1、《瑜伽論記》卷19云：「自下第十一決擇菩薩地，有八卷半文，於中先結上生下，後正廣決擇。就正決擇中，若依菩薩本地，有四種瑜伽處，今於此中決擇前三，略不決擇次第瑜伽，以三持外，無別第四法體可得故。就決擇三持中，文分有二，先次第決擇三持，後引寶積經釋十六法門。就決擇前三，即為三段，先決擇初持瑜伽，次從如是已說功德品決擇已下，決擇持隨法瑜伽，後從問如先所說百四十不共佛法已下，決擇持究竟瑜伽。就決擇初持瑜伽中，但決十六品，不決攝事品、供養親近無量品，以文義顯故，更不決擇。就決十六品中，分為十一段，一，決擇種姓品；二、復次十種發心下，決發心品；三、復次菩薩有九正行下，決擇自利利他品；四、復次若欲了知下，決真實義品；五、如是已說真實義分下，決威力品；六、復次於大乘中下，決成就品；七、復次如聞所成地下，決菩提品；八、云何能讚嘆下，決力種姓品；九、復次如諸菩薩所行慧施下，決擇施等六品；十、復次住循身觀下，決菩提分品；十一、復次於大乘下，決功德品。初云，謂如成立聲聞種姓，當知菩薩亦復如是者，此明菩薩種姓有無之義，略類如聲聞地說。」
2、《瑜伽論記》卷19云：「第二，辨發心持中，初辨十種發心，後明四常護心。前中發心有十，即為五對也。於中，地前菩薩未入見道，但依有漏定言，要期攝受，名為世俗受發心。得入初地，上證二空所顯真如，即名真證發心，及迴向聲聞四果上，已證人空所顯真如，亦名法性發心。此之一對攝發心盡。餘之四對，門別故來。其無性人，過緣暫發，而不決定；設菩薩種姓，十信已前，雖有大乘種子，未久修習，仍有退轉，名不定也。翻此即名決定發心。此意攝發心義盡，次不淨、淨對可知，乃至云已成果發心者，謂如來地所有發心。
問：在因未滿，可有發心，佛地果滿，云何名發心？下引經答，如世尊言，乃至亦令於他趣證菩提者，答意明佛自正願滿位，但佛令於他趣證菩提，名佛發心。此十發心，染、不染等有眾多義，不能廣舉，故云更不復現。泰云，已果發心者，謂如來地所有發心，佛果心起，故名發心，非有所求也。基云，不清淨發心者，但由外緣發心，非自能發起，名不清淨；清淨者，反前可知。」
3、《瑜伽論記》卷19云：「四種護心，仍屬發心所攝，謂與四種相應發心也。言資糧者，如聲聞地所說十三資糧等。」
4、《瑜伽論記》卷19云：「第三，辨加行持中自利利他品，於中有三，初明九正行，次明邪行，後明不堪任性。初中云於生死中行正行者，謂如病者於所有病，於辛苦藥者，於生死中行難行行，如為治病服辛苦藥。言於自體上行於正行者，謂如善巧家長，於未成就幼童者，自察是非，捨非從是，如彼家長教彼幼童。家長，喻菩薩行者，未成就幼童，喻諸德行未成。於諸欲中行正行者，謂如商主行於商路，於諸財貨者，菩薩於五欲境，守護諸行，如諸商侶，過儉護財。於身語意行於正行，如浣衣者於衣服者，菩薩修治三乘，如浣染衣。於內心奢摩他中行於正行，如其主於能致財可委付者，依定起行，行不傾動，如人置財可委付者。於增上慧法毘鉢舍那中行於正行，如善幻者於諸幻事者，依善巧慧集起諸行，如善幻師集起幻中。」
5、《瑜伽論記》卷19云：「景云，此中邪行者，謂於是中，或作加行者，作邪加行；或不作加行者，無邪加行者，無救濟心；或不饒益加行者，欲奪等；或中庸加行者，對此五境雖起身語，不能為損，不能為益，並是無哀無愍。又云，或作加行者，於乞求者，應惠財物而反押罵，故云作加行；又不作加行者，謂於危厄者，不作救濟加行；或不饒益加行者，謂有恩者，不能供養也；中庸加行者，謂於後二人中，應作上品加行說法教，而作中庸加行，不能損益。」
6、《瑜伽論記》卷19云：「言於加行無堪任性者，至修正方便者，此人同餘眾生有般涅槃法，已於多時修地前行，名相續已熟，然由造作障正行乘，於現法中無有堪能修正行。亦可此據聲聞種姓，已於多生種解脫分，於此生中修成就行，由遇惡緣，造諸惡業，無有堪任修正加行。」
7、《瑜伽論記》卷19云：「言於彼果成辦無堪任性者，至成辦彼果者，此人修地前行，雖無惡業障正加行，然由修時未變，不能成辦入初地果；亦可此據聲聞性人，雖無惡業障正加行，然由修時未久，不能成辦彼聖道果。」
8、《瑜伽論記》卷19云：「言於加行及彼果成辦無堪任性者，至俱無堪能者，此在地前修時未久，不能成辦初地聖果，又造惡業，妨修正行。」
9、《瑜伽論記》卷19云：「言於攝受饒益無堪任性者，至無有堪能令彼巨富無匱安樂者，貧窮業定，諸佛不救。」
