十二分教，略以七門辨釋，一、列名，二、辨相，三、釋總別名，四、通別，五、廢立，六、諸藏相攝，七、問答分別。
第一，列名者，一、契經，二、應頌，三、記別，四、諷誦，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。1
第二，辨相中，契經相者，《對法》第十一說：「謂以長行綴緝，略說所應說義。」即諸經中長行，略說所應說法，名為契經。八十一說與《對法》同：「謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣、體性。」《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說長行，但總相云：「佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至證淨相應語。結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至廣說真善妙義，名為契經。」與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十五說：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。」然修多羅有總有別，總者，即攝十二部盡2，《涅槃》等說是；別者，唯攝長行略說所應說義，與所餘分相不同故，名之為別，各據一義，亦不相違。
應頌相者，《對法》等諸論同說：「即諸經中，或中或後，以頌重頌。」即後更頌前長行義。又云：「不了義經，應更頌釋。」長行雖說，義猶未盡，後更頌之。即以二義，名為應頌，一者為益利根後來，二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。《涅槃》但有初之一義。《成實論》中第一卷言：「或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固，又嚴飾詞令喜樂故。又義入偈中，即令要略易可解故。」
記別相者，《對法》等云：「謂於是處聖弟子等，謝往過去，記別得失、生處差別。」此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。又諸論云：「又了義經，說名記別，記別開示深密意故。」記者明也，別謂分別，明記分別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。《涅槃經》云：「如來為諸大人授記也，『汝阿逸多，未來有王名曰懷佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒』，是記別經。」准諸教言，總以三義名為記別，一、記弟子死生因果，二、分明記深密之義，三、記菩薩當成佛事。
諷誦相者，《顯揚》等云：「謂諸經中非長行直說，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，竝為諷頌。」《涅槃經》云：「除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教』，是名伽陀經。」此意說言，非長行直說，及非因緣，為他以偈四句為首說諸法者，名為伽陀。以此《涅槃》亦有別相修多羅，不爾此中云何除之，唯有通相修多羅故。少句至二，多句無量，一切皆是，《涅槃》且舉一頌指教。諸論舉難：不滿頌者，故但至六3？若唯一句，即不成頌，此與長行難可別故4，舉一頌半說言六句，五、七皆得，少故不說。
自說相者，《瑜伽》等云：「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，是名自說。」《對法論》云：「如伽陀曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」此佛為令正法久住，正法久住是行住也。《涅槃經》說：「如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說法，乃至廣說。如是諸經，無問自說，是名優陀那。」指事雖殊，義理同也。
問曰：何故請者無言不名請說，如來默然即許成答？答曰：請有二種，一、心念，二、口宣。口宣動業為慇重故，所以成請，但心念輕，所以經中不名為請。答亦有二，一、默，二、語。但令生解，即名為答，不約輕重，故不同問也。又諸經中佛知其念，即為說法，故雖無言，亦名為請，要彰語重，與其請名，無言非請。
又問：既有無問自說經，何不有有問無答經？答曰：十二分中，說法方成經，無問有答得成經，無說不成經，有問無答不成經。然理而言，諸置答者亦名為經。又香積佛國二種俱無，香為佛事，無說成經5。此土如來聲為佛事，是故無答不得成經，十二分經不以有問方名為經，故有無問自說經也。
