1、《瑜伽論記》卷23云：「上來契經有四擇中，前二擇訖，自下第三明緣起、食、諦、界擇，有四卷文辨此四法而決擇之。就中初結前生後，二、舉頌釋，頌中有二，初一總頌，列其六門以明緣起、食、諦，後以六頌引其三門列明界擇。前六門者，一、立等，二、二諦等，三、觸為緣等，四、有滅等，此之四門解緣起；五、明食等；六、最後如理等，即明四諦。復以六頌別分別之。」
2、《瑜伽論記》卷23云：「初別頌中有其十門，一、立，二、苦聚；重解諦觀，即為第三、第四。五、攝聖教，六、微智，七、思量際，八、觀察，九、上慢，十、甚深。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「如是展轉有內外愛者，隨業行識前後次第相續變異，是名展轉。由為愛取之所攝受，是故說言有內外愛。希得自體，是名內愛。希得境界，是名外愛。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「異熟生識者，眼等六識異熟所生，名異熟生，謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。如五識身相應地意地決擇中說（陵本五十四卷）。」
5、《瑜伽論記》卷23云：「長行中，初解立門，於中，初開三章，次依章釋，後釋已總結。一、從前際中際得生者，從過去十因，生現二果。二、從中際後際得生者，從現十因，生未來二果。三、於中際生已隨轉及趣清淨者，於其現報，或更造業，未來流轉；或除惑業，趣於清淨。此開門竟，就下釋中，但作二門解釋，初解從前際中際得生，及於中際生已流轉相續；二解從中際生後際，或趣清淨。前中有四，一問，二答，三結，四辨差別。問文可知，解從前際十因生今二果。
景師云，言謂如有一，宿非聰慧，至身語意業者，過去無明造過去行也。由此為緣，隨業行識者，由行為緣，熏發識支名言種也。乃至命終，至續生識因者，於前生識被行熏發，乃至前身命終已來，隨轉不絕，能為今世初續識因。此即前生報識持於識支名言種子，為今初報續生識因。如是展轉者，前身識種能引名色種，名色種能引六處，六處種子能引於觸，觸種引受，故云展轉。從受生愛，愛復生取，愛、取既生，潤先行種及識等種令成於有，故言內外愛，識生果時，能為助伴，現前而起。
上來總辨前際十因訖，次明中際得生，於中有三，一、總序述，二、識與名色展轉相依，第三釋已總結。既命終已，乃至隨轉不絕者，正明前際命絕，由前際十因，中際二果生、老死生，此序述也。次明相依，任持所有，乃至衰老者，此明識緣名色。又即此識當續生時，乃至六依轉故者，此明識從業生，復依名色，即是名色緣識，由是說言名色緣識。下於名色，謂俱生五根，說名為色，無間滅等，說名為名者，現在能依心、心數法，總名為識，同時五根為色，前念滅意為名。言能與六識作所依止等者，賴耶攝入意識，是故但名六識，亦可此據隨轉理門故言識。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「又五色根等者，本地分說：又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉；故此二種，依止於識，相續不斷（陵本九卷）。其文易了，此應準知。」
7、《瑜伽論記》卷23云：「又五色根、根依大種、根處大種、所生諸色者，此第二番出名色體。前番唯取五根為色，今若通五色根、造根四大、扶根塵、大，總名為色。及諸餘名者，現在唯心王為識，受想行蘊及前滅心同時四蘊，總說為名，故道及諸餘名。由彼執持，所有根等隨在相續，流轉不絕者，此明所持名色與識為依，流轉不絕。此二總名隨轉依止者，此名、色二，總名作識隨轉依止。基師云，此中解名色體性有二復次中，初大小共許，後唯在大乘。
達師云，隨業行識者，種子識支也。若約此文，識支亦攝業雜染中，然是種子。識支是名言熏習種子，非有分也。此種子識支，西國三師不同。護法本始具，護月唯本，二師并云法爾種子。勝軍云無始時來所熏，名言熏習種子也。言根依大種者，造根四大；根處大種者，造扶根大種也；所生諸色者，扶根塵等。由是故言等，隨近結也。如是名為前際中際緣起等，第三遠結前門義也。自下第四辨具差別，差別有四。初對卵、濕以辨差別，二、對化生次辨差別，三、對無色次辨差別，四、約三業以辨差別，尋文可知。」