10、《瑜伽論記》卷19云：「第四，決擇真實義品中，文分有二，初約五事以辨真實義，後約三性以辨。前中有二，初略標五事以顯實義，二、正釋五事。初云若欲了知真實義者，即是本地分中二種真實及四種真實。二種者，謂如所有性、盡所有性。四種者，謂世間極成真實等也。就正釋中，有其二頌，初頌有十門，總舉者，第一；別分別者，第二；有者，有無門，是第三；實者，假實門，第四；世俗者，世俗勝義諦分別，是第五；若生，第六；若異，第七；相是第八；行等，第九；色等，第十。下長行依門次第解釋。」
11、《瑜伽論記》卷19云：「云何五事乃至五正智者，此釋第一總舉門。何等為相下，釋第二別分別門，先辨體名，後隨文釋。體者，初相有五種出體，一、若據有體名相，則五法並名為相。二、若據名言安立足之處名相，即唯除真如，餘四名相，以對無為離相之法，故說四法有為，名之為相。又後四法自相亦不可說，今據共相可宣說故，說彼四法名之為相，近由共相可說，遠由自相不可說也。三、若據三界心及心所所緣名相，則取前三，說之為相，以相、名、分別，皆為三界心、心數法之所緣故。如是三法，道理亦為出世後智所緣，以從多故作如此判。四、若據有漏所緣相分名相，即唯取相、名二種為相，以不取見分故，除分別。五、若據四法所不攝者，皆名為相，謂五根、五塵全，法處所攝色，除名、句、味餘二十一不相應等。
第二名，第四真如，更無進退，唯一種也。第三分別，第五正智，進退不定。若其唯取三界繫心，名為分別，即正智中，通取如理如量二智為體。若正智中唯取無分別智，則分別中，通取三界繫心及後得智如量智心為分別也。次釋其名，五是數名，事者體義，從數就義為名。釋別名者，體狀表彰，名為相；詮召曰名；心及心所，有所思慮，名為分別；並從義為正智，翻邪為正，決斷名智；離妄稱真，不異名如，從義受稱。」
12、《瑜伽論記》卷19云：「云何等為相？謂若略說，言談安足處事者，此文即說四法為相，於此相中分出餘之。名者，謂即於相所有增語者，即說此名為增語。諸法無名，強施於名，故名增語。真如，謂法無我所顯等者，據勝為論，但云法無我也。解正智中有二，初開章問答分別，第二引說證成，屬當其義。」
13、《瑜伽論記》卷19云：「言又由此故，彼諸菩薩，於五明處善修方便等者，景云，緣五明處是如量智，知菩薩修五明時，要以無分別智斷二空智，方能達彼五明事法，是故修五明亦是出世行真如智。泰云，菩薩意求一切智斷所知障故，多學五明伏所知障，學五明時，多住一切遍滿真如故，斷所知障種子；意不求斷惑障，故不多住四諦觀等。二乘不求斷所知障，故不學五明，及不住遍真如智。備云，此辨真如遍諸事法，故達真如義，即遍解五明法。」
14、《瑜伽論記》卷19云：「言何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺等者，此中從多影顯故，不言菩薩。」
15、《瑜伽論記》卷19云：「第三，辨有無門中，景補闕云，問：為如自性、差別假立，如是當言有耶？答：如是言無者，問意，如假立自性、差別時名，為如名下即有自性、差別定體性耶？解云，尋名執定是其遍計所執，無有體性。問：為如分別所行境，如是當言有耶？答：當言有者，是因緣有也。如是菩薩，乃至善記為非有非無者，有據因緣有，無據定性無，亦有亦無，總前二為第三，非有定性非無因緣假有，為第四句。彼由如是善記別故，至善說法界者，離定性增，離無因緣損滅也。言若如語言安立足處，如是以言說義，當言是有者，諸法共相是言說安足處，故說是有也。若如自性、差別假立不成就義，至當言是有者，如名執有自性、差別決定之體，此不成就，然有離於言說諸法自性是有。真如、正智當言有者，亦是離名言有。」
16、《瑜伽論記》卷19云：「第四，辨假實門中，補闕云，實有行中當言實有，假有行中當言假有者，六識所緣相分，不託彼賴耶本質相分而起，若託賴耶實有相分，而影像是實有，若託賴耶長短澁滑等假有塵起，影像是假有，故云也。有相諸行亦有二種者，此明本質相分能有影像，故言有相。有相自有假實，如青黃等是實，長短及瓶盆等是假，故言有相諸行亦有二種。亦可言，實有行中當言實有，假有行中當言假有者，此據相分以明假實。言有相諸行亦有二種者，能分別有前相，故言有相，有相心法自有假實，如不放逸者、捨、不害等，依二善根而假立，餘是實有。隨煩惱中亦假實，如前所明。名當言假有，唯於相中假施設者，相通諸法，唯於相中聲上假立於名。分別通於假實，故言二種俱有，如向所明。正智，通二智是實有。智相應法，亦名為智，故是假有。