緣起相者，八十一說：「謂依有請而說諸法，如經說言：世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」此具三義名為因緣，一、因請而說，二、因犯制戒，三、因事說法，如次應知。《對法》等論唯有初二，《涅槃經》中唯有後一。《對法》等云：「因緣者，謂因請而說。又有因緣，制立學處。」《涅槃經》云：「如諸經偈，所因根本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已還放，世尊知其本末因緣，而說偈言：莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。是名尼陀那經。」此唯因事說法，故皆非具足，唯八十一義理周圓。
譬喻相者，《涅槃經》云：「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。」《對法》等云：「謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」二十五言：「謂於是中有譬喻說6。」《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻，《瑜伽》總說經、律、論譬喻，竝此所攝。
本事相者，八十一云：「謂除本生，宣說前際諸所有事。」除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。《對法論》云：「所謂宣說聖弟子等前世相應事。」《涅槃經》言：「如佛所說：比丘當知，我出世時，所可說者，名曰契經，鳩留秦佛說為甘露鼓，呴那含牟尼佛說為法鏡，迦葉佛說名分別空。是名伊帝目多伽。」《對法》但說往弟子事，以對本生是菩薩故，唯說人事。《涅槃》但說往昔法事。《瑜伽》通說往昔一切若人若法若凡若聖，皆名本事。
本生相者，《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說：「謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若生若死，行菩薩行，行難行行，是名本生。」謂說世尊往世於某方所，有死生身，所行菩薩行，所有難行行，竝名本生。《對法》及八十一云：「所謂宣說諸菩薩行本相應事7。」《涅槃經》言：「如佛世尊本為菩薩，作鹿、作羆、作獐、作兔、乃至廣作金翅鳥等所可受身，是名闍陀伽經。」《對法》但說諸菩薩行，《涅槃》唯說往菩薩身，《瑜伽》通說往昔菩薩若身若行皆名本生。
方廣相者，八十一云：「謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及百四十不共佛法。又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故。」此義意言，說菩薩道、不共佛法，二空理正，包福慧滿，名為方廣。唯在大乘，不通小乘，《涅槃》名為毘佛略經8，《對法》說言：「亦名廣破，亦名無比，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。能破諸障名為廣破，無法比類名為無比，唯依大乘名為方廣。」《瑜伽》第二十一云聲聞具十二，自列方廣9。又《涅槃經》第三卷言大乘有九10，不遮小乘有其十二。故小乘中亦有方廣，此中正法名之為方，亦可因果理正名之為方，說四諦理極真正故，廣陳包含名之為廣，故小乘有。《法花》、《瑜伽》等，但說大乘11，《涅槃》通說，文最為正。
希法相者，《顯揚》第六云：「謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子八眾，所有共、不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。」此意說言，但說功德及希奇事，名為希法。《涅槃經》言：「菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，獼猴獻蜜，白項狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相棠觸無所傷損，如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，名未曾有。」此說佛等殊特之事，名為希法，不說功德及弟子事。《對法論》云：「若說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。」但說聖者奇特之法，不說所餘，不相違也。