8、《瑜伽論記》卷23云：「第二門中，先問，次解。云何名為從其中際緣起，諸行得生者，此為一問。云何不生，由不生故證得清淨？此第二問。下次第答，答初問中，景師云，謂彼如是於中際生者，領受先業所得二果，一、領受內異熟果者，內六根也；二者，領受境界所生受增上果者，外境所生三受果也。此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞不正法故，乃至後有生苦者，此迷於現果來果，故起愚癡。由此前際，至增長諸行者，牒前迷現內異熟愚，名中際無明，牒前不能如實了知當來後有生苦，名後際無明，由此二愚發業，名增長行。言由此新業熏變識故，於現法中隨業而行者，行起熏識，引識支種。乃至當知此識於現法中但是因性，攝受當生諸識果者，行支所引識種，但因非果。約就一切相續為名，說六識身者，若初受生唯是意識，故就相續有六識身。又即此識，乃至復為當來後有諸受種子隨逐者，五支種子，前能引後，後隨於前。當知是名乃至諸自體故者，重結所明。」
9、《瑜伽論記》卷23云：「如是由先異熟果愚引後有已者，結前七支由無明引。復由第二，至發生貪愛等者，明愛、取、有三種生因。由外境界受，發生貪愛，愛增名取，愛、取潤前行支及識等種，轉名為有，是當來生因所攝。上來所明是中際十因，下明由此中際十因牽後際二果。謂此有無間，既命終已至受為最後者，現在命終，來識初起，名生名色等四，次為老死。如是五果，或漸或頓者，三生受生，諸根漸起，化生受報，諸根頓具。如是應知，乃至次第現前者，結由三因，來報續起。當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐者，於中際身，遍起九地無明行等前七種因，於彼九地所造七因，不可頓受墮一地報，故言或有處所生起現前，餘之八地，七因未熟故。或有處所種子隨逐，後愛等三因，不得諸地皆起，要據前七因熟處方起此三。如是中際，至緣起諸行者，結中際中，初由迷執無明發業，次由愚境界受故，生愛潤業；因緣具故，未來報果諸行得生。基師云，對三乘相續以辨識支，則六識身，若取本識，非二乘教，故論云一切相續，意在於此。又可上就增勝故，本識上種，名為識支，若處相續中所有諸識，亦說六識名為識支。」
10、《瑜伽論記》卷23云：「若現法中從他聞法已下，答第二問中，景師云，此下明於中際身起厭逆故，造清淨行，故云若於現法從他聞法等。由彼為因，能於二種果性，如理思惟者，一解，是中際、後際二果性；二解，未來生及老死惟二果性；三解，只是一生果，一、由引因，二、由生因，二因所剋，名二果性。此則觀苦。次觀集等三諦，如文。達師云，言能無餘斷無明及愛者，問：何故偏說無明及愛耶？答：有三解，一云，前後二緣起故；二云，引因初故，生因初故；三云，由無明滅故得慧解脫，由愛盡故得心解脫也。」
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「令如前說能感當來取所得果，漸次圓滿者，謂如前說：取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。是名取所得果漸次圓滿。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「安立九相等者，依下自釋，如小苦樹能生當有，有其五相。現造新業，如小苦樹，是第一相；於漏處所住三世愛，別為三相；業轉增長，是第五相。又大苦樹能生當有，有其四相。諸先所有造作增長順後受業，如大苦樹，是第一相；順煩惱法令樹鬱茂，是第二相；彼愛煩惱令樹潤澤，是第三相；長時安立，是第四相。如是二種苦樹，總合安立說有九相。此中白品，如前應知者，謂如前說，無倒隨觀，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。對治相一，故不更說。」