泰云，假實有二種，一、五蘊青黃等是實有，眾生及長短等是假有；二、本性相是實有，影像相是假有。若實有行體，見分中現，當言實有。若假有行解，見分中現，當言假有。緣有相諸行，從境亦有二種。名唯相分中假施設，故是假有，以依他性實離言說故也。分別二種俱有，以緣假實二相故。真如當言實有，勝義攝故。正智當言俱有，此出世心心數法中，智是實有，若智眷屬諸心心法，亦名為智，說之為假，故有二。」
17、《瑜伽論記》卷19云：「第五，二諦分別，補闕云，相是世俗有，由二因緣故，一、雜染起者，本由遍計執心熏成雜染成相種，今起彼相，故云雜染起也；二、施設器者，施設是名，如此相體為彼名言安足之處，名施設器。由此二因，相是俗有。名由三緣故，言是俗有，一、雜染起，二、施設器，三、言說所依。初二因如前，言說所依者，由有名故，起於言說，或由言說以起於名，此中所明，偏從一義。分別是世俗有，由四因緣，一、雜染起；二、施設器，解釋如前；三、言說隨眠者，賴耶是分別，體有言說種子也；四、言說隨覺者，六識亦分別，隨於言說而起覺境也。第二正智當言俱有者，後智若返緣真如，如是勝義有，若緣世事，名世俗有。亦可菩薩後得有二，一是勝義諦，是無漏故，二是世俗，是有漏故。玄云，由四緣故，分別是俗有中，第三言說隨眠故，第四言說隨覺故者，阿賴耶識中心心法種子，無現行言說名及思惟名，故云言說隨眠故；現行心心法能起現行言說名及思惟名，故云言說隨覺故。」
18、《瑜伽論記》卷19云：「第六，能生所生門，補闕云，相當言誰所生？及先分別所生者，六識影像之相，從彼賴耶本質相所生，賴耶相分從先分別業、煩惱種子所生；亦可相所生者，即是賴耶之相，後從前起，及從同時四大所生，名相所生，及前分別所生者，如前解釋。分別，從分別所生及相所生者，後分別心，從前分別心次第緣生，亦可從先分別名言種生，及從境界相生。章云，相分相，從相種子因緣生，相分熏時不離見分，故起時不離見分增上緣生。名假無體故，不別從種子生，但由人欲心所起，義同婆沙欲為願本等。分別，還從分別見分種子因緣生，見分不離相分，故亦從相分增上緣及所緣緣生。真如常故，當言無生。正智，由聽聞正法聞慧種子，及如理作意思、修種子等，聞熏習生。」
19、《瑜伽論記》卷19云：「第七，明異不異門，補闕云，於中五法，將前望後，作一行門對辨一異。於相中，初將相對後四，次將名對後三，次將分別對後二，真如、正智即無所對。相與名，異有何過？名應實有者，名於相中聲上假立，若異相有，名之應實有。不異有何過？若取相時，應亦取名者，如眼見色，亦應見名，餘法例名。相與分別，異有何過？分別應非相為性者，道理分別及他，心法所緣，亦是相攝，若相異分別者，分別應非所緣相也。不異有何過？離分別外所有諸相，應以分別為性者，據有體邊五法皆相，若相與分別定不異者，正智、真如皆應以彼分別為體。
相與真如，若異不異，俱不可說，於中初將相對真，後類名與分別，對真如亦爾。前中有三，法、喻引說，法中，異有三過，一、相之勝義應非真如，二、應捨相別求真如，三、覺如時應不覺相。不異亦有三過，一、相亦同如，無差別過；二、凡夫得相，應證真如；三、真如同相，不清淨過。喻中有四，一、以諸行上有無常、苦等，不可說異不異為喻；二、以身心有麤重、輕安異不異喻；三、據隨轉理門，三性法有諸法種子，與法不定一異，亦可以現行三性之法，望所熏種，種生現行，種望賴耶，若異不異皆不可說；四、以虛空望色，若異不異皆不可說。異有何過？色與空異，是別色處無空，空不遍過。又色處無空，除色方始有空，空應無常。不異有何過？離色之外，應無有空。雖知大乘不立有虛空體，然假小乘所立實有虛空，以之為喻。此中道理，乃至當知亦爾者，合喻。
下引經說，聲聞乘，乃至取非即蘊，亦不離蘊。欲貪為取，若言欲貪與蘊不異，是即但有染蘊，應無善、無記蘊，故言誹謗蘊中善、無記法不清淨過。異有何過？於諸取中，增益常性不清淨過者，若取與蘊異，蘊是無常，取若非蘊，即體應常，即於蘊外增益常體，是不淨過也。豈有常法不清淨耶？相與正智異不異，如與分別俱不可說者，此文即說正智等四法並名為相，是故得說相與正智，不可得說亦異不異等。名與分別，當言有異者，相、見二分別故。名與正智亦異，一、漏無漏異，二、相見分異，以其後智得緣彼名，相、見有異。分別與正智，當言有異，世、出世異也。」
