1、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，唯八聖道是正法輪等者，謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞。」
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有取識為王者，取是煩惱之總名，煩惱體漏，即有漏識名為有取。」
3、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，佛轉三周至甚深法輪等者，謂見、修、無學三位，名曰三周。如其次第，示相配見道，勸修配修道，作證配無學。又觀於四聖諦境，生聖慧眼等者，其聖慧眼是總三世，餘三別配三世可知。問：云何名為十二行相而配三周？答：謂觀四諦，四諦之下皆能生聖慧眼智明覺。且如苦諦之下眼智明覺配前三周，即成十二，餘三諦下各配三周，總成四十八行相也。又示相等三配於四諦，亦成十二。言示相者，此是苦，乃至此是道。餘勸修、作證可知。」
4、《大乘阿毘達磨雜集論》卷16：「又如經說：
不信不知恩 斷密無容處
恒食人所吐 是最上丈夫
今此頌中，宣說世間極下劣義所有文字，轉變密顯餘最上義。世間下劣凡有四種，謂意業下劣、身業下劣、語業下劣、受用下劣。意業下劣復有二種，一者，不信善、生、相違，不信有後世等，不行施等故。二、不知恩，順生不善，不顧往恩，違越世理，起害母等所有惡行故。身業下劣者，謂行竊盜致牆密處，最可輕賤活命業故。語業下劣者，謂妄語等最可輕賤，於善眾中所不容故。受用下劣者，謂鬼、犬、鳥等，好食所吐故。顯此義者，名說世間極下劣義文字。云何轉此文字顯無上義？謂不信等言，轉變密顯餘勝義故。不信者，謂解脫智見，自現證故。不知恩者，謂涅槃智；有為名恩，無為非恩，知非恩故，名不知恩。斷密者，謂永斷後有續因煩惱故。無容處者，謂於當來諸趣苦處不復生故。食吐者，謂於現法中，雖假資具力暫持身，而於命、財不生欣樂故。若能如是，是最上丈夫。」
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，能知圓寂，知非恩故者，如真見道，能證知圓寂，平等平等，無恩無報，名不知恩。章，永棄後業名為斷密者，業力難知，名之為密，斷此業已更無生處，名無容處。章，猶如食吐者，如有病人，患吐為藥而食之時，但希除病，不食其味。受資具等，亦復如是，但欲資身而求聖道，不生貪著。如維摩經：為不食故，所以受食。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，又說殟波陀慳、具戎尼等者，殟波陀慳者，此云生起義，具戎尼者，此云離間語，此據正翻也。今密將生起義自㧞慳足，密以離間語詮常勝空。問：此密意有何所以？答：若生善法，便能得㧞慳之足。言離間者，非是兩相離間，但能離彼惡即是常勝空也。」
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，詮常非常門中言諸小乘教名不了義者，問：小乘中豈無法身常佛，何非了義？答：小乘戒、定等為法身，偏以王宮、雙樹為報身，以猨猴鹿馬為化身，故此三身皆無常。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，依種種門辨本性義者，言本性義深難解，故以種種門辨之，言隱密。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，除契經等，餘自說等，語具廣者，此據言略語廣門，契經等三部言略，故名不了義，餘之九部，自說等語廣，即是了義。」
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，佛得自在，都不起心者，佛自在故，於一時中頓說三時法，都不起心而分別言：我說此教，不說彼教。但為感不同故也。如唯有聲聞種姓者，唯聞聲聞之教，不聞緣覺、菩薩之教，非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂、末尼，此等無分別，但因有情各自隨識而自感得。」
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，菩提流支法師唯立一時教者，所引經中有五別，一、譬如天皷，此攝諸文，談其本一，名為一時。二、如華嚴、維摩者，依教說一，名為一時，教自說言於一音故。三、無量義者，據相無異，名為一時。四、法華約一雨故，名為一時。五、優婆塞經，證理是一，名為一時。此據正義作如此釋，非是流支作此言也。彼但言一時，不說差別，故有異也。」
12、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，遺教經唯被小者，問：准大周十四卷經目錄，此經乃是大乘所收，一何乖返？答：夫論大小，約對機理。今遺教中唯明四諦，但對聲聞，如何得言是大乘耶？故章為正。」
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，豈無一會至入大乘者者，此意難云，既有一會頓發三乘，一會漸入大乘，發心既復不同，如何總名一時？」