《瑜伽論記》卷23云：「第二，解苦聚。景師云，安立九相者，釋家云，十二支中除三煩惱，餘九支，二業為苦樹根，餘七為樹體；三煩惱但為水潤。於中，初明現身造業。如小苦樹，如新種樹名小。先世所造後有之業，名為大樹，以種時久故。前中，先明凡造，後明聖除滅中，先於有為法生滅起厭；於斷、無欲及次滅界已下，於無為起欲。復更有一已下，明苦大樹。已生自體者，得現報也。諸先所有至為其所繫者，諸先所造順後受業，種在識中，隨逐名繫。則彼自體，至如大苦樹者，欲似先業感現身同為一樹根及樹體；若說未熟之業及現報身總為一樹，則別報別樹不相當也。言彼先造業如直下根，現起愛等如傍注道，令樹潤澤者，惑、業二種，望未來根樹，是則相當。此中白品，如前應知者，聖人除斷，如前所明。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「順集諦法者，煩惱及業，名集諦法。有漏諸行能隨順彼，是名順集諦法。謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故，有漏諸法五相差別。如決擇分別釋應知（陵本六十五卷）。」
14、《瑜伽論記》卷23云：「自下諦觀，二番解釋，即為二門。前番似約七十七智解，後番似約四十四智，前番長數是第三門。言當知此中，乃至非不定故者，一、觀細因，二、觀麤因，此二推因觀；三、觀非不定故，此審因觀也。感生因緣，亦名為生者，愛、取、有能生，名生也。則生自體，亦名為生者，即生支也。前生是細者，業、煩惱故；後生為麤者，報果麤也。當來老死細生為因，現法老死麤生為因者，此一相別說之。云何名為非不決定，至餘定無能與老死果者，此觀老死因也。次例況之，如觀老死，當知亦爾者，略類生等四支。從生至愛，各有麤細二種因。如是名為，至緣起道理者，小論唯觀於集，今亦觀苦。應知此中，順集諦法猶如燈炷者，業是順集，愛是正集，則此集諦如膏油等，愛也。苦諦類燈者，取光焰燈從油炷生，類於苦諦從業、惑生。」七十七智、四十四智者，如《瑜伽師地論》第十卷及彼卷（註七十三）、（註七十四）所釋。
15、《瑜伽論記》卷23云：「一、唯行自非利益行等者，直是愚人，非外道也。二、復有下，是其外道自作教他，燃大苦火。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》《瑜伽師地論科句披尋記》3云：「觀彼集因是當集諦者，謂觀苦諦集起之因，是即集諦。由生當苦，名當集諦。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「觀現在苦等者，謂觀受、觸、六處、名色與識，名現在苦，是現苦諦之所攝故。如是逆次觀至識已，意便退還，不越度轉，名復轉還。」
18、《瑜伽論記》卷23云：「後番重釋諦觀，則當四十四智長數，是第四門。景師解云，言先緣後際，至乃至其愛者，未來生與老死，總名苦諦，愛、取、有是集。言如是觀察，乃至名色與識者，觀未來集，謂愛、取、有；愛、取、有三，復依現在五支眾苦。此中文勢，但作三節麤逆觀之，不同小論細觀十支，一一支中作四諦觀。下結之言，當知此中觀未來苦是當苦諦者，即未來二支。觀彼集因是當集諦者，即觀愛、取、有。觀未來世苦之集諦由誰而有者，推愛、取、有由誰而有。知由從先集所生起識為邊際現法苦有者，觀受至識為後邊，是前際集之所生，愛、取、有三依之而有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有者，此釋逆觀至識，不觀過去行無明等所以，由前已推愛等三支，知由先集所生苦有，先集即是過去行與無明，故今不應復觀識等五支云何而有，是故逆觀但至於識。若依止文，明識與名色展轉相緣，餘支不爾，先有展轉相緣，是故逆觀齊識而止。小論復云，觀有即已觀行，觀愛、取時，即已觀無明，故不須觀。是故世尊已下，引說證成。」四十四智者，
19、由如前說宿住隨念等者，《瑜伽師地論》卷91云：「又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見，令現在前。然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。」
20、次第方便者，《瑜伽論記》卷23云：「又即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「現見方便等者，謂依諸諦現觀方便，獲得無漏有學清淨智見，及與無學善淨智見故。」