20、《瑜伽論記》卷19云：「第八，明五事相狀，補闕云，問：相有何相？答：分別所行相者，舉本能分別，顯所分別相。名有何相？答：言說所依相者，因名起說故。分別有何相？答：相為所行相者，舉境辨心相。真如有何相？答：正智所行相者，舉智顯境相。正智有何相？答：真如為所行相者，舉境顯智相。章云，言說是實，名是聲上假，假依實聲，故名以言說為所依，是名相。」
21、《瑜伽論記》卷19云：「第九，明行相等門，於中初明行相，二、明五法眾多差別。前中，補闕云，問：相有何行相，乃至由分別行相種種無量故者，能分別心無量故，所緣相亦無量。謂色、心、心所有、心不相應、無為者，一解，此五攝法周盡。第二解云，此五皆是隨心相分，不攝本質。言行迹者，即是苦遲等四行迹。法迹相者，如對法說，無貪無瞋，念之與定，彼為三學所依法迹。無貪無瞋為戒所依，念與定為依，定與慧為依。」
22、《瑜伽論記》卷19云：「云何有相相？謂解了事名分別所有相者，識於事名，尋名分別，於事分別解了，名有相相。云何無相相？謂不解了事名分別所有相者，不了事名，雖復分別，於境不明，名無相相。狹小相，謂欲界事分別所有相，廣大相謂色界事等者，據欲、色界正報內義，故有狹小廣大差別，若據外器，大少相攝。」
23、《瑜伽論記》卷19云：「云何本性相？謂先分別所生者，本識相分根塵，由先遍計所執業、煩惱熏習種生；及相所生者，長養根塵由四大相所生，及前後，並是名相所生。共所成者，眾人同許，名共相所成。云何影像相？乃至非住本性相者，六識隨心影像相也。」
《瑜伽論記》卷19云：「玄師述三藏云，從賴耶識中名言種子生本質相，言先分別所生。於眼識等上顯現影像相，從本性現故，言及相所生。此二種相，與尋求意識上顯現影像相作本故，云本性相。此名本性相者，眾人共許，故云共所成相。影像相者，謂遍計所起，勝解所現，非住本性相者，此約尋求意識上顯現影像相為論。」
24、《瑜伽論記》卷19云：「名有何行相？答：由相勢力，亦有種種無量行相者，從所詮亦有無量。假說名者，說瓶盆等名。實事名者，說色等名。種類相應名者，剎帝利等名。各別名者，就剎帝利中，自張、王名。隨德名者，謂經師等。假立名者，如短人名長等。共所知名者，蘇迷盧山、大海等名。非共所知名者，隨分別名當處自解。顯了名者，一名目一義。不顯了名者，一名目多義。總名者，蘊界處等。別名者，名色受等、眼耳等。」
《瑜伽師地論》卷81云：「名身者，謂共知增語。此復略說有十二種，一者假立名，二者實事名，三者同類相應名，四者異類相應名，五者隨德名，六者假說名，七者同所了名，八者非同所了名，九者顯名，十者不顯名，十一者略名，十二者廣名。假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。實事名者，謂於眼等、色等諸根義中，立眼等名。同類相應名者，謂有情色、受、大種等名。異類相應名者，謂佛授、德友、青黃等名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者，謂呼貧名富，若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者，謂共所解想。與此相違，是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯名者，謂其義難了，如達羅弭荼明呪等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷72云：「有相分別等者，如本地分意地中釋應知（陵本一卷）。」
《瑜伽論記》卷19云：「章云，相是其總，行相是別，故相狀外別論行相，如四諦相是總，十六諦相是別，故十六諦理名行相。良由依總法中行相，種種不同，故是別相。行相為緣，行所緣相，故名行相。色相有十一，心相有八，心所有相五十一，心不相應行有二十四，無為相有六。十一色本性、影像相，俱是相所攝。八心王、五十一心數本性相，是分別、正智攝，影像相，相所攝。二十四不相應行中，除名味句，餘二十一不相應行本性、影像相，相攝。名、味、句三本性相，名所攝，影像相，相攝。六無為中，除真如，餘五無為本性、影像相，相所攝，真如無為本性相，真如攝，影像相，相所攝。」
26、《瑜伽論記》卷19云：「下明五法眾名差別，若相者，本質也。若本若影現前時，各顯現也。若想者，以名從想起故也。若無顛倒，若不顛倒等者，無邪分別所取相，故名無倒，唯正智所證，故名不倒；或可以真如故，名無倒，以實性故，名不倒。以諦性故，名無戲論也。」