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，又舍利弗至正等覺心者，問：此華嚴會，其舍利弗已發大心，何故乃言法華會中方發大心？答：有三解。一云，舍利弗之中，有是聲聞，有是菩薩，華嚴會者乃是菩薩舍利弗，非聲聞也。一云，華嚴會中化舍利弗，非實聲聞也。一云，在華嚴會舍利弗者，即是法華會者，在華嚴會但發信向，無道心生，至法華會方始趣向，故無違也。今依後解為正，若依第一解，既是菩薩，華嚴即是頓，如何破他？」
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，滅三界苦，得不起法忍者，提謂既得不起法忍，受變易生，更不得三界分段苦果之身。又無生忍，通在初地及八地，今提謂者應是八地。所以然者，以得記是，章家作此釋。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，五百價人至名曰齊成者，齊謂齊等，五百價人俱得授記，齊得成佛，名曰齊成。或曰蜜成，由施麨蜜得成佛故。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，又成道竟至唯說有教者，謂十地經，第二七日即說明於十地菩薩之位，即是大乘，云何得唯說有？」
18、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，生無自性性者，上之性字是遍計性，下之性字，三性體。章，及即依此至無自性性者，此有二義，一、依他起性無遍計，故名勝義。此即四重勝義、四重世俗、有漏無漏二種依他，皆得名勝義無性。此勝義上無遍計故，名勝義無性。二、真法界名為勝義，今依他上無彼遍計勝義之性，故言勝義無性。言一分者勝義之言，含依他、圓成，今說依他勝義，故言一分；圓成勝義言一分者，准此而知。章，勝義無性者，無我法性也，初勝義也。又解，於依他上無圓成實義，故云勝義無自性，即是互無之義。又釋，若約勝義釋依他，但是因緣假有，故非有實自性，故云勝義無自性性，非謂依他中無圓成實勝義，故名勝義無性。」
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，毗溼縛藥者，梵言。此意說云，於諸藥中而置於此，有功能故，言有功能；如是若以了義經藥，置於不了義經中，義即顯了。餘喻准知。」
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，婆羅泥斯仙人墮處者，婆沙說，有諸仙人，以乘神通過鹿薗王諸綵女，五百仙人得見綵女，遂失神通，墮於薗中，故名墮處。」
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有上有容者，更有過故，名為有上。而義有餘，理猶未盡，名曰有容。」
22、《瑜伽論記》卷7：「鄔波尼殺曇分者，數中最多最極，無名可翻。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，謂轉、照、持者，第一時皆名轉法輪，從前未有初轉動故。第二時名照法輪，說空教時照破有故。第三時名持法輪者，離空離有可任持故。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若以偏圓機宜漸次者，謂以三乘之中各有機宜，皆如來說。各自漸次自果圓證，名曰偏圓，初二三果等皆有偏圓機次。」
25、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，四阿笈摩等是初時教者，謂四阿含是。」
26、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，言有而有亦可言無等者，若執依他而是實有，亦名為無。又言有者，是言詮有，言而有者，即尋其而執有也，如執唯識是實有者，亦是遍計。下言無等者，亦准此知。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，迷情四句等者，迷情四句者，一、言有者增益謗，遍計是增說為有；二、言無者損減謗，依他、圓成亦說無故；三、亦有亦無相違謗，不可一法雙說有無，猶如水、火不同體故；四、非有非無成戲論謗，准第三句可知。悟情四句者，言無約遍計說，言有據依他、圓成，亦有亦無合說，第四句可知。」
28、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，約其多分等者，約多分言，言華嚴經被頓悟；據少分說，亦被於漸。言法華唯被漸者，亦據多分。初時說教具被三乘，中說空教亦具頓漸，後二准知。約多分言，得有如是。約少分言，初說有，次說空，後雙說。」後二准知者，後二，意謂第三時說非空非有教。
29、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有八世界微塵數眾生等者，此中眾生能發心者，是頓悟大乘人也，故知法華不可唯漸。」