21、《瑜伽論記》卷23云：「又為漸次觀彼後際集諦依處者，即觀識等五也。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦者，觀後際苦所依處，則是愛等故。乃至識後還順上者，觀受至識是後際集之所依處，復還順上觀愛、取、有三是後際苦所依處，故不過識而觀行等。如是順逆已下，順觀滅諦，始從老死逆入終至無明。何以故下，釋道入意由觀現在云何得滅，謂不造作無明發起新行，故現在苦識等即滅。如是歷觀三聖諦下，次觀道諦，尋求此滅何道能證。由如前說宿住隨念，乃至令現在前者，依宿住念，憶已昔時為求盡漏，我今先以世間正見如聖教修，必當證得古昔諸僊所遊之道。如是但以世間作意歷觀四諦，次入現觀，受無學道。」
22、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解攝聖教。初開三章門，次別釋之，第三，又先積集已下，汎釋經中諸句。言從後際苦至識緣名色等者，前之七支是前際苦、集，識與名色，展轉相依，譬如束蘆。言約第一義，都無所有者，據理，遍計所執實有作用畢竟無所有也。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「墮自相續觸所生起諸受分位差別性故者，謂從眼觸乃至意觸所生諸受，與識相應，有其苦、樂、不苦不樂展轉變異，是名分位差別。由彼諸受變異無常，故能悟入識無常性。」
24、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解微智。謂對外道，解展轉聖弟子能知微細，名為微智。外道觀身雖久住立，而有死生、有捨取故，知是無常，性厭離欲，不知念念微細生滅，執定起我，乃至離無所有處欲，而猶有我見隨逐，仍名未得解脫，以於緣生不善巧故。諸聖弟子，已於緣起得善巧故，但觀四大細無常性，未則觀識是無常性。下釋，先觀四大色身所以，以四大身經久時住，如大山等，念念無常，難可得知。是故先觀識無常相，麤顯可知，剎那易脫故。識無常性雖復麤顯，然復說名最極微細，其性難識，唯慧眼見故。諸聖弟子，復欲悟入識無常性，先觀五受前後分位，次便悟入識無常性。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「由有此故等者，謂有內身以為所依，彼諸眾苦方得生故。」
26、四種言說者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷2云：「云何四種言說？謂依見、聞、覺、知所有言說。依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，為他宣說，是名依聞言說。依覺言說者，謂不見不聞，但自思惟，稱量觀察，由此因緣，為他宣說，是名依覺言說。依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，為他宣說，是名依知言說。」
27、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解思量際，於中先列二種三名，一者三相，二者三際，復次第解。景師云，內身苦依，是寒熱等眾苦依處；外為父母親屬朋友等所攝受苦依處，是供侍執刀杖等防衛等苦。何以故？如前說故者，如前內身苦依中：何以故？由有此故，於所依身彼得生故。如此等文，應此中說。二種依用攝受愛以為其因者，此釋第二苦因緣也。又即此愛，依妙色境以為依處等者，即是第三也。名為趣死者，趣於生死，此中際也。若見若知二種言說，是依現量者，眼識現見名現量；五識同時意識，在定意識，鼻舌身識取境，名知現量。由此現量見、知境界，後起言說，乃至說時還說共相比量境界。若覺言說是依比量者，意地構畫，起於言說，名依比量。若聞言說依至教量者，道理耳識聞聲亦是現量，為差別故，名依至教量也。
泰師云，彼經中文多故，但舉後文供侍父母等，執持刀杖防衛之苦以為後邊之文。達師云，言彼得生者，苦得生也。言攝受依者，此父母攝我身，故云攝受苦依。然我所有愁歎等所依處，即父母等也。言此二種依者，一、自身，二、父母等，非起愛之所依處。言似集愛者，愛是似集，業是正集也。又諸所有已下，解三際門。言由第一義，名為趣死者，此愛是最第一趣死之本，故云第一義。又即依止已下，汎明經中諸句義也。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「如是名為善起觀察及果成滿者，謂如前說能盡眾苦、能作苦邊，名果成滿應知。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「始從未來依因緣苦者，當來苦諦，名未來依。當來集諦，名彼因緣。於緣起支逆次觀察，當來苦諦為其最初，故作是說。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「證得如前現見聖道等者，謂如前說，又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，是名現見聖道。乃至廣說證慧解脫、證心解脫，是名道果涅槃。」
