1、《瑜伽論記》卷7云：「此五相中，厭離相、過患相、了別事相，即是前說調練作意。欣樂相，即是前中資潤作意。唯光明相，非前所明。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「病、病法性等者，於現在世若病、若死苦相現前，名病及死。若於現在雖未現前，而於未來定當現前，名病法性及死法性，所得自體性應爾故。」
《瑜伽論記》卷7云：「病、病法性者，泰云，病是能病，是現所依五蘊，名病法性。」
3、或失念，或不恭敬，或多煩惱，或由無知者，如《瑜伽師地論》卷99云：「又彼略由四因緣故，犯所犯罪，一、無知故，二、放逸故，三、煩惱盛故，四、輕慢故。」由放逸故，而住失念，由失念故，而有違犯。不恭敬者，即是輕慢。
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「以其本性增上意樂者，謂由最初勝善法欲，求受淨戒，是名本性增上意樂。」
5、《瑜伽論記》卷7云：「色等十相者，有釋，四大、青、黃、赤、白、男、女是也，今云，色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死也。欲等八尋思者，謂欲、恚、害、不死、親里、國土、本所作、曾所受樂。泰云，八惡覺。貪等五蓋，名隨煩惱，如對法說。如是諸相，能令其心作用遽務等者，此明相等三法增上過患，備云，即前論解，障出離心，名為思慕，障遠離意，名為躁擾。泰云。此之三法，是苦諦體，而非聖體，故云是苦非聖。」
6、此之六想，前二種想，對治諸相所作令心作用遽務，中間二想，對治尋思所作令心思慕躁擾，後二種想，對治隨煩惱所作令心染污、恆不寂靜。
7、《瑜伽論記》卷7云：「若正觀時，諸相、尋思、隨煩惱起，應知是亂。若於觀時，心一境性隨六想修，應知不亂。」
8、《瑜伽論記》卷7云：「大等生等者，三藏云，應言大生等生，即長者兒。若生自大夫人，名為大生，生自小婦，名為等生。泰云，劫初始立王時，眾人共許為大，許者非一，故名等，復許為大，故總云大等。自此已後，所有人王，從大等生，故名大等生。後言等者，向上等是。又解，帝王名大等，諸侯名生等。」
9、《瑜伽師地論》卷11云：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。」
10、《瑜伽論記》卷7云：「廣大脇山者，泰云，王舍城門西，有山名毘富羅，此唐云廣大，上狹下廣，形若人脇，故借為名。」
11、《瑜伽論記》卷7云：「言若纔於此，至應修寂靜者，若觀青瘀勵力方起，即應攝心住內寂靜，不緣青瘀。如是令心內寂靜已，乃至寂靜而轉者，從初觀一死尸終至無量，內略其心，不取無量青瘀等相，然心當彼青瘀等起，故言不全棄捨。而復不作青瘀等解，故言亦不分別。爾時其心，仍當青瘀而無分別，故言唯即於此所緣境相安住其心，無相無分別，寂靜而轉。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「若汝能以光明俱心等者，此中光明，謂法光明。緣法光明以為境界，修光明想，是名光明俱心。於所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明、疑，是名無闇俱心。」
13、《瑜伽論記》卷7云：「於自他身內外等者，謂於自他未死身內、外不淨，及死後出送塚間青瘀等位，數起勝解，取不淨相，又復攝心於內寂靜。此中若自他身根，名內，扶根塵名外，亦可取自他身身內不淨，名內，取自他身之外相不淨，名外。」
14、《瑜伽論記》卷7云：「攝心住於六想，名為內略。受等非色四蘊，體相無雜，故名無亂。亦可定之境故，名無亂。」
15、《瑜伽論記》卷7云：「於毘鉢舍那品者，乃至於內外修受心法觀者，觀品四蘊，非散亂心，名內受心法，取相分別邊，名外受心法。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「說應量語等者，不違現量、比量及聖教量，名應量語。不違觀待等四種道理，名應理語。應順時機，能引義利，名應時語。聖道支攝，名正直語。趣涅槃宮，名寂靜語。如是一切，說法語攝。」
17、斷瑜伽作意者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷32釋云：「此中且說，修習不淨能斷欲貪，名斷瑜伽作意。於餘觀行，隨應當知。」
18、《瑜伽論記》卷7云：「或無罪欲樂等者，謂欲界，無罪欲樂；初二定地，無罪有喜樂；第三定地，無罪離喜之樂也。」第四定地，無罪無喜樂。
19、《瑜伽論記》卷7云：「此四念住，總約諸蘊說名壞緣念住等者，此說總緣五蘊，名壞緣法念住。差別修身念住者，但取青等顯色、長等形色、身業表色，於三品而起勝解故，立身念住。泰云，若四念住已得成熟，總緣諸蘊，名壞緣念住；若方便時，但取色相，唯身念住。」
20、《瑜伽論記》卷7云：「鄔波尼殺曇分者，數中最多最極，無名可翻。」
21、《瑜伽論記》卷7云：「了知如是四大身中，有一切識諸種子界、種姓、自姓者，緣隨轉理門，四大、五根身中有諸識種，具足應言四大、五根及六識中，具有一切色、心種子。今此略言，四大身中有一切識諸種子界。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「廣說如前者，謂於千分、數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分，皆不及其一，是名廣說應知。」
23、由法爾故者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷32云：「或於未死至由法爾故者，謂入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼入出息無有流轉，性應爾故，如前已說（陵本二十七卷）。」
24、《瑜伽論記》卷7云：「勸修加行云，遍於一切正加行中，乃至如前應知者，景云，勸初修者遍於九種正加行中，應修如此阿那波那止品所攝無倒加行，正加行中所餘八種，如前所明。今解，略顯息觀差別義門，於九加行中，順無倒加行，所餘義門，准前不淨觀，應知其相。亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門，是止品攝無倒加行，所餘一切義門，如前不淨觀說，應准知之。」
25、《瑜伽論記》卷7云：「上來教初學人修五種觀，自下第二，明初業者如教修行，得色界定，文分為四，初明正修行時，成三利益，一、熾然，二、正知具念，三、調伏貪憂，於中列、釋、結如文。第二，先發如是正加行時下，明前能引後。第三，如是乃至有彼前相下，明行漸增。」