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若據眾生至頓漸之教者，若有一機，初悟生空，後悟法空，教被於彼，名為漸教。若有一機頓悟二空，教被於彼即名頓教。時亦准此，要望機理方名頓漸。章，若不約機理至頓漸不成者，或立一時至五時等，名時增減，不約機理，教頓漸不成。」
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，故唯識至及定性故者，此即釋成一教被機得為頓漸。唯識說阿陀那之教不為凡愚演之，不遮定性聲聞，今者教亦被此不定性等，即得為頓漸教也。言定性者，定性聲聞。問：論自說愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚法者。若不爾者，愚不愚二類何別？疏解愚即趣寂，亦同於此。若言定性是大乘定性者，理為不可。所以然者？陀那等教，本為彼說，事極成，何此所說不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有漸頓，定性大乘即是頓故。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此依證果至即有四時者，今立三時，但約得聖，不約人天。若說人天，即有四時教。章，其二乘至略不說者，此釋人天時也。問：何故得知人天乘是聲聞方便？答：信解品云以冷水灑面等，即其事也。」
33、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，由起五覺知有我者，謂我見色、我聞聲等是。」
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，六、諸因宿作者，由現在時能引苦行，即捨宿業，不更常屈。由今作以為因故，害彼宿業不令感果。文言吐者，棄捨之義。以其宿業有多種故，故現在行能修治故。」
35、《翻譯名義集》卷2：「摩醯首羅，大論此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。」
36、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，諍競劫起等者，成劫之末，住劫之初，名為諍競也。又彼意說，此之大地名福場，欲以吐檀，由依此場為祀祠故，故能、所害及助伴等能生天等。」
37、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，不死矯亂等者，有不死淨天，若能善答他之問者，死得生彼不死淨天。」
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，七斷滅者，欲界人、天為二，色界為一，無色為四。除地獄等者，彼等是麤，更容可餘。」
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，十三、因果皆空者，非彼宗中總無因果，但言不由善根等名無因果。又無愛養等者，此師執云，我身不由父母等之所愛養。」
40、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，十五、妄計清淨宗等者，謂此外道得宿命智，曾見有人溺在河水，牛食於草，狗食不淨等，以宿命智，觀見此等死後皆得生天，遂於水中死為上真，專持牛等以為戒定。」
41、《一切經音義》卷29：「日月薄蝕者，虧缺也」
42、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，體毗履十一者，體毗履者，此云上座。」
43、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，一說部者，一切諸法但有假名而無實體，名一說部，從其所計以立其名。章，說出世部者，此師云，世間之法可破壞故，皆非實有，出世間法不可破壞，是實非假。從此立名，名說出世。」
44、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，道與煩惱容俱現前者，此有二釋，一、現無間、種解脫道斷，故無間道與種得俱。二、道與未斷煩惱種類俱，非正斷之義，是故言俱。」
45、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，三、說假部宗說，苦非蘊等者，苦義非蘊義，名苦非蘊；非蘊之中不攝苦受，名苦非蘊。又此師計一切諸法有實有假，界、處攝者，緣積聚故，是假；蘊中攝者，義積聚故，便是實有。處雖是緣等，計今是實，從多分言，為假無失。章；十二處非真實者，問：蘊據義積得名實，諸處雖復言緣，然但義積，何得名假？又心、無為並是實故。答：依緣多分假故，從多分為假，亦無有失。」
46、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，說一切菩薩不脫惡趣者，此之三部所計，菩薩煩惱未能斷盡，故不脫惡趣。」