27、《瑜伽論記》卷19云：「第十，明色等門，於中初開有五十一門，如泰師章。或有分別為四十五門，如備師鈔。今以義煩相從，分有二十八門分別。總舉色門，等取餘門。一、五位分別，相通五種者，此據有體名相，即五法皆相故。於相中通有色、心乃至無為。」
28、《瑜伽論記》卷19云：「二、七善巧攝門，補闕云，三蘊所攝者，名是行蘊，分別、正智皆通四蘊。相攝不攝者，相中通五，前四是蘊，真如非蘊也。言三緣起攝者，名與分別、正智三，藉緣而起，故是緣起。如緣起攝，處非處及與根攝亦爾者，處非處攝與緣起等，根須分別。相通諸法，謂於二十二根中，有漏不攝，名非根攝。分別、正智通於四蘊，亦通根非根攝。真如非根故。三是安立諦攝，謂名、分別、正智。相亦攝亦不攝者，相中通五法，四是安立，真如不攝安立之諦，故云不攝。章云，有為從因生，皆名緣起，非唯十二緣起，故名、分別、正智三，是緣起攝也。」
29、《瑜伽論記》卷19云：「三、四緣相攝門，補闕云，相，一切緣攝者，相有種子在賴耶中，即攝因緣，餘三緣易可知。名，等無間緣所不攝者，名有種子，即是因緣，境界，增上緣，但除等無間緣，以非心故。分別、正智，四緣。真如，唯所緣緣攝者，略不辨增上緣攝。章云，相中等無間緣者，分別、正智影像相，等無間緣。名非心、心法，等無間緣所不攝，餘三緣攝；名望四相共有法，有親增上緣。分別、正智，一向本性，相四緣攝，故與四緣。若說真如，唯是正智所緣緣攝，非六根性，又無共有法故，無親增上，故不說。」
30、《瑜伽論記》卷19云：「四、四依相攝門，補闕云，意取所依為四依。相三依所攝者，相中具有依法、依了義經及以依義。若據相中有智，亦有依智，即具攝四依。此中意取所依，謂依法等。名唯法依者，何故名中不攝依了義經？解云，兼取所了之義，方是了義經。名是教法，但是依法。如相，分別亦爾者，以分別心是前三依之體，故具三依，以是世間心法，故無智依。若爾，云何得法依？解云，法是教法，是心相分攝，相從見故，以分別以為法依。真如，智所行故，是義依。正智唯是智依，雖復是了義經，了義經是所了，以無能了故，正智體非了義經依。」
31、《瑜伽論記》卷19云：「五、有色無色等三對門，章云，名與真如俱非二種，以名是假有，於色非色假立故，不可偏判色非色；真如不可說色非色，若據假名門，真如是非色也。有見無見、有對無對門，類同有色無色說。此中若云如來有無漏五根五塵等者，具十一色。如梁攝論云，受用身中十八為色身，四陰為行身。自性身，色、行不可得，受用身非自性身，此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身，但以大智大定大悲為體者，正智即無色，故下四念住分別中，正智但為三念住境，除身念住，據諸佛無色身說也。」
32、《瑜伽論記》卷19云：「六、漏無漏門，相通二種者，如無學身根塵等相，離隨眠故，亦名無漏。又解，虛空、非擇滅是相攝，故通二種。二唯有漏者，名及分別唯有漏也。下論云分別，三諦攝，除滅諦者，依瑜伽論云有三種道諦，順決擇分等亦是道諦攝。真如為對治道漏盡所緣義，名無漏，非對治智能盡漏義故無漏也。又釋，真如非擇滅盡相義，擇滅盡相義是相攝。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷72云：「非漏盡相義故者，煩惱寂靜是漏盡相，真如唯是漏盡所緣，非是漏盡自相，故簡非之。」
33、《瑜伽論記》卷19云：「七、有為無為門中，真如，唯為對治令諸行寂靜相所緣義，故是無為。然真如非對治智令諸行寂靜相義。又釋，真如非諸行寂靜相擇滅義，諸行寂靜相擇滅義是相所攝。」
34、《瑜伽論記》卷19云：「八、有諍無諍等三對門，例前漏無漏。」
35、《瑜伽論記》卷19云：「九、世間出世間等二對門中，真如，為對治道能令一切言說戲論世間寂靜智所緣義，名出世間。真如體非超過言說戲論相對治義故，名出世間。」
36、《瑜伽論記》卷19云：「十、內外等四對分別門，補闕云，名唯是外者，法入攝故。分別、正智通內外者，心王是內，意入攝故，餘數是外，法處攝故。真如非二者，不同餘四是內是外，故言非二。法相道理，真如是外法處攝故。言非相漸減極略義故者，不同相中色法漸減至一極微，微略名細，但以難識義故，名為細也。章云，分別是緣境生所攝，通緣內外，故通二種。後得正智亦爾。真如唯細，難識義，非同色相從麤至細漸減極微義，故通麤細。正智唯細，行真如細境義。近遠相攝者，雜心云，遠處者，如天竺震旦，時遠者，如前眼識望後眼識，時間遠故。相由處、時近遠故，俱通二種近遠故。天竺震旦四塵是相攝故，有處近遠，有為諸相有時近遠。名、分別、正智三，是有為故，皆通時近遠二種。真如由近遠二種故，俱非二種，以無為不可說近遠故。若依雜心，現在及無為說近，以無為隨彼方證得故，與此文異。備云，相、名二事約處，以辨內外。分別、正智同是有情法故，且約所緣境判其內外，內身者名之為內緣，外身者名之為外。」
