《瑜伽論記》卷6云：「此臥，前入意業中攝，今入夜業中攝，一法兩用。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷24云：「若於是事是處是時等者，前說若往若還，乃至若解勞睡，是名為事。即於是事，能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，是名為處。以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名為時。無有增減，是名為量。與義相應，是名為理。諸相差別，是名品類。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論依行、住時有四業，正念為一，不放逸為一，應作而作為一，於現後無罪為一，為得未得集資糧為一，今如文而配也。」此意，正念、不放逸合為一，故有四業。