論議相者，八十一云：「謂諸經典循環研覈摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦。摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」《涅槃經》說：「如佛世尊所說諸經，若依論議分別廣說辨其相貌，是名優婆提舍經。」《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言：「云何論議？所謂一切摩呾理迦阿毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」《涅槃》但說唯佛世尊所說論議。《顯揚論》等中，但說弟子所說論議經，各舉一種。然《瑜伽論》八十一中具包二種，以許弟子作對法藏論議經故。
如是總說十二分教相狀同異，諸廣學者幸無悶焉。別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一、《顯揚》第六、《對法》十一、《涅槃》第十五，餘處皆略，所有違返竝隨會訖。
第三，釋總別名者，先釋總名，後釋別名。釋總名者，先德翻為十二部經12，但以部言，義含二種，一謂部袠，二謂部類，世人謂有十二部袠，經名亦濫，總別難明，今者翻為十二分教。分者，類義、支義、段義，教義如前。教有十二，義類、支條、分段異故，即帶數釋。
釋別名者，應重述頌，可諷之頌，自陳之說，待緣而起，希有之法，方理之廣，此之六名，竝依主釋。論體即議，此之一名，唯持業釋。若言契理之經，是依主釋；能契即經，是持業釋。記其因果差別，差別之記，是依主釋；若言記識分別名為記別，記即是別，是持業釋。若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主釋；若言譬者類也，喻者況也，譬體即喻，是持業釋。若言本世之事、本世之生名本事、本生，是依主釋；若本體即事、本體即生，是持業釋。此之五名，竝通二釋。然此十二竝加教字，謂契經教乃至廣說論議教者，竝持業釋。
第四，通別者，此中諸教，一往為論，據實皆有通別之相。所以者何？且契經中，《涅槃經》說：「始從『如是』，終至『奉行』。」即十二分皆名契經，是通相也。《瑜伽》等說：「謂以長行綴緝，略說所應說義，名為契經。」是別相也。別中具九，唯除二頌13。此一行門，以一對餘，其已對說者，下更不別說，一切應知。
應頌之中亦有記別，雖無文許然有教證，如《法花》說：「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰花光，當度無量眾。」如是等文，處處非一，故應頌中亦有記別，為此重頌前長行義故。記別有三，一、記弟子死生因果，二、記深義，三、記成佛，此即應頌亦有記別成佛經也。餘二記別，隨應有無。應頌之中定無諷誦，諷誦非前長行直說，但以二句等說所應說故。應頌之中亦有自說，如授記等，無請者故。
應頌之中理有緣起，緣起有三，一、因請而說，二、因犯制戒，三、因事說法。如《法花經》第一卷中說一乘處，因舍利弗慇懃三請，世尊長行已為說訖，更重說故。餘二緣起，隨應有無。應頌之中理有譬喻，火宅、窮子、化城喻等，皆重說故。應頌之中理有本事，序品中說妙吉祥言：「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是。」既說弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中亦有本事。又〈化城喻品〉中佛自頌言：「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道，我在十六數，曾亦為汝說。」故應頌中定有本事，說聲聞等本生事故。
應頌之中理有本生，〈常不輕品〉重頌偈云：「彼時不輕，即我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。」既說不輕佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子，類此應知。應頌之中理有方廣，方便品云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」一乘既是方廣深經，故應頌中亦有方廣。又《解深密》云：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流等。」即是應頌中有方廣也。
應頌之中理有希法，〈化城喻品〉云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」又云：「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事。故應頌中亦有希法。