31、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解觀察緣起由五種相，一、生起者，即觀生起分；二、觀滅者，觀滅分；三者，了知趣滅之行；四者，如法行；五者、於證離增上慢。自下釋中，合解前四，別解第五。解前四中，有二復次，言始從未來，至修習正行者，此初總釋。下別解釋，謂由二相，觀察當來因有故果有者，此解初相。因無故果無者，解第二相。既觀察已，通達因無由修正行者，解第三相。既通達已，隨正修行，法隨法行者，解第四相。第二復次解云，又正觀察於現法中，乃至果識等有者，解第一相。彼非有故，此亦非有者，解第二相。既觀察已，如前通達及正修行者，解第三相。正修行時，不造無明已下，解第四相，法說喻說；有二種喻文相，約法辨喻、法喻合明。如有一甕，先被烝熱，後置涼處。此行者身，先被煩惱所熱，後離煩惱，得清涼地，所謂涅槃。常處恒住者，六恒住也。云何於證離增上慢下，方解第五。於勝義諦中，無流轉人，及無得涅槃人，唯有因生果生、因滅果滅。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「由此二種因及緣故者，謂依緣起，或依涅槃，起增上慢，是為其因。於說甚深緣起等事，不得覺了，不隨悟入，是為其緣。」
33、《瑜伽論記》卷23云：「第九，解上慢，初標列二慢，次別釋之，後總料簡，如是二種已下是也。景師云，言又依聖說而起說時，乃至於如實覺發起狐疑者，於具所說空性緣起不能覺了、不隨悟入，為二因緣。因緣語通，如說從聞他音及正思惟，由此二因，正見得生。此中亦爾。達師云，言如是二種者，一、於學上起慢，二、於無學上起慢。言依緣起者，我已通達緣起法也。言或依涅槃者，我已證得涅槃果也。言由此二種因者，即前二慢。言及緣者，還是前二慢。」
34、《瑜伽論記》卷23云：「又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢，乃至速能遠離者，不同小論，彼學人於上無學亦起麤增上慢。」
35、《瑜伽論記》卷23云：「言三相相應有為無為體性差別者，此生、住、滅異，有為三相；無生、無滅及無住異，是無為三相。」
36、《瑜伽論記》卷23云：「第十，解甚深門。若依景師，取文分齊，前一問答辨甚深門，謂從云何如前聖說甚深已下是也，復次緣起本性已下，重解甚深。餘師多判前文屬第九門，緣起本性已下，乃是第十門。今從多判，文中先略後廣，廣中初標列四相，次釋，後結。釋中即有四段。」今從多判者，謂從多解為判，即辨甚深門，從云何如前聖說甚深，至復次緣起本性已下，皆是。
37、微細審悉聰敏博達智者，《瑜伽師地論》卷83云：「又微細者，能入真實甚深義故。言審悉者，具能證入一切義故。言聰明者，謂與引發慧相應故。言叡哲者，謂與俱生慧相應故。」
若說若聽是諸句義，應知如前攝異門分者，即《瑜伽師地論》第八十三、八十四卷中所說。
38、此釋前文「生生」二字。生之因緣亦名為生者，解釋第一生字；因緣所起亦名為生者，解釋第二生字。前文云而有生生者，即是有因緣生，以因緣猶未永斷故。
39、《瑜伽論記》卷23云：「解初相中，謂依觀察聖諦道理，至有緣體性者，如觀四諦，先苦後集，類觀緣起，始從老死，逆觀至識識緣名色，十支體性。言謂於是中，有因緣生，未斷故而有生生者，一解，有支名有因緣生，未永斷故，而有未來生支得生。二解，愛、取、有三，能生生支，總名前生，未來生支，名為後生。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「謂無差別欲貪名取等者，欲貪名取，謂是能取，故無差別。取之差別，謂是所取，故有四種。處擇攝說：四種欲貪是能取，欲、見、戒禁、我語是所取故（陵本八十九卷）。