菩薩地第十五
第二持隨法瑜伽處住品第四之二
問：增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？答：若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。何等為十？一者，於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。二者，於同法菩薩，忍辱柔和，易可共住意樂。三者，勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂。四者，於一切行深見過失意樂。五者，於大涅槃深見勝利意樂。六者，於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂。七者，即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂。八者，於諸世間有染尊位利養恭敬，無所顧戀意樂。九者，遠離下乘，趣證大乘意樂。十者，欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨。即由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中，性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行，況中上品。又於十種圓滿業道，自性顯現。1
菩薩如是性戒具足，能以妙慧，於染、不染惡趣善趣，及諸乘中諸業現行，若因若果、修證安立，如實了知；於異熟果及等流果如是諸業，如實了知2。自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導。於其種種不平等業現行過失之所染污諸有情界，若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛。種種艱辛之所逼切，甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。是諸菩薩，安住如是增上戒住，廣見諸佛，善根清淨，如前應知3。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨4。如是菩薩善根清淨，當知亦爾。
於此住中，淨心意樂成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力，令多有情止息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道。當知威力過前十倍。當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道、一切因果了知通達故，於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故，於有情界諸業所生眾苦艱辛得大哀愍，如實觀照故，善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故，名離垢地。由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住。彼離垢地，當知即此增上戒住。
問：增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？答：若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟，解了通達。復由餘十淨心意樂，作意思惟，成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者作意思惟：我於十種淨心意樂，已得清淨。二者作意思惟：我於十種淨心意樂，已清淨故，能不退失。三者作意思惟：我於一切漏有漏法，心不趣入，於違背中能正安住。四者作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。五者作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失。六者作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法、一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。八者作意思惟：我今能於一切苦行，無有怯弱。九者作意思惟：我心一向於大乘中深生信解，終不愛樂餘下劣乘。十者作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。
菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行，於彼諸行深心厭離5。於佛妙智，能以種種勝利行相，見大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕。於有情界，能以種種苦惱行相，觀為有苦。於諸有情，興悲戀心，生依義心6。於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進，於諸有情，能起廣大悲愍意樂。觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染，生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起7。
觀見是已，發大精進，訪求多聞，為聞正法，不惜身命，無有資財、內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚8。聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋、梵、護世轉輪王等極尊貴位。設有告言：「善男子聽！我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑受大苦者，當為汝說。」菩薩聞已，歡喜踊躍，答言：「我能！我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑。為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受。」菩薩發起如是精進，求正法已，復能如實如理思惟：「要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字音聲而得清淨。」如是知已，即依所聞正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定，及四無量、五種神通，具足安住。既多住已，復還棄捨諸靜慮等、等持、等至，以願自在力故，還來欲界。觀彼彼處，若為有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處。
如是菩薩，離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮、等持、等至故，名斷有縛。菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉。廣見諸佛，善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡，稱量等住9。如是菩薩善根清淨，當知亦爾。受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪，所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數。當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故；於一切行諸有情界及大菩提，能正通達故；於諸有情脫苦方便，能正推求故；於正法中起大恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等等持、等至、無量、神通，能引能住故；棄捨於彼，願自在力隨樂受生故；善根清淨故，受生故，神力故。若廣宣說，如十地經發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨，能發光明，是故說名增上心住10。由此義故，名發光地；即由此義，當知復名增上心住。
云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入11；由此十法明入，成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。如是十法明入文辭，如契經說，應知其相12。謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故、清淨故，成染成淨，若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨，當知是名十法明入略所說義13。
是諸菩薩住此住中，如契經說，不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智智成熟法，皆悉成就，長如來家，得彼體法14。觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首三十七種菩提分法15。如契經說，由於此法方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見，執著一切蘊界處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷16。由彼斷故，一切如來所呵毀業，皆不現行，一切如來所讚美業，如實隨轉。既如是已，其心轉復滋潤柔和，有所堪能，其心轉復種種行相皆善清淨。又善知恩、知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。
由此因緣，所有意樂、增上意樂勝解界性，皆得圓滿。由是因緣，一切外道、種種魔軍、聖教怨敵，不能映奪，不能傾動。廣見諸佛，善根清淨，廣說如前，應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明。如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數。