應頌之中理有論議，如《解深密經》說三無性已，爾時世尊欲重宣此義而說頌言：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往，故於其中立一乘，非有情姓無差別。」此既研覈三無性法說為密意，又重頌前所說諸義，故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證，許應頌中有通有別。然以理證，如前所引，義可成立。故應頌中其通相者，具十一分，并自說故，此約通相脩多羅說，別相者無14；若對於後，唯有其九，除前契經後諷誦故。其別相者，如諸教說。上來廣引一法為例，餘但略指，不能煩引，學者宜應子細研究。
其記別中亦有通別，通相之中，有說有五，謂自說、因緣、方廣、希法、論議經也，不見記別諷誦說故，亦無說喻而授記故。本事、本生皆說過去，記別記於未來生事，故不說有。此依授記死生、成佛名為授記。有說不爾，若分明記別諸了義經名記別者，記別亦有諷誦、譬喻、本事、本生，有後九分。
諷誦之中通有後八。自說通相具有後七。因緣通相具有後六，方廣等教亦有待請、因事說故。譬喻通相但有後五，有義，但有後之三種，無本事、本生，不見喻說此二種故。本事通相有後三分，唯無本生，師資別故。本生亦有後之三種。方廣通相具有後二。希法通相具有後一。記別以下其別相者，隨其所應有多有少，文不定故。或有釋言「餘所不攝名為別相15」，亦隨義釋，然稍難知。
如是總釋諸通相者，契經、記別、自說、因緣、譬喻、方廣、希法、論議，此之八部具攝餘十一，可於其中具有十二，故《涅槃》中「從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣16」，方廣之中具攝十二也。所餘一切，准此應知。應頌、諷頌、本事、本生，此之四部各有餘十。應頌、諷誦定各互無，本事、本生互無亦爾，唯可於中有十一故。此中有者，或可具有，非決定有，且如記別，非記之處即不攝之，乃至論議，非是研覈追尋之處，即亦不攝。隨應或有，義可具足，非定有也。
第五，廢立者，何故但立十二分教，不增不減？《涅槃經》云：「能聽法者所宜聞故。」三乘通說以轉法輪三周，總說有十二行17，能詮彼教類分十二。又以破十二支入十二處，所以說法亦分十二。此總廢立。別廢立者，如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說及非直說。重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦。無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也。佛事、非佛事相對為門，陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記、非記相對，法、喻相對，廣、略相對，曾、未曾相對，論、不論相對為門；又亦應立本、末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。此不應爾，如十力中立處、非處、上根、下根所有智力，更不對立自業、非業，乃至不立漏盡、不盡所有智力。經中亦爾，且立直說及非直說等，不應立有記、非記等，以信樂者應宜聞故。
又別解者，勝事可記，令其厭惡而欣善故，立記別經；不可記者，欣厭義微，故無非記。諸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經；非喻之經，無別勝用，但總立之為契經等，故無非喻。如是乃至論、不論經，理解亦爾。廣勝於略，曾劣未曾，論勝非論，竝非齊故，略之不立，此依聲聞有廣教故18。既有本經今立末者，授記經中已是末故，又現在等法其事可見，未來果法微細難知，故更不別立名末事、末生。現果法彰，但可陳其宿生因事令知現果，欣厭義成，故但立彼本事、本生，不別立於末事、末生，或記別經亦名末事、末生等經，無失。
第六，諸藏相攝寬狹者，初以諸藏對十二分通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者，於中有三、初二藏對，次三藏對，後六藏對。二藏對者，二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一，佛為聲聞說十二分，一一具列。又《涅槃經》中第三卷說，護大乘者受持九部。彼自說九，謂除因緣、譬喻、論議，不說聲聞無此九部，故知聲聞具有十二，不可說言除九餘三，名為聲聞，聲聞藏中亦有契經、應頌等故。《瑜伽》二十五說聲聞藏中無方廣者，無有能得無上果故，說之為無，理實通有。《法花經》中第一卷說小乘有九：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。彼自說九，謂除記別、自說、方廣，不遮大乘具有十二。故知二藏，取互不遮。由此應作四句分別，一、大全非小，如《法花經》；二，小全非大，如《涅槃經》；三、二俱不全，合二小分，四、二俱全，合二全分19。故二藏中，皆具十二。
