菩薩地第十五
初持瑜伽處施品第九1
復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士
一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 是名略說施
謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多。一、自性施，二、一切施，三、難行施，四、一切門施，五、善士施，六、一切種施，七、遂求施，八、此世他世樂施，九、清淨施。2
云何菩薩自性施？謂諸菩薩，於自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發能施一切無罪施物身、語二業，安住律儀、阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施。3
云何菩薩一切施？謂一切者，略有二種，一、內所施物，二、外所施物。若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。若諸菩薩，為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食而施與之，是名雜施內外施物。若諸菩薩，除上所說施，餘一切所應施物，是名唯施外所施物。又諸菩薩，略由二相，以自內身施來求者，一、總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使。如是菩薩，無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。二、別求手足、頭目、支節、血肉、筋骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。又諸菩薩，亦由二相，以外施物，施諸眾生。一、求受用者，恣彼所須，如其所樂，隨意受用。二、求自在者，一切斷心，並皆施與4。
又諸菩薩，非無差別以一切種一切內外所有施物，施諸眾生。是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與，或不施與。云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生，唯令安樂，不作利益，或復於彼，不作安樂，不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生，定作利益，不定安樂，或復於彼，定作利益，定作安樂，即便施與。
如是略說菩薩應施、不應施已，次當廣辯。謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫、損害、誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。由諸菩薩寧於百反、千反或百千反，捨自身命，施諸眾生，終不隨他教命，稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。若諸菩薩，於所行施，意樂清淨，見有無量利眾生事，正現在前，設有來求自身支節，不應施與。何以故？非彼菩薩於所行施意樂不淨，心生退弱，作是念言「此應可施，此不可施，此應施與，此不應與」故。彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分。由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分。5
又諸菩薩，若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與。何以故？勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。何以故？由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分。除上所說，與上相違，來求菩薩身支節者，隨其所欲，應施彼身，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，或分支節而施與之。當知是名菩薩於內所可施物，或應施與，或不應與。
又諸菩薩，於外施物，若有眾生來求毒、火、刀、酒等物，或為自害，或為害他，即不應施。若有眾生來求毒、火、刀、酒等物，或自饒益，或饒益他，是即應施。又諸菩薩，不以屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩，不行媒媾，以他妻妾而行布施。又諸菩薩，不以有蟲飲食等物而行惠施。又諸菩薩，若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。何以故？若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事，謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生，因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟，隨彼所求，悉皆施與。
是諸菩薩，若有來求諸戲樂事，何者應施？何者不施？謂諸菩薩，終不施人捕獵等法。又於雜穢諸祠祀中，作大方便，多集眾生，損害其命，獲無量罪，於彼祠祀，終不自作，亦不教他，亦不於彼諸天寺中，殺羊祠祀。若有來求或水或陸無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已，終不施與。若有來求罩羅、罝弶6，為害眾生，及為習學，皆不施與。若有怨家來求讎隙，為欲呵罵、縛錄、殺害、奪財、治罰，終不施與。以要言之，所有一切逼迫、損害他諸有情戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與。若復種種象馬車輿、衣服莊嚴、珍妙飲食、習歌舞等，及諸樂器、塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。
又諸菩薩，若有病者，來求非量非宜飲食，亦不施與。若有眾生，食飽滿已，性多饞嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與。若諸眾生，愁憂所逼，求欲殺害、歐擊自身，食毒、墜巖、投淵、赴火，皆悉不應施其所欲。又諸菩薩，若有來求父母師長，定不應施。何以故？以諸菩薩於其父母、尊重師長、乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恆持自身繫屬隨順，任所屠害、捶縛、貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。又諸菩薩，若作國王，灌頂自在，統領方域，於自國界所有僚庶，終不抑奪取餘妻子而轉施餘，唯持村邑、聚落、川土，或全或分，以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然7。
又諸菩薩，於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，若不先以正言曉喻，令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來求者。雖復先以正言曉喻，令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家、惡友、藥叉、羅剎、兇暴業者。不以妻子、形容軟弱族姓男女，施來求者，令作奴婢。又諸菩薩，若有上品逼惱眾生、樂行種種暴惡業者，來求王位，終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與。又諸菩薩終不侵奪父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬所有財物，持用布施，亦不逼惱父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，以所施物施來求者。又諸菩薩，以其正法，以無卒暴，積集財物，而行惠施；不以非法，不以卒暴，亦不逼迫損惱於他，而行惠施。
又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處而行惠施。又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類，起平等心，住福田想，而行惠施，終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。又諸菩薩，如先所說，如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等或增。又諸菩薩，終無先許勝妙財物，後施下劣，唯有先許下劣財物，若有勝妙，後施勝妙。又諸菩薩，不以異意，不以憤怒撓濁之心，而行惠施。又諸菩薩，終不施已而自稱讚，數數告言：我於汝所曾行如是如是惠施，攝受長養濟拔於汝。又諸菩薩，於卑賤者行布施時，尚無不敬撩擲而與，況於有德。