37、《瑜伽論記》卷19云：「十一、有執受無執受門，十二、同分彼同分門，可解。」
38、《瑜伽論記》卷19云：「十三、因非因等六對門，章云，此中明因緣因果故，真如非因緣因果。此中有四門，一、體是因非因門；二、體是果非果門；三、果能有因，故名有因，非果名非有因；四、因能有果，故因名有果，非因名非有果。報非報者，相中，報五根塵是異熟，餘非異熟。聲非報故，名亦非異熟。分別中，第八識及報六識是異熟，餘非異熟，故通二種。正智既非異熟，此方諸師云變易報是無漏者，不然。有報無報者，相及分別中，善不善有漏是有報，無記、無漏無報，故通二種。名是無記，故非有報，然假無體，以聲為體，約體而言，亦得說有報，故不云定非報。正智是無漏，決定非有異熟。此方諸師云，無漏業為變易生死因，亦有報者，不然。無漏但能得資有漏業，得變易報，故云無漏業為因，然無漏非報因，故非有報也。」
39、《瑜伽論記》卷19云：「十四、有所緣無所緣等四對門，心、心所名有所緣，名相應，名有行，名有所依根，故例說也。十五、有上無上門，章云，百法中九十九皆有上，真如法有故，故唯真如名無上，餘法不過故。無為，簡異九十四有為法，清淨，無分別智所緣義，簡異擇滅等必無為也。十六、三世非世門，四通三世，真如非三世者，補闕云，前據相似於本質，故是無為，今攝相從無，唯是有為，三世攝也。備云，前蘊攝門中，相通二種者，通約二相說，此但據相相，故無相違。」
40、《瑜伽論記》卷19云：「十七、三界繫門，補闕云，欲、色界繫三者，相、名、分別也。無色界繫亦爾者，亦有相、名、分別三也。問：若爾，即應言三通三界繫，何故別論無色耶？解云，欲、色二界，名有二種，謂言說名及思惟名。無色但有思惟名，故論別辨。章云，問：何故前漏無漏分別門，真如及正智唯無漏，今明繫不繫，正智通二種？豈可正智唯無漏而說繫耶？答：前約定心二種真實正智，故唯無漏。今通說地上散心正智，是有漏，故通繫也。備云，此辨如來後得智，唯是不繫，八地已上正智亦爾。七地已還，義即不定，若從正體智後相續生者，是名不繫，若非續生者，是三界繫。或可初地已上後智不繫，地前是繫。又可二乘後智是繫，菩薩智非繫。亦可二乘有學後智名繫，無學智非繫。」
41、《瑜伽論記》卷19云：「十八、三性分別門，名唯無記者，約麤相說，實通於善，以佛果及八地已上所發名等，是善性故。真如唯善，以為清淨善巧無分別智所緣義故，是勝義善，非能為因攝生可愛果相義故名善。」
42、《瑜伽論記》卷19云：「十九、三慧境行門，補闕云，問意，如此五法，幾由聞等所生，或由聞等增長，或由聞等顯了，皆名所成。幾為三慧境耶？答：相及分別通是三慧所成，是三慧境者，相由三慧顯了，後現影像之相，名三慧成。又由有漏三慧了文義已，增長分別，亦是三慧所成。名是聞、思所成，是三種境者，由聞、思故，相分名起，故云名是聞、思所成，是三慧境。真如唯修所成境者，由修故現，即為修境。正智是修所成者，正智因定故起，名修所成；為三慧境，據緣本質，本質是三慧境。」
43、《瑜伽論記》卷19云：「二十、三三昧行境門中，補闕云，相中後有，有漏空、無願、無相，故是三種，亦為三境。名非無為，故不為無相所緣。分別通三種，是二種境，如相、名說。真如非三種，是空、無相所緣。正智通三種，是空境。上下文中，或緣道諦為無願，或說為無相，或說空等。今說正智唯空所行者，偏舉一門為論。若差別下，三復次辨其差別。初若體無別，總說名空、無願、無相，其體即寬，通三慧，唯是有漏。若名空三摩地，乃至無相三摩地者，唯修所成為性，通漏無漏。若唯心解脫門說，唯說無漏修慧為性。薩婆多說但有二也，若說三三昧，即通漏無漏，若言三解脫門，體唯無漏修慧為性。景云，依此文，空三昧通緣有漏無漏、有為無為境，無願三昧不緣有為無漏境，正智非無願所緣故。」