47、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，五說一切有宗等者，問：名謂非色四蘊，無為非蘊，如何名色攝一切法？答：雖有四蘊名，名不攝無為，寄名顯詮，無為亦得在名中攝。」
48、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，謂諸菩薩猶是異生者，此計菩薩唯是有漏，故是異生。」
49、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，七、犢子部等者，犢子可知。言法上者，此師計云，我部所行，一切諸法更無過者，名法上部。言賢胄者，胄者，子胤之義；上古有仙大賢德，此是賢人之苗裔，故言賢胄部。言正量者，揩定之義；此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，謂此部主所居之山，樹林茂密，名密林山部。」
50、《異部宗輪論疏述記》卷1：「五識無染亦無離染，但有無記都無善惡，無分別故，有分別者有善惡故。」
《異部宗輪論疏述記》卷1：「若已得入正性離生十二心頃，說名行向，第十三心，說名住果。若已入正性離生十二心等者，此中諦別有三心，一、苦法智，即觀欲界苦；二、苦法忍，後觀欲界苦諦惑斷未斷，以猶有上界惑故，重觀斷等；三、苦類智，即合觀色、無色界苦，以苦諦三界盡故，不復重觀，故合十二心。第十三心，或說即道類智第二念相續心，或總觀四諦心。次第、超越得果皆爾，次第得第二、三果如常。」
51、化地部之宗義，《異部宗輪論疏述記》卷1：「化地部於四聖諦一時現觀，此是見道作共相空、無我觀，入空、無我，遍觀四諦，見苦諦時能如是見；此是修道若別觀四諦相，於修道中見苦諦時，能觀餘三諦，如一意識總緣五蘊十種色，一時之中能差別知，此非見道，要已總觀見諦理者，方能如是，故修道中能如是見。
亦有齊首補特伽羅。有齊首補特伽羅，即不還者生有頂地，不能起下無漏聖道取無學果，至命欲終其結自盡，得阿羅漢，乃般涅槃，名為齊首，謂生死之首。即有頂地以至極處，更無生處，雖不起聖道亦成無學。
有世間正見。有世間正見，不邪推求故。
無世間信根。無世間信根，世間信等，不堅固，易轉改，非增上，不名根。
無出世靜慮。無出世靜慮者，靜慮者是麤，外道、異生多皆能得故，唯有漏，此通色界六地。無色界如何？如靜慮亦有漏。別有無漏九地，不名靜慮，無漏故。此且舉色界為定，然聖者別起六地無漏入見道等，不名靜慮，但名為定。
亦無無漏尋，善非有因。無無漏尋，尋是麤故，唯有漏，伺是細，通無漏。八道支，正思惟唯有漏，助道支，名道支，實非是道。善非有因，不為生死正因感故，若助不善業令感人天，亦有此理，今非正因能感三有。若爾，色、無色業性類是何？是微不善業感，由善資助故得。如是即不善業通色、無色。
預流有退。預流有退，初得道有修惑故。
無為法有九種，一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。」
52、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，九、法藏部宗等者，謂計我部，能含一切法，名法藏部。又言佛在僧攝者，有經言佛為上首，故知佛在僧。」
《異部宗輪論疏述記》卷1：「無諸外道能得五通。無外道得五通者，以教邪故，通者，運轉無擁，故諸異生、非佛弟子，汎爾坐禪亦不得通，不能無擁故。有能飛騰、如住劫等事，皆是呪藥或鬼神等力之所加，非實通也。
阿羅漢身皆是無漏，餘義多同大眾部執。阿羅漢身皆無漏者，此有二義，一、非漏依故，無學蘊不起漏故；二、非漏境故，雖生他漏，不增長故，如滅、道諦煩惱雖生，不增長故。然無學蘊別有一類，異有學等，得無學時方起現前，故設退無學住有學位，起煩惱時，此有學蘊依緣得起煩惱等者，此非無學身之五蘊，無學蘊滅學蘊生故。然今此宗無學未必許有退義，然作此解於理無違。」
53、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，十、飲光部者，上古有仙，身有金光弊於日，即名飲光。」
《異部宗輪論疏述記》卷1：「其飲光部本宗同義，謂若法已斷、已遍知則無，未斷、未遍知則有。飲光部若法已斷、遍知即無等者，法謂煩惱，未斷之時，過去有體，名有煩惱；若為無間已斷，解脫遍知，過去煩惱體即非有。不同薩婆多等其體獨有。
若業果已熟則無，果未熟則有。若業果已熟則無等者，既唯辨業，業謂若果未熟，過去有體，若果已熟，業於過去，其體即無。
諸有學法有異熟果，餘義多同法藏部執。諸有學法有異熟果者，此有二解，一、即無漏不招有漏果，但前引後等流果等。變異而熟，名有異熟果，此異熟果，體實無漏，薩婆多等不許名異熟故。二云，即感有果，如初二果未離欲界，所有無漏感欲界果，不還感上界，類此應知，以煩惱未盡、無漏未圓故。」
54、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，十一、經量者，此部以經為其定量，名經量部。章，有根邊蘊者，是麤意識也。其一味蘊，即是細意識，是牒宗計。」
