1、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云復有四種法嗢柁南者，此云說也，即世尊常誦說。此若嗢柁南名攝散，即以略偈而攝長行。今言說，謂常誦說。此義似無問自說也。」
《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論以三義解嗢柁南中云法相應義者，謂表無常等，然與有為法相應故。又此行迹能趣大生，招有漏勝人天果，無漏淨土中生故；又能生色、無色界，名大生；又能得真法生，名大生；又若以對出第一有而論，此大生即有漏生也。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生等，乃至正觀為滅者，若依小乘，生在未來，三相在現在，今依大乘，生等三相在現在，滅在過去。如次前文辨言，本無今有，名生，簡無為故；言無為是有，而是本有今有，有為本無今有，而彼本有。言前剎那後無間，有非先種類生，若一色法，前念滅，後念生，此極相似。云何言非先之言？義曰：若不言相似，即是彼法，是彼法者，即一法體勝行，是常住法，即無有滅。以非即前剎那法體，故有相似之言。
言住者，大乘二釋，一、說現在能有牽後果之功，名住。若爾，云何阿羅漢後心名住，以不能牽後心故？義曰：以此妨故，故二說。今論云諸行生已，即時未壞，正觀為住，不得是生已經停名為住，若爾，即住與生別時，故小乘別此言，今大乘應言諸行生已，即時未壞。如五十二，亦得生位經停，以立為住。異者，若言此生法變壞名異者，此亦不然，即與生時別念故，以生時未變易，後變易方名異者，即生、異別時故。今應言此已生行，望前亡滅諸行剎那自性，唯起別異，名異，即異前念皆名異也，以此義故，生、異同時。滅者，若即現在與異同時而名滅者，即滅是無法，住、異是有法，如何有法俱時亦有無法？故此論云從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正說為滅，即由有法無時至過去世，方立滅相故，生滅明闇而不同時。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅；如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅者，何故如此不同後舉四相者？以攝法、遮法故。若指法，互指故，唯有言諸行生，乃至諸行住老滅；若遮法，謂遮別有四相體，故法遍遮，故通舉四相也。問曰：何故遮生中不唯言生，乃至住滅亦爾耶？義曰：以住中亦有生故，以生時有住等故，故大生生八法等，是故遮遍遮。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云若言一者，計生實有，即為唐捐，言別有生是實物有，不應道理者，此破小生，小生若與大生一者，計有大生是實物有，即為唐捐。所以者何？大生生色法，離色別有生，小生生大生，應亦別有體。小生生大生，二生即言一，大生生色法，與生亦是一故，言別有生是實物有，即為唐捐，不應道理。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云若言異者，如是即應非行生生是行生生，不應道理者，非行生生即小生也，是行生生，即大生也。汝若言大生、小生異者，即應小生亦似大生，應能生色，大生生色法，亦能生小生；小生、大生應亦生色法故，小生非行生生，能生色法，應是大生行生生。故二生異，不應道理。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「我宗所言滅是無法，無別成熟，汝若言別有滅相，此滅是有為故，應別有生有滅。若滅為生所生時，一切諸法，皆應不用功力而自然滅，如入滅定。滅相既生，隨七、八識心心所法，亦應皆滅，以滅生故。二既相違，故餘須滅，既不滅，明知我所言：此法無時名滅，非滅別有生。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解無我中云，於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅，亦非離彼法，別有真實補特伽羅者，謂破即蘊、異蘊計我也。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解涅槃寂靜中，先因永斷，後無餘滅，其餘義者，即有餘、無餘涅槃也。又先因永斷，在無間道，後無餘斷，在解脫道。又先因永斷，在加行伏上心，後無餘斷，斷種子。其餘畢竟不生者，謂果不生，以斷因故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云若上、上勝及以上極，若深、深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡等者，上極等三句，一釋，是聞慧，深極等三句，是思慧，勝極等三句，是修慧，三慧之中，各有上中下故。又法教正教，是上極等三品三句，教授，是深極等三句三品，教誡，是勝極等三句三品。又前三慧中，一一皆有法教正教等，三句次第配之。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「功德品，功謂功勞，德謂道德，用功而得此德，名為功德。此中廣明，名功德品。問曰：何以次下明耶？義曰：前明菩提，宗是因果覺分行，此等以前行時，必有所據，故次前品，後明功德品。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「五種不希奇法，而名成就甚希奇法者，據相而論，人皆可得受，是不希奇，若意而論，不辭此事，名希奇法。又自類相望，不希奇，二乘相望，甚希奇。第三希奇者，謂默無言說，默者，實是樂味，但為有情而說正法。又自入涅槃，此默實是樂味，為有情故而說正法。」
12、《瑜伽師地論》卷44云：「若諸菩薩，具五種相，眾德相應，能為善友，所作不虛。一者，於他先欲求作利益安樂；二者，於彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺；三者，於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力；四者，饒益心無厭倦；五者，具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。」