44、《瑜伽論記》卷19云：「二十一、戒定慧三學伴境門，補闕云，相是增上戒、增上戒眷屬等者，相中有根本身語七支善，是戒自性，餘前後方便等是戒眷屬。相中後有，有漏心、慧，亦為修慧所行。名是戒眷屬，心、慧所行者，名非身語七支戒體，但依戒中語業聲上，假立戒名，是故此名是戒眷屬，亦為心、慧所行。分別是心、慧，亦為心、慧所行，是戒眷屬者，由分別故，受持於戒，故是戒眷屬。正智是戒眷屬者，由是慧力起於同時道定等戒，故是眷屬也。章云，相是身、語二業增上戒體，發業四蘊是眷屬，名是語業戒眷屬。」
45、《瑜伽論記》卷19云：「二十二、學等三門，相及分別通三學者，備云，相通三學，三學通有漏故。章云，解脫分善，瑜伽論說為未知欲知根，說為學。有漏善心在無學人身所起，故說無學。然分別學無學，唯是有漏，故前說名及分別二，唯有漏也。」
46、《瑜伽論記》卷19云：「二十三、三斷分別門，章云，名是不隱沒無記，故唯修斷。」
47、《瑜伽論記》卷19云：「二十四、四念住境門，補闕云，又思惟身相真如，亦修壞緣法念住者，前緣色身是身念處，今觀真如即是壞緣法念住也。受心法相當知亦爾者，亦觀受等真如，即是總觀身、受、心、法所有真如，名壞緣法念住也。章云，緣真如體，是不壞緣法念住。又思惟身相入真如時，真俗不異，義亦修壞緣法念住。受、心、法三念住相，亦爾。緣正智為境修三念住，除身念住者，說佛共知無漏色等不異識故。正智之中，不說修身念住境，亦不說有無漏名，以有漏分別心、心法見有名故，名唯有漏。無漏心、心法不見心外別有名及諸色等故，名及色等唯有漏也。」
48、《瑜伽論記》卷19云：「二十五、為境捨戒門，補闕云，若緣真如、正智，即永害隨眠者，於一念中，見分緣真如時，自證分緣於見分，斷故，云緣如及正智永害隨眠。章云，西方所說正智，反自照故，緣真如、正智為境，能永害隨眠，若單緣正智，非無相觀故，不能斷惑。今解，思惟真智入真如故，說緣真如、正智為境，永害隨眠。如前身相真如，亦修壞緣法念住，若言緣如反照，故說緣正智者，應緣真如時，反照受心法，緣真如時修三念住也。以約智辨空故，經云第一義空，名為知慧。」此中，補闕所云見分緣真如時者，即謂正智緣於真如時；言自證分緣於見分者，即謂識體反緣於正智。
49、《瑜伽論記》卷19云：「二十六、入境定門，於中先辨入有漏定境，復辨入無漏定境。前中，補闕云，緣欲三為苦麤障，緣初禪三為正妙，於如是伏欲界修惑，得入初禪。乃至思惟非想及無所有處三，得入非想。備云，以欣厭繫地法故，除真、正智。若爾，羅漢等所有繫法，亦是正智後起，非他所厭耶？解云，羅漢等世間智有二門，一、分別所攝，二、正智所攝，此文且就分別門為論。次辨入無漏定境中，先約七定辨入。何故不說正智耶？心能入所入，故略不論。後辨有頂無出世定，云云。」
50、《瑜伽論記》卷19云：「二十七、根力覺等門，補闕云，道理信等亦緣分別，亦將分別為信等自性，所以不言緣彼分別。章云，以五事分別五根五力乃至止觀，依中邊論，五根在煖頂，五力在忍及第一，共在見道前故，以分別為性。緣名緣相作四尋伺觀，在煖頂位，名五根故，名、相為所緣，望於初地上真如、正智為增上故，而得五根名。如五根，五力亦爾，分別為自性，名、相為所緣，作四如實智觀，在忍及第一位，望初真如、正智為增上而得力名。如見道前根及力，如是見道前七覺支，若能得初地菩提支故，名為覺支，此是地前世間覺支，故以分別為自性。若依初地無分別智菩提支故，名為覺支，此是出世無漏覺支，以正智為自性，真如為所緣，望於相見道，覺悟安立諦為增上。
又正見等八道支，若是地前世間道支，如前應知，分別為自性。若出世無漏道支，以正智為自性，除戒三支，以無緣故；餘五支以安立四諦、非安立真如所緣，以八正在修道，出真如觀，得緣安立四諦。見道修七覺支，唯作真如觀，故唯緣真如也。望於學所證得一切漏盡功德，現法樂住為增上。如諸道支，或以分別為自性，或以正智為自性，安立、真如為所緣，望於漏盡現法樂住為增上，類釋四行迹、四法迹、止觀亦爾。
