1、此文之意，修所斷惑有九品，斷盡修惑九品，即成為阿羅漢。九品順序是上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下品，第一上上品潤二生，第二上中品潤一生，第三上下品潤一生，第四中上品潤一生，第五中中、第六中下二品共潤一生，第七下上品潤半生，第八下中、第九下下二品共潤半生。是故，若斷前三品，即猶有三生在，若斷前四品，即猶有二生在，若斷盡六品，猶有一生在，若斷盡七品，猶有半生在，若八品全斷，唯有第九品修惑，亦猶有半生在。
2、此中有為者，於有學是加行道、無間道、解脫道，於無學是解脫道。無為者，謂擇滅無為。
3、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，初預流向者，前十五心，名之為向。」
四善根者，謂加行位中煖、頂、忍、世第一。
4、九地修惑各有九品，九九八十一，故羅漢向，總用八十一無間道、八十一加行道、八十解脫道而為自性。
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，八智十六行者，十六心中八智為體，忍從於智，但名八智，四諦之下各四類行相，乃名十六行。問：前十五心、三諦四行皆悉是向，如何總說以為果耶？答：唯道類智初果正修，餘之七智，初果之時而是得修，正修、得修總以為體，故言八智。道四行相而是正修，三諦四行並是得修，亦同智說。問：分別之惑，初果已除，第三果等不斷彼故，何故取彼八十一無為為體？答，果總無為，所以得有八十一也。此等皆依小乘，應撿俱舍等。」
八智者，謂苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智，解脫道中頓修此八智。無間道中則有十六，即此八智再加八忍，八忍者，謂苦法智忍、苦類智忍、集法智忍、集類智忍、滅法智忍、滅類智忍、道法智忍、道類智忍。
十六行者，謂於四諦，一一各起四種觀行，合有十六，名十六行。即於苦諦，起無常、苦、空、無我四行，於集諦，起因、集、生、緣四行，於滅諦，起滅、靜、妙、離四行，於道諦，起道、如，行、出四行。
《顯揚聖教論》卷16：「知八苦後，次正觀察四種諦理，起十六行智，前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故，起苦諦四行，一、為對治常顛倒故起無常行，二、為對治樂淨倒故起於苦行，三、為對治我顛倒故起於空行，四、即為治此起無我行。所以者何？離諸行外餘我空故，即諸行體非我性故。次於常樂淨我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。次於此能證道諦，起道、如，行、出四行。」
6、此文辨別初證果時所依何身、所依何地。
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，轉至前三果等者，談實此二、四果皆有利鈍別故，然唯依於初果建立。若四皆立，成雜亂故，今言前三果皆有者，道理稍難。所以然者，若據有體，四果皆有，不唯前三。若約建立，唯初果，不依中二，故不可。應撿瑜伽第三鈔及俱舍等。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，第三果中為身證者，據其別也，通而言之，四皆有故。羅漢之中第六不動，見至，餘五信解。」此中「第六不動，見至，餘五信解」者，謂九種無學中後六種羅漢，其第六不動阿羅漢，亦為見至，其餘五種羅漢，亦為信解。
9、此意，約惑而言，若已斷三品，則彼惑對治，餘有三生在，若已斷四品，則彼惑對治，餘有二生在，此等立名家家。
10、近果者，謂鄰近第二果，以斷第六品即證第二果故。
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，問上之三至亦應入斷者，答此問者，初之三品，初入修道智猛利即斷，中之三品，修道再起，不入斷盡。又中、下三，倍離欲故不須，初三非倍，故入即斷。又初三品，麤故易入，中三細斷，入不頓斷。應撿俱舍，大乘無文，而解者通大乘，無失。」
12、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，皆於初禪身至而斷受生者，此半超，不同全超直生非想及五淨居，不同遍沒，地地皆生。隨於何地而受生，故得半名。今此三種上流，依初禪身死，上生而建立之，故此三種皆言初禪死生上。」
隨其諸地而斷受生者，意謂隨其諸地之惑斷盡故，而受生上地，故名半超。
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，答四果說者，此答意云，為立四果，故說羅漢，羅漢若無，四果不定。」
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，問向中何故不取見道無為者，此舉見道而等取修無為亦然，向亦無故。答此意者，無為，進向義不勝故不取。如解向中已為此釋，故今不答。」
15、此意，取上地四諦智及下地四諦智，合有八諦智為此八智。上地四諦智者，即是苦類智、集類智、滅類智、道類智，下地四諦智者，即是苦法智、集法智、滅法智、道法智。
16、此句之意，謂在欲界經生死之阿那含將命終時。欲者，欲界，經生者，經生死。
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「怖生死故，不生上界；欲界惑盡，不於欲生，為此所以必不命終。」
18、此下無文，應是脫落。
19、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又多障難者，放逸處故，唯梵王所居，放逸名障。」
20、下亦脫文。
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有果而非向至不進斷位是者，此前問意，今約得是果亦為向之者而以為問，不據唯果及唯是向而作問端。初果、第四，唯果非向，初向唯向，故今答中於此而答。」
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，如何而斷欲界第八品等者，此中問意，八、九未斷，有果生在，可名一間。既斷第八，唯第九下，而無半生，何名一間？答此意者，據小生說名為一間，亦無妨也。」
23、此意，欲界還生欲界之中有，其善、無記二性之業，常有煩惱間雜故，故不般涅槃。雜彼煩惱者，《成唯識論述記》卷8：「此非因等起，諸無記業非因等起故，但相間生，亦有雜義，性順漏故，間生名雜。又雜者，謂有漏善業，煩惱引故成有漏性，不同無記。」《成唯識論疏抄》卷14：「疏云，又相間起者名之為雜，乃至性順漏，間生名雜。解云：此第二解雜彼煩惱者，謂前六識中善、及無覆無記法，與煩惱前後，前後間雜而起，名為雜。由煩惱毒力，令前後所起善、無記法中，皆成有漏性等，名雜彼煩惱。」
24、此意，色界還生色界之中有，唯有善性之業，無厭生死，是故不般涅槃。《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「又生死厭者，生，性也，唯有一性，無極離厭故得涅槃，略而言之名無厭也。不作此釋，道理難知。」