《異部宗輪論疏述記》卷1：「有根邊蘊，有一味蘊。有根邊蘊，有一味蘊，一味者，即無始來，展轉和合，一味而轉，即細意識，曾不間斷，此具四蘊。有根邊蘊者，根謂向前細意識，住生死根本，故說為根；由此根故有五蘊起，即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故，不說言邊，其餘間斷五蘊之法，是末起故，名根邊蘊。
異生位中亦有聖法。異生位中亦有聖法，即無漏種法爾成就。
執有勝義補特伽羅，餘所執多同說一切有部。執有勝義補特伽羅，但是微細，難可施設，即實我也，不同正量等非即蘊、離蘊、蘊外，調然有別體故也。」
55、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，邊主者，問：此師何故說勝義為空，世俗為有？答：彼勝義空順般若教，世俗有者隨世間故，若不爾者，即違世間、聖教二種過失。」
56、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，虛妄分別有等者，八識心、心所，名分別有。於八識中無我、法二，名二都無。八識中有圓成實故，名唯有空。彼圓成中亦有八識，名亦有此。有者，分別，無者，遍計，及有者，圓成。下故字貫通有、無及有之上，思之可解。」
57、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「問：數論聲量依於自性，教體分二，勝論聲依於實，教何但一？答：數論聲量本體自性，故教分二。勝論聲德雖依於實，體非實攝，故教但一。問：勝論同異既是聲性，教體何不兼同異耶？答：教必能詮，不取同異。」
58、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，其明論等者，問：明論聲常，云何常耶？答：有兩釋，一云，恒楷定故，名之為常，非體常住名為常也。二云，體常住故，名為常也。若爾，云何而不恒聞？答：但緣闕故，隱而不聞，非體滅已。若爾，已起聲之體，何所止？答：散處盡也。下聲論計常聲准此。後釋為勝。」
59、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，以尋伺等至此音無常者，問：此師音響與聲何差別？答：音響者，如無情之聲不能詮，常聲能詮表，故二有別，由此音響顯能詮之聲。」
60、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，其聲生論等者，問：所詮之法，體既成多，新生能詮，隨彼所詮，亦合是多，如何計一？答：彼說云，聲若生已總成為一，如似眾流歸渤海已，總名為海。問：計一之師既言一切法上共一常聲，如何於此法中更立分常之計？答：此偏說一切內聲之上共一常聲，猶如真如，寬狹雖得不同，許一常不別。」
61、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，大眾部教體者，問：佛一切時不說名等，如何復言以名、句等而為教體？答：言佛不說名、句等者，但如來不起思惟，名不說也。又言，以無漏體實有聲、名、句等為其教體者，據任運說，如天鼓等。亦不相違。」
62、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，說一切有部說教體者，謂彼部中自有二計，一、唯取名，句，一、唯取善有漏聲。問：小乘師難般若經言：汝授持無記名等，得期大果。般若論師答云：汝法無記，我法是善。准此問答，彼宗即以無記名以為體性，如何言善？答：彼部救云：二十部內知汝於誰獨言我，故以善聲為體亦不違。又彼亦難，即是婆娑以名而為體者，非是此師，故世親言『汝唯無記』。若爾，此問即無違妨。」
63、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此翻為跡者，如尋象跡，所見跡處，即見其象，若尋其句，即見其義。梵云幡陀，此翻為足，短、長聲殊，跡、足有別。」
64、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，文是所依，義是能依者，約能所依，義為所依，文是能依。據能所詮，文為能詮，義為所詮，文為所依，義為能依。今依能所詮。」
65、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，隨墮八時者，問：今者通論一切教體，華嚴八會名為八時者，豈非有違？答：日夜時是遍諸教，華嚴八會時得名八時，義便而說，非以華嚴釋諸教也。」
66、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，直非直說者，略有三釋，一、約教明，長行名直，頌名非直。二、據十二分說，最初契經名為直說，據初略說，未委細明，餘十一部說，子細具陳，說名為非直。三、從所詮，名詮自性稱為直說，句詮差別言非直說。」