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「明、無明相應是增語觸等者，觸有三種，所謂明觸、無明觸、非明非無明觸。今此配釋，謂明、無明相應，是增語觸。與此相違，非明非無明觸，是有對觸。決擇分說：由分別境故，建立增語觸（陵本五十三卷）。是故此說明、無明相應。由所取境故，建立有對觸，是故此說與明、無明相應相違。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「如說生支，如是有支、取支安立等者，類釋有支、取支，前支為因，後支為果。無差別欲貪名取等者，貪體無四，隨境分四故也。如是愛支已下，解愛支。或求欲門發業，乃至當知歸趣非愛者，為求外五欲故發業，求內有根故發業。舉愛意取同時無明發業，亦可說潤名發。如此二業所有諸愛，當知歸趣愛非愛受，謂因於三受而起於愛故也。景師等作如是釋也。更有一解，或求欲門者，欲界也。有門者，色無色也。
又即此愛，由六處門所起無明觸所生受為緣故轉者，明受有三，一、依無明觸所生受，此受為緣生愛；若是明觸、非明無明觸所生之受，不能生愛。又則此受，皆用相似觸為其緣者，謂苦觸生苦受等，有漏觸生有漏受等。此復云何，至有對觸者，景師云，明觸唯在意地，因此能增言說，名增語可知。無明觸及處中觸，皆通六識，而從多分，故言無明觸是增語，處中觸名有對。理實處中觸在意地者，亦名增語，無明觸在五識者，亦名有對。達述三藏云，此無明一向分別所起，故云是增語觸，增語觸一向與意識相應觸故。何以故？意識能緣名味句，非五色緣增語是名味句，增生語言故。言與此相違是有對觸，有對觸一向在五識。若正若邪聞思修智相應諸名，以為其緣者，緣教法起也。處中所攝有對觸，以內根外塵為緣。如是總名名色緣觸。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「又此名色，於現法中至令不散壞者，識緣名色。又則此識續生已下，明名色緣識。應知先業所引已下，結名色與識展轉相依。當知識緣名色以為後邊，至有緣體性者，現在五支，是前際老死後受逆觀，乃至識緣名色以為後邊。如前觀彼未來老死為其因，有為生因等，觀現老死亦爾，觸為受因，六處為觸因，名色為六處因，識與名色為因，或展轉為緣，故云如前所說，隨其所應有緣體性。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「於諸世俗言說士夫有言論轉者，行擇攝說：由八種相，得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際（陵本八十五卷）。此應準知。」
45、《瑜伽論記》卷23云：「解第二門，無我難知中，云應知是路者，語言是味句所依之路也。多聞是北方天王，持國是東方，增長是南方，醜目是西方。梵云蘇路陀羅，唐云極賢善。云悉達多，唐云一切義成，太子名也。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「謂於諸受都非受者等者，謂於彼受，非如前說妄計別有實我是能受者。然由不能通達觸為其因，分別有我，謂我寂靜，起見施設。」
47、《瑜伽論記》卷23云：「解第三相中，云謂如外道乃至為受者性者，計受是我為能受者，分別有我，起見施設。二、於欲界已得離欲，乃至謂即是有受法者，我能領受等。三、於第三靜慮已上不苦不樂微細諸受不能通達，分別有我也。如是一切所起我見，皆不應理者，總非前三。所以者何已下，別破三執。以三種受下破初門。又於第四靜慮已上，都無樂受，亦無能受樂者，於樂計我，我受於樂，不應道理，破第二門。又於第四靜慮已上無色定等，彼所計我，應無覺受者，破第三門。次於四禪已上捨受漸細，不能知故，即計我非受者，故今破言四禪已上我非受者，若爾彼所計我應無覺受，若無覺受，於寂靜應無我慢，謂我寂靜。由諸緣起甚深，故生如是妄計。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「依如前說三種妄見者，謂如前說：觸對無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我，起見施設應知。」
