1、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有說此三至或七、八識者，此師意說，以果第八緣於教理，故通三慧，第七亦然。因中無漏第七亦得緣教理，故不正義也。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若親聞聲方名聞者者，後師牒前師，前師之意云，親聞名、義教法之聲，方成聞慧，五識既不親緣於彼，故非聞慧。云意慧應非者，後師難前師，前師意云，意識率爾聞聲之時，思未起尋求，尋求以後其慧方生。此慧既後，不親聞聲，應同五識不名聞慧，有尋求時之聲無故。云若聞聲至五亦應有者，後師舉前師義，例成自義。前師意云，後之慧雖不聞聲，由意聞聲引成於慧，慧名聞也。後師例云，五識亦爾，雖不親聞名、義之教，由彼聞慧第六引成五聞，斯有何失？故後師解為正。」
3、《瑜伽師地論》卷13：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，非七識俱至行相深故者，在無漏位雖行相深，是修慧，亦無思。有漏可知。章，佛無思慧，非第八識俱者，無漏第八行相雖深，佛位無思，故八不俱。有漏可知。」
5、修慧體性，即是八識俱別境慧。
6、此意，若是但言聞慧、思慧、修慧，就無隣近釋、依主釋，而唯有持業釋，則會有彼此相濫之過失。因為聞即慧、思即慧、修即慧，是持業釋，若以此釋釋名，則成三慧相濫，言彼等所成慧，便無是失。
7、此句是說修所成慧。
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，雖彼亦說至非彼文故者，此會違也，思素怛纜所詮之義，非思素怛纜能詮教文，故云非彼文，故亦無違。」
9、《瑜伽師地論》卷11：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思、修所成慧相應作意。」
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，餘為福相，劣故合說者，此依六度分為二類，餘五度福。」
11、二念處位者，謂別相念處、總相念處。
《教觀綱宗》卷1：「五停心者、一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我，對治依於五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受、心、法亦皆不淨，觀受是苦，心、法、身亦皆苦，觀心無常，法、身、受亦皆無常，觀法無我，身、受、心亦皆無我也。」
12、八相成道者，謂能現八相成道。《四教義》卷7：「所言八相成道者，一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。」
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，彼地無故者，彼無色界無決擇分，決擇分為見道加行，無色以慧劣不得能為勝見道加行。」
14、以上所說，意謂資糧位、加行位，皆是能起三慧，然其修慧，資糧位中不能理觀，加行位中方能觀理。
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，如目犍連至非聞慧者，雖以欲界耳根為緣，但是修慧，非唯聞慧。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，何故中間說無聞慧者，此難唯在五地中也。又云、不許上三未至地無者，此難或在七地中也。總意難云，有何所以中間地無？未至相似，何故上三即不許無？」
17、色界六者，謂四靜慮、及靜慮中間、初未至地。
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有漏、無漏異心名出者，此師意說，出無漏定後，起有漏定，名出無漏定，在有漏定，出有漏定，翻此應知。若其凡夫入初禪定，起餘禪三心，名出初禪，餘皆准此，今且依下起上心為問。若得初禪，起欲界心，亦名為出。問：第二師要生彼起聞慧者，七地以前諸菩薩等身欲界，起上定聽佛說法，豈說下界起上聞慧耶？答：依上地心聽法者，實是意識相應修慧，義分為聞慧，非是實起上地聞也。」
19、通二者，謂通聞、思慧。
20、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地初聖諦智，是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。」
21、三皆通二者，謂聞等三慧，一一皆通世俗智、勝義智。《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，三皆通二者，或勝義，或世俗，皆有四重，合而言之。合世三俗，三慧理即無疑，勝義之中，無漏即各別無漏義分。或可依四重而說勝義之，唯無漏義，說一一通二。」
22、《大乘阿毘達磨雜集論》卷14：「無分別者，略有三種，一、知足無分別，二、無顛倒無分別，三、無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩如次第應知。由諸異生隨於一無常等法性，究竟思已便生喜足，謂是事必然更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中，為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性，是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。」
23、三性境者，謂遍計所執性、依他起性、圓成實性境。
24、許十地中起此智者，此師許十地中得起成所作智。《成唯識論》卷10：「成所作智相應心品，有義，菩薩修道位中後得引故，亦得初起。有義，成佛方得初起，以十地中依異熟識所變眼等非無漏故，有漏不共必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二於境明昧異故，由斯此品要得成佛依無漏根方容現起。」