67、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若爾云何至故作是說者，此無性自問云：若佛不說法，云何菩薩能說法也？此即阿毗達磨經中攝大乘品，即菩薩說。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩薩為顯大乘體大，故說攝大乘品。故知菩薩亦能說。無性自答云：彼增上生，故作是說。意云，亦是增上，非是菩薩真實說法。問：佛不說法，略有二致，一云，法是戲論，故不說法；二為如來唯有無漏大定、智、悲，實無聲等，所以不說。菩薩有漏，未離戲論，非唯大定、智、悲，如何不說法耶？答：不許說經，說論無失。
章，譬如天等至得論呪等者，謂有婆羅門，事天等自求聰明，以專心恭敬，夢中見天與呪論等，彼天實非將呪論等而與此人，但為增上，彼人夢中自得呪論。
章，若離識者佛如何說者，此無性為經部等執心外佛之名以為教體，故今難云：佛如何說令他得解？云何可解？佛現名等，非聽者識之所現起，如非所緣，云何親能生聞者解，言為教體？」
68、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有漏心現至以為教體者，問：如來既不說法，聞者如何有似無漏？答：佛有無漏大定、智、悲，故得言似，准此亦得言似，無漏不可言聲、名、句、文。又解，設無所似聲、名、句、文，聞者識上亦得似彼，猶如似我，既無所似故。又解，佛增上力，令聞法者謂佛實說，故似現也。」
69、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，理行果法同佛寶故者，同彼佛寶有本質故，佛不說者，無有實我而為能說。」
70、《說無垢稱經》卷3：「又，舍利子！諸求法者，不求見聞覺知。所以者何？法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是求見聞覺知，非謂求法。」
71、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，新新解等者，新新聞說而生解也。一一字別，名為新新，非要隔越多時聞故名新新。」
72、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，故大般若等者，謂大般若經中有理趣分，猶如瑜伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏，明此意證攝相歸性。」
73、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，譬如海水等者，問：如波依水，相異體同，同滋潤故。如色等法而望於如，體相俱異，何得為喻？答：有二釋。一、且取不離一邊為喻，若約體相可為喻者，如草木等依於地是。二、相雖異，波中濕性不異於海，色等相雖異，色中如性而亦不異，無障礙處，真如性也。後釋為勝。
章，一切諸法至然不離如者，一切諸法猶如波浪，四緣會者，猶水風成其體相，即同於水。言四緣者，謂因緣、增上等緣，如此等法皆不離如。」
74、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，性用別論至十處界等者，此有二義，一、既言色蘊攝十處界，此即根、境而各別論；二、但言攝十，不攝餘二，此即色、心而別說也。所以而言色蘊，即是性用別論中收。又有二釋，一云，五根各各別處，即是別論；一云，色者心家之用，今色蘊攝十處界，不言於識，即是性用別論。」
75、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，升攝波葉瑜經等者，經中所明有升攝波葉喻事，名升攝經。一切經中別無此經，今助釋者，或西方有，未流至此。或復西方而今散滅，不流至此，談實別有。」
76、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，佛皆教置如是我聞等者，言如是聞，親從佛聞，若言佛不說法，如何得如是我聞，既是得聞，明知佛說。」
77、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，推功歸本，仍言應化非說法等者，此中意云，推功歸本，法身說法，應化非說，推功歸本，無法可說，意在於是。」
78、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，金剛般若至我法是記者，此論破外人難云：若持名句文以為教體者，此名句文既唯無記，如何受持無記名等，而得無量百千功德耶？天親答云：我法是善，汝唯無記。此意欲證云，聲名句文俱是教體。」
79、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若十地菩薩至唯是有漏者，自所發聲，第八變故，是第八相分，故是有漏。問：二乘有漏，理即無疑，菩薩唯有漏，於理難悉。十地菩薩妙觀等智，能變化身為他說法，化身所發聲名句文，豈非無漏？答：化有即質、離質不同，即質有漏，理亦應悉。離質之者，由妙觀等擊發，自第八變起化身、化身聲等，故亦有漏。故佛地論云：平等性智擊發圓鏡起化身故，非妙觀等變為化身。」