又諸菩薩，若來求者，安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾，不自防護，專行罵詈，瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施，唯即於彼了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心而行惠施。又諸菩薩，不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀；不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計「唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨」。唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。又諸菩薩，不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。又諸菩薩，如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟，深生信解，不由他緣、非他所引而行布施，謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類，廣說應知。
又諸菩薩，不為怖畏自身貧窮而行布施，唯由悲愍眾生意樂而行布施。又諸菩薩，於來求者，終不施與不合儀物，謂施出家者，餘殘飲食，或諸便穢、洟唾、變吐、膿血不淨所雜所染。又不告白，不令覺知，如棄捨法施糜飯等，謂不食葱者，施以葱雜葱染飲食，不食肉者，施以肉雜肉染飲食，不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業，而行布施。如是等類不合儀施，菩薩不為。8
又諸菩薩，不令求者數數來求，往還親附，隨順繫屬，稽留疲倦，然後方施，唯暫來求，即便施與。又諸菩薩，不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施，亦復不為誑誘他故而行惠施，謂欲令他國王、大臣，城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者居士、大富商主、施者施主，知我行施，定當恭敬、尊重、讚歎、供養於我，故行惠施。
又不狹劣而行惠施，謂財雖少，尚廣心施，何況財多。又不誑他而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著，令親附己，然後傾滅。又復不為乖離於他而行惠施，謂我以施乖離村邑、村邑一分，乖離國土、國土一分，令背其主而來屬我。又諸菩薩，翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴，先自行施，後勸他施，非自懈怠，策他勤施。又無量眾同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。又諸菩薩，現有無量廣多財物，終不行於有量之施。又諸菩薩，不損惱他而行惠施，謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此，而施於彼。
又諸菩薩，施前意悅，施時心淨，施後無悔。又諸菩薩，不以諂詭而行惠施，謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。又諸菩薩，所有財物若少若多，無不運心先施一切，後來求者，如取自財，菩薩與時，如還彼物。又諸菩薩，應時而施，不以非時，自他淨施，非不清淨，合儀而施，不以非儀，無亂心施，不以散亂9。又諸菩薩，見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其面生赧愧，亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。又諸菩薩，他雖不求，然自恣意，彼不求者必有所求，稱須而與，常開求者歡情自取。10
又諸菩薩，不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩薩巧慧布施？謂諸菩薩，現有種種可施財物，求者未至，先發是心：「設二求者，俱來我所，一是安樂，非貧非賤，有依有怙；二是危苦，是貧是賤，無依無怙。我於爾時，應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂、非貧非賤、有依有怙，盡己所有，施彼危苦、是貧是賤、無依無怙。」發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：「我此施物，於危苦等，先捨先許，故今與之，非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」
又諸菩薩，現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家，悋執財寶，慳固兢戰，於其家中，曾未惠施一切沙門、婆羅門等11。菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便，告言：「汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益。我家現有廣多財寶、廣多施物，為滿我施波羅蜜多，若有求者來到汝所，勿令空返，可至我家，取諸財寶，隨意施與。或有求者，來至我所，我行施時，汝於此施，當生隨喜。」彼聞是已，便生欣悅，心想：「於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。」菩薩如是令彼漸種當來調伏慳悋種子，由慧為先，善巧方便，令漸修習，自捨少財，依下品無貪，進得中品，依中品無貪，進得上品。
又諸菩薩，若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏，菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己自不為。菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情，成熟有情。又諸菩薩，現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂，悉皆施與。復有商人，為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已，尚掩其過，不令他知，況觸於彼。稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，後時乃覺，雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念，但生悲愍：「彼於我所，悞行如是不與取事，我今隨喜，令彼無罪。」如是等類，當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施。
又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。是諸菩薩，或復為他，以種種美妙、善巧言詞，宣說正法，令貧苦者，尚樂行施，況富樂者；令慳貪者，猶能惠施，況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。或彼惠捨修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，深心歡喜，隨力隨能，身助語助，令施求者得善滿足。以彼施時，事力闕尠，或惡供瞻，或墮朋黨，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯過皆無12。如是菩薩，現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩，已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。
又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；知性多貪，求欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲祕藏，亦不施與；不求勝智，亦不施與，必求勝智。若自了知於經卷等，其義已辯，即隨所樂，如應施與。若自了知於經卷等，其義未辯，為辯義故，恆自披轉13；如是菩薩，若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：「勿我於法慳垢纏心，不能施耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於法有勝所須，不應施耶？」如是審諦觀察心已，若自了知我於此法少有慳纏、別意所礙而不施者，即作是心：「我今決定應行法施，設我由此行法施故，於現法中即成癡瘂，不忍煩惱，尚應法施，況令闕乏妙智資糧14。」又觀察已，若自了知，我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義，不應施者，菩薩爾時應更思忖：「我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？」既思忖已，便正了知，我都不見自有煩惱，見不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉增勝，非施於彼建此功德，施彼功德但於當來薄饒法利，非豐覺慧15。若不施彼，便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切。若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。