49、《瑜伽論記》卷23云：「內法多聞已下，明依正法弟子離前我見。若有問言如來滅後若有若無，皆不記別，或有謂言是無知者，若謂不記是無記是無知者，是大無智。是等雖由俗道漸離繫縛，乃至有頂隨眠未斷，又於諸見未斷未伏，名離繫有情而有繫縛也。」
50、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「復於其下續生識處等者，於惡趣生，名於其下續生識處。於無想天及非想非非想處，此名於彼生起識處。由此一切生識處所，皆為有情生所依處，然非識住，故更別說。聞所成地說：又有七種諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住。於三界中，唯除惡趣、無想有情，及非想非非想處。由惡趣中，極可厭故，不立識住；無想有情，一向轉識不現行故，不立識住；非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住（陵本十四卷）。今顯於一切處不更施設諸有情類，故作是說。」
51、《瑜伽論記》卷23云：「解第四相中，景師云，云何名為有繫有情而離繫縛，乃至復於其下續生識處者，外道由於七處計有我住，墜墮七識住下三惡道生。今聖弟子不於七識住中計我，不於惡道續七識處下受生。又復於彼生起識處，乃至成阿羅漢等者，今言識處則是七識住，二處則是非想及以惡趣。羅漢現身雖有老死，然名從彼而得離繫。雖現領受及有名色，然名於彼而得離繫。達師又云，後於其下續生識處者，在七識住下者，所謂三惡道。又復於彼生起識者。第四禪及非想天。此二處非識所樂住之處。彼於識住者，七識住處也。及於二處者，一云三惡道，二、第四定及非想天。有繫有情而離繫縛者，方便道、資糧道位中，諸聖弟子已伏我見，故云離繫；然未離隨眠繫，故云有繫。其中有繫無繫不可了知，故言難了知也。」
論言彼於識住及於二處者，識住，謂七識住，即是七種諸有情類住處；七種諸有情類住處者，即身異想異、身異想一、身一想異、身一想一四處，及空無邊處、識無邊處、無所有處。二處者，第一處，即惡趣；第二處，即是無想天及非想非非想處，瑜伽論第十四卷中有文為證。
52、《瑜伽論記》卷23云：「大門第二，解二諦等，先頌列七門，一、異，二、世俗勝義，三、法爾，四、此作等，五、大空，六、分別，七、自作。」
53、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解異門。愚與智殊，故名異門。言二種根本煩惱者，無明及愛也。」
54、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「亦無不作有吉祥義者，謂如實知：不作應作，定無有能趣吉祥義。此中吉祥，謂證寂滅。集論中說：何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故（集論五卷）。」
55、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解二諦。初總辨聖者了二諦故，不起我執，次別辨二諦善巧。言亦無不作有吉祥義者，謂無不作善因而有果義也。」
56、《瑜伽論記》卷23云：「第三，又於識、觸、受等已下，汎釋經中諸句。景師解云，又於識、觸、受、想、思身，歷觀為苦者，略不舉名色、六處。由因集故，如其所集者，苦亦集起。由因滅故，如其所滅者，苦亦滅也。由盡所有、如所有故，隨其次第者，前說謂由定地世間作意，修習如是作意因緣等，則是由盡所有，今於聖諦入現觀時等，則是如所有性。又有學慧，名入世間出沒妙慧者，出於生死之沒也。」
57、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「如前趣等，廣說應知者，謂諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣，及十六種異論差別。前已廣說應知。」
58、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解法爾。景師解云，由二因緣乃至諸所流轉故者，或緣生體，唯一物體性可起，待緣而起，故名緣起；藉緣而生，故名緣生。又釋，因是緣起，果是緣生，謂無明是緣起，行是緣生等。於緣起緣生法中建立二分，謂如所流轉故，諸所流轉故下，解二分。此中，有十二支如其所應，稱理因果次第流轉者，則解如所流轉。又此稱理因果次第，無始時來展轉安立，名為法性，現名法住，過名法定，當名法如性等，此解諸所流轉。