三藏對者，既許契經、緣起、論議通相，皆有十二分教，故竝相攝20，如前所引教理廣成，於三藏中一一具有十二分故。記別之義，既具有三，隨其所應，毘奈耶攝21。菩薩戒等，既名方廣，毘奈耶攝，理亦不違22。因請因事說諸深理，故因緣經通對法藏。既從如是終至奉行，皆脩多羅，故知三藏皆有十二。六藏對者，既言通相十二互通，故六藏中皆有十二。正法廣陳名為方廣，故通聲聞藏。記諸弟子死生之事，通聲聞中毘奈耶故。
已上總說通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝者，於中亦三，初以二對，次以三對，後以六對。以二對者，《涅槃》第三說大乘有九，唯無因緣、譬喻、論議，小乘具十二，經文不遮，故言具有。《瑜伽》二十一言具有十二。《法花經》說小乘有九，謂除記別、自說、方廣，大乘有十二。《瑜伽論》中第三十八說：「方廣分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除方廣。又《瑜伽論》八十五說：「十二分中除方廣分，餘名聲聞乘相應契經。」即方廣分獨名大乘相應契經，此說小乘有十一，大乘唯方廣。四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。
且《涅槃經》中，依因犯制戒說為因緣，諸大菩薩本來無犯，不因制戒說無因緣，非無因請、因事說法因緣經也。夫說喻況，開中、下根，諸大菩薩，多分利根，不須譬喻，聞法便解，說無譬喻，理非無也，諸大乘經現見大有說喻者故。又大菩薩，性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議，理實非無。《解深密經》、《瑜伽論》等是大乘故，明論議經通大乘有。問；既說菩薩由利根故，不假論議，應無應頌，不假重說故？答：為益後來，故須重頌，非前菩薩假重頌言。《涅槃》一往依此別義，說大乘中無此三分，其實具有。又護法者誦三藏中，多分唯誦素呾纜藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三，餘三即是二藏攝故。理實大乘，非無十二，諸聖教中，皆說大乘有此三故。23
又《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為記別，說聲聞無彼，不求於大菩提故，猶如以寶示其愚人，愚人便咲，聲聞聞記亦復如是，故說為無。記諸弟子死生事等，理實亦有。又聲聞人，多聞淺法，若不待請，憍慢便生，說無自說，其實亦有。又聲聞法，但證小果，不得無上正等菩提，理非至極，行不包弘，說無方廣，其實亦有，正法廣陳云方廣也。又《法花》一會，宗說一乘，為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已方乃得聞，故說聲聞略無記別。初方便品顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無自說。恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘是，故說聲聞略無方廣。《法花》一往化不定人，依一義中說聲聞人唯有其九，實可具有。24
《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝不得菩提，名無方廣，有十一部。小乘經中亦記弟子死生之事，分明顯示諸法密意，亦有記別。小乘經中亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有自說。不同《法華》略無此二。25
說大乘中有十二者，大乘經中亦有因請、因事說法，故有因緣。又《勝鬘經》云：「毘尼者即大乘學。」故有因緣；顯法深難，亦有況說，故有譬喻；法相幽邃，往復方明，故有論議，故說大乘具有十二。又《瑜伽論》八十五，文同三十八，然以十一分既為聲聞藏，對此但說方廣一分為菩薩藏，其實菩薩具十二分。又八十五所說方廣，通相方廣攝十二故，更不假說餘十一分名菩薩藏26。聲聞藏中，八十五說若通若別俱無方廣，故須除之。此即四文不同意也。上來第一二藏對訖。