云何菩薩方便不施？謂諸菩薩，不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝，要當施設方便善巧，曉喻發遣。云何施設方便善巧？謂諸菩薩，先於所畜一切資具、一切施物，為作淨故，以淨意樂捨與十方諸佛菩薩，譬如苾芻於己衣物為作淨故，捨與親教、軌範師等。如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福。常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長。恆於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持。見來求者，即應觀察，若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理，應作是念：「諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者。」如是知已，取淨施物施來求者，令所願滿。若觀施時不稱正理，即應念先作淨施法，告言：「賢首！如是等物是他所有，不許施汝。」軟言曉喻，方便發遣。或持餘物，二倍三倍，恭敬施與，然後發遣，令彼了知：菩薩於此非慳貪故，不欲施我；定當於此經卷等法不自在故，不施於我。當知是名菩薩巧慧而行法施。
又諸菩薩於一切施，謂法施、財施、無畏施，若異門，若體相，若釋名，若因果差別，如實了知而行惠施，當知亦名菩薩巧慧而行布施16。又諸菩薩，於諸有怨，以慈意樂而行惠施，於諸有苦，以悲意樂而行惠施，於諸有德，以喜意樂而行惠施，於諸有恩、親善、同意，以捨意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩，於其施障，及彼對治，如實了知。此中施障，略有四種，一、先未串習，二、施物尠闕，三、耽著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財果而深欣樂。若諸菩薩，現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達：是我於施先未串習所作過失。復以妙慧如是通達：我於先世決定於施曾未串習，致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入；若於今世不強思擇而行施者，復於來世定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。
又諸菩薩，若見求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施，作如是念：「或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生，設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者，況當更有諸菜葉等可以活命。」菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。
又諸菩薩，若見求者正現在前，由可施物極悅意故，最上妙故，於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達：是我耽著所作過失，我今於苦發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。
又諸菩薩，若行施已，於當施果，廣大財利，見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧速疾通達，是邪果見所作過失。如實觀察，一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時，即能斷滅能生欣樂邪果之見，諸所行施，一切迴向無上菩提。
如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼，一者覺悟，二者忍受眾苦，三者遍知顛倒，四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩，由前三種能對治智，決定堪能正行惠施，由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施。
又諸菩薩，內居閑靜，由淨意樂淳厚淨信分別勝解17，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩，以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施，總略義者，由有財、無財財施所攝故，如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智慧施故，由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。18
如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已，自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。
云何菩薩難行施？當知此施略有三種，謂若諸菩薩財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施19。若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。
云何菩薩一切門施？當知此施略有四相，謂諸菩薩，或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚、眷屬，或復施與他來求者。如是四相，是名菩薩一切門施。
云何菩薩善士所行，名善士施？當知此施略有五相，謂諸菩薩，淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。
云何菩薩一切種施？當知此施有十三相，一、無依施，二、廣大施，三、歡喜施，四、數數施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切處施，九、一切時施，十、無罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、財穀物施。如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。20
云何菩薩遂求施？當知此施有八種相，謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物；匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩薩遂求施。
云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有九相，謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著。調伏積藏垢者，謂捨受用執著。無畏施者，謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。如是一切，總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。此中財施、無畏施及此差別，能令眾生此世安樂，法施及此差別，能令眾生後世安樂。21
云何菩薩清淨施？當知此施有十種相，一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。
云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施，不作留滯，非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。22
云何不執取施？謂諸菩薩，不以妄見執取於施，或執此施空無有果，或執殺害而行惠施以為正法，或執唯施極淨圓滿，是世出世究竟清淨。
云何不積聚施？謂諸菩薩，不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。何以故？非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施。不見不施，是稱正理，云何積財而不速施？又諸菩薩，不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見，若別若總求者相似，漸施、頓施財物平等，何緣而執福有差別？又諸菩薩，見積聚施，其施有罪，見隨得施，其施無罪。何以故？若積聚已，然後頓施，是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨，不忍不信；後有一類，或不希求，畜積珍財，強而頓施。是故菩薩不積聚施。
云何不高舉施？謂諸菩薩，於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢，謂我能施，我是施主，餘則不爾。
云何無所依施？謂諸菩薩，不依稱譽聲頌而施，體達世間稱譽聲頌，虛妄分別文字所起，唯是虛音，繫屬妄響，譬如世間[禾*肙][麥*戈]葉聚。
云何不退弱施？謂諸菩薩，施先意悅，施時心淨，施已無悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑、恐怖、退弱。
云何不下劣施？謂諸菩薩，於諸施物，勤數簡擇，最勝最妙飲食、車乘、衣服等物，持用布施。
云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等，不隨朋黨，於怨親中，悲心等施。
云何不望報恩施？謂諸菩薩，悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂、愛火所燒、無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。
云何不希異熟施？謂諸菩薩，修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。
由此十相，菩薩所行布施清淨，最極清淨。