達師云，此中緣起道理、有無佛性，相常住故，曰法爾也。二因緣者，一、如所流轉，謂緣起也；二、諸所流轉，謂緣生也。二差別者，一、能生因，謂緣起也；二、所生果，謂緣生也。上來總釋緣起，當知已下別釋差別。又此稱理已下，釋經中法爾之別名。又此二種善巧者，一云，因果二也，二云，真俗二諦善巧也。」
59、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解此作等，一、由因果相屬一故者，釋非餘作餘受。諸行相續前後異故者，釋非自作受。二者，所餘作者、受者不可得故者，作受主者不可得。」
60、由如是見，依止初空所治見轉，非此見者應解脫故者，此意，由於如是之見，是依止初空所治見轉故，又有此見者，非應可得解脫故。此中，初空，謂補特伽羅無我；依止初空所治見轉，釋前句「此依妄見」；非此見者應解脫故，釋前句「非住梵行」。
61、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「依如前說三種妄見等者，謂如前說：由依初見，於現法中計我有色；後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中計我無色；於後所計，如前應知。依第三見，我論有二，一者說我有色、無色，二者說我非有色非無色，餘如前說。又即計我是有色者，或言狹小，或言無量；計我無色，當知亦爾。此二我論，依第三見立為二論，一者計我狹小，二者計我無量（陵本八十七卷）。是名三種妄見。由依此見，立如是論：謂命即身；或命異身；或復此總是我，遍滿、無二、無異、無闕。是名廣說應知。」
62、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解大空。景師等云，補特迦羅無我者，至不可得故者，謂離緣生行外，無有實我也。法無我者，至無常故者，此門則行非我，名無我行。前就行外無人，名為空行。然文中說法無我者，謂則一切緣生諸行非真實有，除其法義，名法無我。亦可後空則法無人，名法無我；前明行外無人，名補特迦羅無我。後解順文。所知真如名如實性，能知真如名無倒性者，則無分別智。」
63、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「廣分別名等者，謂彼無明種種異名，如前攝異門分已廣分別應知（陵本八十四卷）。」
64、《瑜伽師地論科句披尋記》卷93云：「建立分別，如前應知者，謂緣起支建立差別，如本地分已廣分別應知（陵本九卷）。」
65、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解分別。由二因緣，當知施設所有緣起總標、別釋。一、如所有性，二、盡所有性者，如此二門，或唯約真如義說；此唯就行。次明此二，或理為如，所有事為盡所有；今此文中，唯就事辨。無明、行等因果相稱，名如所有。又此無明緣行等種種差別，皆盡分別，名盡所有。」
66、如前所說無作用故者，如此卷前文所說，即《瑜伽師地論》卷93云：「善建立諸緣生法無作用故者，謂從後際苦，逆觀現法前際苦、集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆，展轉相依而得住立。於其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生，如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。」
67、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解自作。景師云，言受所渴愛，攝受他愛，亦不應理者，渴愛猶是希求，明受不自希求，自生受體亦是神我攝他受領。達師述三藏依釋論解，由喜集故，受集如前。如前者，前諸法無實作用故。無有自作攝受他者，無我、神我攝受他受，若言他作者，不應道理，無有神我故。故釋論云亦如前言，如前者無有神我故，無他作也。前之三種惡因論邊者，一、自作，二、他作，三、俱，并不當理，故言惡因論也。後之一種無因論邊者，成四句無因生也。」