此中四行迹，依鈍根說為遲，依利根說為速；現法樂住四根本定，已得說為樂，未得說為苦，如是差別建立。若諸四法迹，依能任持世俗戒勝義定慧正法差別建立，謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二無貪、無瞋，由任持所餘增上心、慧勝義正法故，建立後二正念、正定。對法論第十卷云，四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本禪慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，不同貪恚門毀犯戒學處故。正念能令增上心學清淨，由於所緣無有妄失。正定能令增上慧學清淨，由定心為能如實遍知故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷72云：「若得菩提支，名為覺支等者，此中覺支，說有二別。若通根、力而得名者，是即得菩提支名為覺支，非如實覺，故是世間，如根及力以分別為自性。若不通餘，唯七覺支而得名者，是即依菩提支名為覺支，如實覺慧用此為支，故此以正智為自性。由是說有二種差別。若是世間如前應知者，謂正見等世間攝者，如前應知以分別為自性。除諸戒支者，八道支中，正語、正業、正命，戒蘊所攝，是名戒支；雖由正智眷屬，亦說正智為其自性，然非諸心心所，非有所緣，是故除之。此中行跡等者，此有四種，謂苦遲道、苦速道、樂遲道、樂速道。差別建立，如本地分聲聞地釋（陵本二十六卷）。若諸法跡等者，此亦有四，謂無貪跡、無瞋跡、正念跡、正等持跡。差別建立，如顯揚論釋應知（二卷）。」
51、八解脫者，《瑜伽師地論》卷11云：「解脫者，謂八解脫，一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。」
《瑜伽論記》卷19云：「二十八、解脫勝處遍處門，補闕云，問：依能解脫二縛故，立八解脫者，建立八解脫意也。於五事中，用誰為性？一問也。以誰事為所緣？二問也。於誰事為增上？三問也。答中：初明解脫通用如理如量二智為性，前七解脫是後得智故。基等師云，八解脫中，初三解脫依五地，謂四禪、欲界，後五解脫通九地。初及第二解青黃赤白顯色，後即觀此顯色真如，是故通以二智為性。此文即說初二非唯作不淨觀也。第三淨解脫中，觀淨不淨色，展轉相待，待不淨得有淨色，又待淨故得有不淨色，故淨不淨其性不定。既了相待，次觀相隨，但有淨色，即有不淨色隨；有不淨色，即有淨隨。既了相隨，觀心自在，是故第三，總觀一味為清淨相，據此觀行，故言即諸色中以攝受相及即觀彼淨色真如。如次四空解脫，各以自地四蘊及彼真如為所緣。滅盡解脫無所緣也。又修觀者下，重明修解脫意，前三解脫除於色不自在障，後解脫除斷無色不自在障。」
52、八勝處者，一、內有色想觀外色少，二、內有色想觀外色多，三、內無色想觀外色少，四、內無色想觀外色多，五、內無色想觀外色青，六、內無色想觀外色黃，七、內無色想觀外色赤，八、內無色想觀外色白。
《瑜伽論記》卷19云：「次明勝處，前四如初二，後四如第三，以開前三解脫為八勝處故。以勝處緣色緣如通有二第一義，二者一如前三解脫說也。無始已來取色淨相，為境所牽，境勝於心，心不自在。今時觀色以為不淨，或時觀淨，展轉換棄，皆得自在。若於色事能勝伏時，亦於四蘊無色得勝自在，故不更說觀心勝處。通觀色心者，以不欲辨勝德辨無邊故，凡夫雖作八勝處觀，但緣於色，不觀真如。今諸聖者觀色及如，名勝智見。異生但由三種，故名勝處，非由緣如名勝也，聖者復由緣如故勝。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷72云：「由展轉相待想等者，雜集論說：待諸淨色，於餘色中謂為不淨；待不淨色，於餘色中謂為清淨；非不相待。何以故？唯見一類時淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入。何以故？於薄皮所覆共謂為淨中，現有髮毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色，合為一味清淨想解（雜集論十三卷）。此應準知。」
53、十遍處者，即十一切處，謂地一切處、水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、空一切處、識一切處。《瑜伽論記》卷19云：「下明遍處，從彼青黃赤白四勝處觀，轉為青黃赤白四遍滿觀，故云由勝處所緣力也。非唯觀彼四色遍滿，亦觀能造地水火風，及緣四色四大真如故。言此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。皆云相者，據五法初第一相中色及真如為所緣相也。又觀空、識無邊處相及彼真如相，若不緣彼空、識所緣真如遍滿之境，能依空、識不成遍滿，由彼所緣真如之遍滿，得名遍滿。言由勝處、遍滿勢力，令諸解脫亦得清淨者，此文即說勝處為初，遍處第二，解脫最後。」