當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故17，成熟智故，修習菩提分法故，薩迦耶見等一切執著動亂斷故，制業、開業遠離習近故；由是因緣心調柔故，隨順功德皆隆盛故，依所尋求修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂勝解界性，淨修治故；由是因緣，一切聖教所有怨敵，不能映奪及傾動故；善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明18，是故此地名焰慧地。又即彼地，此中說名覺分相應增上慧住。
云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂，由彼平等清淨意樂，成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住。十種平等清淨意樂所有文辭，如契經說，應知其相19。謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界，及以諸法如其平等，當知是名十種平等清淨意樂略所說義20。如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦，由十行相如實了知，一切文辭，如契經說，應知其相21。謂依曉悟他，依自內智，依俱處所，名為此說；依於契經、調伏、本母，名由此說；依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義22。
如是於諦善巧菩薩，於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂，於前後際愚癡有情所有邪行，能正通達。為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願，及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德皆悉增盛，諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便成熟有情。如契經說，所有種種能益有情世俗書論、印算計等工業明處，於是一切皆能引發。於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故；隨順世間言說事故，為欲方便壞貧窮故；為令世間諸界錯亂、人非人等所起災患皆息滅故；為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故；諸有希求種種居處資生具者，為少用功皆能施與種種居處資生具故；為欲拔濟諸王賊等逼惱事故；為欲開制是處非處諸加行故；為欲安立吉非吉事令取捨故；為正勸獎於現法中令其展轉不相謀掠，及為宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。其餘一切，如前應知。
此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，牟裟羅寶瑩飾廁鈿23，所有餘金無與等故，不能映奪。如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺、餘地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧，一切聲聞、諸獨覺等不能映奪，然其所作與世共同。受生多作珊覩史多天王24，善化有情，令捨一切外道邪法。所有威力，當知此說千俱胝數。
當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故，善巧方便觀察諸諦漸增長故，毀壞諸行、悲愍有情漸增長故；即為是義，長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故；念慧行等德增長故，無餘作意，以一切種成熟有情勤加行故；引發世間工巧業故，善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經極難勝地。今此地中，顯示菩薩於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝。即由此義，應知此中諸諦相應增上慧住。
云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文辭，如經廣說25。如是十種法平等性，成上品故，極圓滿故，超過前住，得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相，自然不生平等性故，因亦不生平等性故；自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染、離繫解脫平等性故；分別所執境界自性，如幻化等平等性故；無分別智所行自性，有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義26。
如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂希求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知；依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門27。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義，顧念有情，如理通達：「煩惱繫故，緣和合故，有為諸法，自性羸劣，離我我所無量過失污染而轉，非離一切煩惱繫縛、眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞，為益有情，不應永滅一切有為28。」如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前29。由此住故，於一切世間行，無染而行。
又即此住有猛利忍，於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行，住而不住，雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞，於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。
此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根，清淨殊勝，如先所說，不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞30。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故，覺悟緣起生解脫門故，一切邪想不現行故，方便攝受生死故，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故，證得不壞意樂故，於佛聖教不可引奪故，廣見諸佛、善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經現前地說。由此地中無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。
云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行31。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故，極圓滿故，超過第六住，得入第七住。如是文辭，如經廣說，應知其相32。謂依能起世間興盛攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂，依為菩提，福德資糧、菩提分法後後勝進；依不共聲聞，依不共獨覺，依有情界，依諸法界，依諸世界，依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義33。
菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用無相無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學，一切威儀行住作意，一切分位不遠離道34。彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是，謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理。今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。
此住菩薩，加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故，當言此住名不染污；猶未得故，當言此住墮雜染污。今此住中，一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住，非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故。如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說。於第五住所引世間工巧業智，轉得圓滿，三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來。意樂加行無與等者，於一切靜慮等菩提分法，皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。35
此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱，皆悉遠離，難可了知一切分別現行隨逐身語意業，皆悉安住36，而不捨離尋求勝進勇猛加行顧念有情。為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界。餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入37。然此菩薩甚希奇業不可思議，謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。
彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說。此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲，求欲差別，轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉38。餘如前說。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶，不能映奪。如是此中菩薩善根，轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等所有智光，不能映奪。受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。所有威力，當知此說俱胝百千數。
當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行，成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故，受生故，威力故39。若廣宣說，如十地經遠行地說。此地菩薩，有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此義，當知亦名有加行有功用無相住。
云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說40。謂依三世，如其所應，本來無生無起無相；依餘因性無成無壞；依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉性，無止息性；依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性；依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染41。是名此中略所說義。
如是十種入一切法第一義智，成上品故，極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住42。住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍43。此復云何？謂諸菩薩，由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切法，於現法中隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。此四尋思、四如實智，廣說如前真實義品。此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無相住，未極清淨44，今此住中，已極清淨，是故說言於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。
是諸菩薩得此忍故，得甚深住，先於第一無相住中，四種災患今悉除斷。一者，除斷於無相中有加行有功用事；二者，除斷於上清淨住精勤思慕；三者，除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕；四者，除斷有微細想現在前行。是故此住，名極清淨。又此菩薩，於甚深住極生愛樂。即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業45。如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如經廣說，應知其相46。得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲，自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業，皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂；隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異；隨所欲知所知境界，皆如實知；普於一切名句文身，得隨所欲；於一切法正安立中，皆得善巧。如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經，應知其相。又能棄捨麤見諸佛，恆常無間不離見佛，其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。此住菩薩受生、威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智，成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故，領受所得自在勝利故；善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經不動地說。於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道，是故此地名不動地。即由此義，當知說名無加行無功用無相住。
云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂隨入47。是諸菩薩，於諸法中起智加行，應為他說一切種法48，普於一切說法所作，皆如實知。當知此中說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨，由此雜染，由此清淨，若所雜染，若所清淨，若非一向，若是一向，若通二種49，如是一切，皆如實知。如是菩薩，於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡50。成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩，由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座，若於是中，若於是處，宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就。如是一切，廣說如經，應知其相。善根清淨、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經，應知其相。
當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進故；於諸法中起智加行，宣說法故；此所作事，如實知故；得不思議大法師故；善根清淨故，受生故，威力故。若廣宣說，如十地經善慧地說。由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。即由此義，當知復名無礙解住。
云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂，得離垢等無量無數勝三摩地，作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故51，得一切佛相稱妙座身、諸眷屬52，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂，既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事，得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力53，及此增上大念大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。
當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說，如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備，從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提54，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟，是故此地名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不墮其數。當知即彼展轉修習，成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得及與成滿。然一切住，總經於三無數大劫，方得圓證。謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住；此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住55。
當知此中略有二種無數大劫，一者，日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫；二者，大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫56，當知決定無有能轉無數大劫。
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麤重，亦有三種，一者在皮麤重，二者在膚麤重，三者在肉麤重。當知此中，在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。57
即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一種性住中，種性清淨。於其第二勝解行住，信、勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣，究竟清淨。
如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝，謂於第一、第二住中，於菩薩藏，生信、勝解，聽受、思惟。第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相。於餘一切，乃至有加行有功用無相住中，得修廣大。於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿。如來住中，當知獲得究竟出離。58
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上戒學，引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。59