25、《勝鬘寶窟》卷3：「觀察施設根者，根謂六根，根無定性，因緣故有，名為施設。意解者，觀察中間六識。境界者，觀察外六塵。觀察業報者，觀因果也。羅漢入無餘時住寂滅際，猶如醉人酒未消時，如眠不異，後出寂滅際，目之為覺。問：其人何時覺耶？答：其人內有佛性，外值諸佛說法華經，得迴小入大，此時名覺。有人言，羅漢有二種，一、有眠，二、無眠。依電光定得羅漢，此是慧解脫人，未得四禪，不得發通，不得上界四大，是故有眠。若依四禪得羅漢者，得上界四大，是故無眠。今觀察此事，故言觀阿羅漢眠。有人言，此語倒耳，未得羅漢果有眠，得羅漢果無眠。有人言，阿羅漢無明住地煩惱在故，所以名眠。心樂、禪樂，是其定也，心樂謂定果，神通稱意，名心自在、禪樂。有人言，心樂、禪樂者，此是定慧樂，實慧怡神，為心自在樂，禪樂者，諸禪妙受以為禪樂。觀察羅漢、辟支乃至聖自在通者，上一觀定，今觀慧也。聖智自在，通解諸法，名聖自在通；又解，神通轉變，名聖自在。此五觀皆能離相，故名巧方便觀。」
26、《勝鬘寶窟》卷3：「以五觀盡煩惱，顯淨之心，故云而得究竟。是究竟者入大乘道因者，此語佛果為大乘道，彼究竟者能入彼乘，名入大乘，與佛作因，名大乘因。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，彼經自說至道因故者，引此文意，證通三慧。言隨信者，聞、思二慧，信增上者，即是修慧，依明信者，即此明信為三慧依。隨順法智者，無分別智，自性清淨者，即是真如。彼為煩惱染汙而得究竟者，彼者真如，觀真如得離煩惱。」
27、十力者，謂如來十力。《攝大乘論釋》卷9：「言十力者，謂處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。」
28、《大乘阿毘達磨雜集論》卷3：「又所知法者，謂勝解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故。當知此中，以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者，謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智，隨其次第，是勝解等智。他心智名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故。為厭患故名厭患智，為不起故名不起智，緣無生故名無生智，緣智故名智智，緣究竟故名究竟智，緣大義故名大義智，自利利他名為大義。」
29、此意，十八種現觀中前七現觀智，是依於五位道配置。五位道者，謂順解脫分(亦稱解脫分，即資糧位)、順決擇分(亦稱決擇分，即加行位)、見道、修道、究竟道。順解脫分中施設聞、思、修所成慧，如是而有七智。
30、後唯無漏，二智攝者，謂漏盡通，唯是無漏，盡智、無生智攝。
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，空八智攝者，通四諦十智之中，除彼世俗及他心智，中間八智緣前空。無願六智攝者，法智、類智、苦智、集智、道智、無生智。無生智緣諦為境，至無學位苦便不生，名為無生。有為之法不可願求，所以六智名無願也。無相五智者，法智、類智、滅智、道智及其空智，法、類二智而是總故，故通無相空智，而滅諦為境；有漏之者，名為有相，所以道諦亦無相收。」此中空智，即謂盡智。
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，評曰至是生得慧者，諸宗意說，受持三藏但是劣慧，非是殊勝，故生得收。」
33、十法行者，即前所說書寫、供養、乃至思、修。
34、五種法師成六千德者，五種法者，謂五種法行，即於三藏受持、讀、誦、解說、書寫；行此五種法行之人，名為五種法師。六千德者，即《法華經》所說八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，總合而成六千功德。
35、《成唯識論》卷9：「由斯三地，說斷二愚及彼麁重，一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞、思慧者。」
36、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不爾三地至自在愚者，此意證有別修法、義等四之總持，三地已後方斷此障。上下細披，義可知異。」
37、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，是決擇至此說聞、思等者，談決擇分體而是修慧。在此位中聞佛法及說法，但是殊勝自在聞、思慧，非是修慧，未能在定而思法故。」
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，唯依色地，聞有種類故者，既修唯在上二界，有色界之中有散聞慧，是無漏者之種類故。故無漏慧實體是修，聞教等是義分聞慧。」
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若無學身至通無學者，此說羅漢而有二說，一云唯無漏法名為無學，一云無學身有漏善等，順無學收。今取後義，聞慧順無學故，亦名無學。問：何故不以義分聞慧言通無學，說相從？答：聲聞不能無漏心中聽法、思量，後得有不廣，不得義分，故但相從名無學也。」
40、通緣三種者，謂此聞、思二慧亦可說言通緣有學、無學及非學非無學。
41、《成唯識論》卷8：「然有二義說之為斷，一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依，令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。」