以三對者，三有二種，一、《普曜經》中三，謂獨覺等三；二、素呾纜等三。獨覺之教無別部類，不可別說有此十二教之差別，但同聲聞，聲聞、菩薩前二藏中已具釋訖。《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說：「十二分中契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素呾纜藏。所說因緣，是為毘奈耶藏。所說論議，是為阿毘達磨藏。」此說十部是素呾纜，唯說一部是毘奈耶，唯說一部是對法藏。素呾纜中雖具十二，因事制戒正毘奈耶，論難甚深亦唯對法，略此二部非素呾纜，素呾纜中非無此二。譬喻、本事、本生三種，理實亦通毘奈耶攝，《對法》說為毘奈耶藏，律中多說譬喻等故，是眷屬攝，自性即非27。《顯揚》等論依自性，非毘奈耶攝，故說彼三是素呾纜，《對法》依眷屬說是毘奈耶，各望一邊不相違也。上來總是三藏對也。
以六對者，《對法論》中第十一說：「契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中素呾纜攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四，二藏中毘奈耶藏并眷屬攝；因緣一種，正毘奈耶，譬喻等三，是彼眷屬。方廣、希法，菩薩藏中素呾纜攝；方廣廣博，正菩薩藏，希法難思，亦菩薩藏。論議一種，通二藏中阿毘達磨藏攝。」此中意說，十二分教於六藏中，五唯聲聞素呾纜攝，四通二藏毘奈耶攝，二唯菩薩素呾纜攝，一通二藏阿毘達磨。依此聲聞但有十種，菩薩藏內唯有其七。據實初五亦通菩薩素呾纜攝，以聲聞中略無方廣，但說彼五以為聲聞素呾纜攝，非菩薩中無有彼五，三十八云十二皆通菩薩藏故28。
緣起等四，亦非二藏中素呾纜不攝，以說因緣自性及助伴為毘奈耶故，略不說為二素呾纜。但說因犯而制於戒，名為因緣，因緣自性，毘奈耶攝，眷屬隨之，亦彼藏攝。《涅槃經》說「始從如是終至奉行，皆脩多羅經」故，二十五說十部名為素呾纜故，譬喻等三亦素呾纜。因請因事而說於法，名曰因緣，故亦說為素呾纜也。此三相從亦毘奈耶攝29。
又非聲聞藏素呾纜中亦無方廣、希法，《涅槃》不遮十二皆通聲聞有故，正法廣陳義亦通故，又說十一為聲聞藏，故知希法亦通聲聞素呾纜也。今以理極能得菩提，名為方廣，唯說諸佛菩薩大威神，名為希法，故說聲聞素呾纜中無此二分，理實皆有，如前已說。又無方廣，諸文共同，無希法者，眷屬所攝，唯菩薩藏30，其實通也。論議多分唯是對法，或約弟子所造論等，名為論議，故唯攝在阿毘達磨，理實亦通二素呾纜。
以菩薩、聲聞素呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之義31。又以二藏各毘奈耶、阿毘達磨互對，十二部義皆通有。若隨別義相對聊簡，義准應知，恐文煩廣，故略不述。《涅槃經》云：「從十二部出脩多羅，從脩多羅流出方廣。」此以別中流出於總，始從如是終乃至奉行，皆脩多羅，故從十二分出脩多羅也32。又從總中流出於總，方廣亦具有十二分，故從脩多羅流出方廣33。又有釋云，初從別出總，後從總出別，欲顯總別互流出也。
今准諸文，別相正說，應云，方廣唯是菩薩素呾纜攝，論議通是菩薩、聲聞阿毘達磨，因緣亦通聲聞、菩薩毘奈耶攝，契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素呾纜攝，譬喻、本事、本生三種，通是聲聞及菩薩藏素呾纜及毘奈耶二藏所攝。《對法》所說，據其別義，非違理文，此據多分；或方廣分亦通二種。如是所說，不違諸教。
若約通門相對攝者，以藏分部成三十六，以部分藏亦三十六。若以別相相攝為門，以藏分部等，隨應廣說。由此三藏對十二分中脩多羅等，互有寬狹四句分別。有三藏中脩多羅，非十二中脩多羅，謂應頌等脩多羅藏，十二分中約別相故。有十二分中修多羅，非三藏中脩多羅藏，謂通相脩多羅因緣、論議等。有二俱是，謂別相脩多羅入藏中故。有二俱非者，謂十二中別相緣起等，三藏中別毘奈耶等，或外道典籍。其餘藏中互為句者，名既差別，唯體有寬狹，亦可為之，准義應知。上來所辨相攝之義，合是第六十二分教相攝寬狹。
第七，問答分別者，問：十二分教，何故長行略說初名契經，不名論義，乃至循環研覈後名論議，乃至不名契經？答曰：彼教得名隨義增上，略說貫穿長行增上，但名契經，乃至不名論議教等。問答循環研覈增上，但名論議，乃至不名契經。
問：何故契經為初，乃至論議為後，如是次第？答曰：此依文義先後相對以辨次第，如是貫穿長行略說，其義未了，故有應頌一對明訖。其長行中有記別事，故次記別。其偈頌中又非重頌，故次諷誦。此前長行及後偈頌，有無因說，故次自說。有有因說，故次緣起。其前長行及偈，既有但法說，後有喻說，故次譬喻。其法、喻中，有說弟子及佛自身往世事意，先人後己，故次本事，次後本生。此前諸法，理有正不正，教行有寬狹。理有不正教行狹者，即如前說九分教名。理有正方者，教行寬廣者，名為方廣，故次後說。理、教既有寬廣，說事亦有未曾，故次希法。上來十一，但隨所宜方便引說，於深法相未能研究，為顯深理究問推尋，故次論議。故十二分教，有如是次第，亦是廢立增減所由。