菩薩地第十五
第三持究竟瑜伽處生品第一60
諸菩薩生，略有五種，攝一切生。於一切住一切菩薩，受無罪生，利益安樂一切有情。何等為五？一者除災生，二者隨類生，三者大勢生，四者增上生，五者最後生。
云何菩薩除災生？謂諸菩薩，或大願力，或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力、得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫61。於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力、得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。於諸有情互相違諍正現前時，以大願力、得自在力，發誠信言，往返和好，除其怨結。於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時，以大願力、得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。若諸有情，起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解，哀愍彼故，以大願力、得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災生。若廣宣說，以大願力、得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
云何菩薩隨類生？謂諸菩薩，以大願力、得自在力，生於種種傍生趣類、天龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中，為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生，而為上首；為上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行，彼不行善，菩薩現行，為欲令彼現行善故，為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前，當知無量。
云何菩薩大勢生？謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
云何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生。謂最初住，作轉輪王，王贍部洲，得大自在，乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾，得生其中。彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。若廣宣說，當知無量。62
云何菩薩最後生？謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。若廣宣說，當知無量。
若諸菩薩，於去來今清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。何以故？此中意取有智菩薩諸所受生為五生故63。如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
菩薩地第十五
第三持究竟瑜伽處攝受品第二64
於一切住菩薩行中，當知菩薩，略有六種於諸有情無倒攝受。何等為六？一者頓普攝受，二者增上攝受，三者攝取攝受，四者長時攝受，五者短時攝受，六者最後攝受。
云何菩薩於諸有情頓普攝受？謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界，皆為眷屬，作是思惟：我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。是名菩薩於諸有情頓普攝受。
云何菩薩於諸有情增上攝受？謂諸菩薩，或為家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使，或為國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。若為家主，於其父母，種種方便，勸修諸善；隨時供養，曾無懈廢；善識其恩，善知酬報；於父母心，善能隨順；於法於義，隨自在轉。於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食；於諸事業，終不逼切；雖有違犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻療；於諸善事，勸令修習；隨時賜與殊勝財物；愛語慰喻，不生奴婢、作使等想；瞻敬養育，其若自身。若為國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化；以法以財，用作饒益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；隨能隨力，於諸有情，勸止諸惡，教修諸善；視諸眾生，如父於子；於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟；不行欺誑，所言誠諦；遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。是名菩薩於諸有情增上攝受。
云何菩薩於諸有情攝取攝受？謂諸菩薩，正御徒眾，當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩於諸有情攝取攝受。何等為二？一者，以無染心正攝徒眾；二者，於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨，亦不於彼慳悋正法，不作師拳。不於彼所，希求承事、恭敬、供養；彼樂善故，自求作者，亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長故；或遇餘時，亦於彼所承事、供養。若於其義，未解了者，開悟令解；已解了者，轉令明淨；生起疑惑，隨為除斷。若生惡作，善為開解。甚深義句，以慧通達，於時時間正為開顯。於苦於樂，與彼共同。於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。於他毀犯，隨時正舉，令其覺悟，應時如理訶責、擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便，救療疹疾，開解愁憂。
於諸下劣形色、憶念、精進、智等，終不輕陵。於時時間，隨入勞倦，如其所宜，為說正法。於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授。堪忍問難，不生憤發。於彼戒行，或等或增，終無減劣，亦不希求利養恭敬。具足悲愍，無掉無動，戒見軌則，正命圓滿。舒顏平視，遠離顰蹙，柔和美語，先言問訊，含笑為先。於諸善品，恆常修習，不行放逸，離諸懈怠。即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進。菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異。是名菩薩於諸有情攝取攝受。
云何菩薩於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情，攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時，方堪淨故。
云何菩薩於諸有情短時攝受？謂諸菩薩，於住中品成熟有情，攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情最後攝受？謂諸菩薩，於住上品成熟有情，攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。
是名菩薩於諸有情，略有六種無倒攝受。由此攝受，過去未來現在菩薩，於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受，除此無有若過若增。
菩薩如是於諸有情六種攝受，無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事。聰叡菩薩，於彼十二艱難之事，當正覺了。何等十二？一者，於多安住違犯有情，若罰若捨，是名菩薩遭艱難事。二者，於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事。三者，現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事。四者，唯有一身，眾多有情種種事業並現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事。五者，居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事。六者，常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事。七者，於其愚癡、諂詐、剛強諸有情所，若為說法，若復棄捨，是名菩薩遭艱難事。八者，常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事。九者，未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。十者，未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。十一者，種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨，若總棄捨，是名菩薩遭艱難事。十二者，常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或於其中，應觀輕重，如其所應而作方便；或於其中，應審簡擇補特伽羅；或於其中，攀緣勇猛攝受因轉，若發正願；或於其中，制御其心，不令流散；或於其中，安住其心，猛利思擇，不生厭倦而自安忍；或於其中，而行放捨；或於其中，發勤精進，熾然無懈；或於其中，善巧方便而正修行。菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱，自正能免。65