13、《瑜伽師地論》卷49云：「極歡喜住，名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。」
14、《瑜伽師地論》卷49云：「無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。無礙解住，名決定行地。最上成滿菩薩住，及如來住，名到究竟地。」
《瑜伽論記》卷11云：「四、清淨增上意樂加行，謂入初地乃至七地。五、墮決定加行，謂八、九、十地。無倒熾燃，即是精進也。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「蒙諸如來親面對前而為授記，是名現在前位。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「第五門中，四者愛語攝事，一切攝事，此為第一，以親疎皆近故，能引出世入法初門化攝事故，餘不爾。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「法施設中云，次第結集、安置、制立者，結集謂經，安置謂摩呾理迦，制立謂毘尼。又三乘法，次第集其文，安置集其義，制立諸學處法。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「增三門諦中，相諦謂諸法之體相，語諦謂能詮之教，用謂諸法作用。增五門中，前四，四諦也，後一，非安立諦。增六門中云一、諦諦，二、妄諦，說真妄事也。又善法名諦諦，不善等法，名妄諦。增七門中，愛味、過患，謂集、苦二諦；出離謂滅諦，或通道諦；法性謂真如；勝解諦，即勝解斷，在果也。增九門中，前四是苦下四行，次二是常、斷，二見斷亦名為愛，即愛此見故，即當集諦；第七即道諦加行智，八、九即滅諦。」
《瑜伽論記》卷11云：「增五門中，前四，安立，後一，非安立。前四諦者，景云，一、因諦，則是集、道，二、果諦，則是苦、滅，三、智諦，則四諦智，四、境諦，則所知四諦。基云，前四，四諦也。測云，因攝世出世因，果攝世出世果，此則因果相對，攝一切盡；智、境，則心、境相對，亦攝一切盡。增六門中，前二，則真妄相對，後四則苦集滅道。基又云，善法名諦諦，不善等法名妄諦。增七門中，景、測同云，一、愛味是集，二、過患是苦，三、出離是滅，四、法性，則非安立諦，五、勝解，即道諦，六、聖諦，即滅、道，七、非聖諦者，苦、集諦也。增八中，前四是苦諦，雜染是集諦，還滅是滅諦，清淨及正加行是道諦。增九中，前四是苦下四行，次二愛是集諦，第七是道諦加行，八、九滅諦。增十中，前五是苦諦，業、煩惱是集諦，次二是道諦，第十是滅諦。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「謂四道理等者，一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理，名四道理。此廣分別，如聲聞地應知（陵本二十五卷）。」
20、《瑜伽論記》卷11云：「聲聞乘七行相中，一、無倒慧者，此出乘體，是別境中慧數，證諦離倒。二、此慧所依者，三藏云，此是心王，又此是定也。測師云，是種子依及無間滅依。三、所緣者，即四諦。四、伴類者，諸餘心所。五、作業者，能斷惑等業用。六、資糧者，前方便道。七、得果者，涅槃。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「如前意地已具條列等者，有情種類有六十二，此如意地中說（陵本二卷）。依有情身一一相續，應知彼彼差別無邊。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「具縛、不具縛者，一切異生，是名具縛。從預流果乃至阿羅漢向有學聖者，名不具縛。如顯揚論說（三卷）。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解所調伏界無量中增七門云，一、輕毀，如調達事，以輕毀入已。二、中庸，如眾集，最耎語調伏。三、廣說智，四、略說智，為鈍利差別故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「若彼所化，廣說方解，名廣顯智。略聞即解，名略開智。」
《瑜伽論記》卷11云：「測云，七、緣引調伏者，如善財童子，遇種種善知識，方能入道。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「增九門中遠、近調伏者，如年月為長時短時，為異故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷46云：「遠調伏、近調伏者，聲聞地說遠補特伽羅、近補特伽羅，如彼別釋應知（陵本二十一卷）。」
25、《瑜伽論記》卷11云：「琰摩世界者，謂鬼世界，琰摩王為主也。琰魔，此云靜息。」
26、《瑜伽論記》卷11云：「調伏方便界無量，如前說者，上成就品，具明二十七種善巧方便，故舊論云如前成就品說。」
27、遠塵離垢等者，《瑜伽師地論》卷83云：「遠塵離垢者，塵，謂已生未究竟智，能障現觀，有間無間，我慢現轉；垢，謂彼品及見斷品所有麤重。令永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢，謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。」
28、《瑜伽論記》卷11云：「諸菩薩與七大性相應故，名大乘等者，前三，唯地前，四、增上意樂大，唯在地上；五、資糧大，測云，二地已上，景云，通地前地上；六、時大性，通始終，七、圓證大，即所證菩提。」
29、八種法具足攝大乘者，《瑜伽論記》卷11云：「測云，前五並在勝解行位，第六在初地已上，乃至九地，第七在第十地，第八在於佛果。」
30、《瑜伽論記》卷11云：「未得入決定地者，未入八地。未入決定行地者，未入九地故也。」
《瑜伽論記》卷11云：「測云，如住覩史多天，名為一生，贍部洲身，名最後生，此約化身分別。若就實身分別，如華嚴經說，於第十地，受佛位現報利益，即是一生所繫。彼經復云，摩醯首羅智處生，後報利益，即是最後身菩薩。」