80、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，然同所敬至無漏三寶等者，問：菩薩說經既是有漏，應非法寶？答：由佛加披故，亦名法寶。」
81、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，依前第四至義用殊故者，謂即第四相用別論出體之者，唯取如來能說法者等。何以故？是根本故，如來識上聲與名等，假實異故，名義用殊也。若是菩薩等名能說者，此論中不取，非根本故。」
82、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，故說名等非小乘義者，此名句字等，彼非不立。依聲上屈曲義，說名等薰習聚集，此蓋大乘宗，非彼知見聞。」
83、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，聚集顯現者，總有五翻，第一翻中，字一名一，第二翻中，字三名四，第三翻中，字六名十，第四翻中，字十名二十，第五翻中，字十五名三十五，相續為數，第一翻身及多身合說。思之。」
84、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者，此阿耨瑟多掣陀，用八字作成此句，非此即八个字也，依梵但有六个字故，此方言八字作成句。」此意，阿耨瑟多掣陀，但有六字，此方加言梵云二字，合用八字成句，義乃圓滿。
85、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若是佛說至亦聚集生者，問：凡夫等有薰習，可於識上連帶解生，佛無薰習，如何聚集顯現耶？答：佛智如鏡，任運自現，一切文義不假熏習連帶方生。」
86、《攝大乘論本》卷2：「諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：『云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教，由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。』」
87、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，皆依別論者，西方相傳別有立論釋此釋，名六合釋論。殺三摩婆者，梵具云殺婆，以文略故，但言殺也。」
88、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，以義釋之等者，此中意說，西方但以合名言六合釋，今准義解，亦可得言六離合釋。」
89、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，初持業釋，亦名同依釋者，同依釋，二法同依一體，持業釋，一業依一體，此二不同，如何體一？答：有二法俱是業用，是同依也，是體所持，亦名持業。」
90、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，其體大法至名持業釋者，大是其體，乘是其用，名為大乘。問：如言藏識，先說於用，後說於體，何故今言大乘，先體後用？答：但體能持用之義，即名持業，不名先後。此未必然，若爾，何名同依？應更解云，如說經為大乘，大乘體即是經，大之與乘同依此經，名同依也。」
91、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此以本經至論名為攝者，問：大乘之名既非論言，攝大乘論何非依主？答：論能攝彼大乘綱要，即能攝論，名攝大乘，故是持業。」
92、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，如論名中至阿毗達磨集者，問：阿毗達磨以為所依，依主釋亦有何過？答：理實亦得。俱舍頌說『攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名』，攝彼勝義者，有財釋，依彼者即依主釋。即指法亦無妨矣。問：若爾，依主、有財二種何別？答：以己依他而立自稱，名為依主，以他屬己用標自名，即有財釋。又有財全取他以標名，依主釋者自他兩義立號，更撿俱舍疏。又全取他名，名全分有財釋，自他兼取，名一分有財。」
93、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，如說有尋及有伺等者，問：如言念住，體即是慧，全隱己稱，從他立名。今者尋伺及相應法，名尋伺地。相應之法名為尋伺地，鄰近可成，全從他故。尋伺地如何名隣近釋？答：尋伺名為尋伺地者，持業釋也。今言隣近，相應法即如欲界及初靜慮心及心所，總得名為有尋有伺，有伺無尋亦准此知。」
94、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，意業等者，思是業體，隱思之名，從相應意以立稱也。亦通依主，即唯識立，意相應故，隣近釋；動作意故，依主釋。」此文之意，意業者，唯依意識而立，業體是思，意相應故，隣近釋；動作意引起之業，依主釋。