1、《瑜伽論記》卷20云：「於七段中，自下第二，廣慧菩薩請問心意識，於中先問後答。初問意云，佛說於心意識祕密善巧菩薩，能於心意識中善巧菩薩，一問也。如來齊何設彼為於心意識祕密善巧菩薩，此第二問也。此二問中，前約地前菩薩，後約地上菩薩。心意識義，自有通別，別名心意識者，賴耶是心，以能集起三界生死色心法故；末耶名意，以與六識為同時根，生六識故；六識名識，以對六境分別強故。二、通名心意識，謂八識中，一一皆有集起名心，能生名意，了別名識故。答中，初長行，第二重頌。長行復二，初釋後結，前中先讚其問，勅聽許說，二、正解釋。釋中有四，初就賴耶解心意識，二、解眾名，三、明阿陀那識為依建立六識，四、辨菩薩於心意識有巧不巧。」
2、《瑜伽論記》卷20云：「言於六趣生死，乃至最初一切種子識成熟等者，種子識成熟，牽生有起，住羯羅藍，展轉和合，胎分增長。依二執受下，明彼賴耶有二執持，約界辨持，可解。賴耶雖緣外器，而不攝彼為內執受，故今不說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「依二執受等者，五識身相應地意地決擇中說：阿賴耶識了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處，此於有色界。若在無色，唯有習氣執受了別（陵本五十一卷）。與此義同。」
3、《瑜伽論記》卷20云：「次辨眾名，景云，此識亦名阿陀那，此云執持，執持色根及諸種。亦名賴耶，此云愛藏，執受於身，復於身隱藏同安危故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長者，此有二義，一、能集色等，二、能集滋長。泰云，集是心義，心能積集滋長色等六塵，六根六識是通相，法塵攝，但舉六塵。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「攝受藏隱、同安危義者，阿賴耶識，先世所造業行為因，無覆無記異熟所攝，一類相續執受所依，行相微細難可了知，由是說言攝受藏隱。本地分說：羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。由心心法依託力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同（陵本一卷）。此同安危，準彼應釋。」
4、《瑜伽論記》卷20云：「三、明建立六識，初法，次喻，後合。法中，泰云，此長行中雖通舉三名，而宗辨阿陀那，故但標陀那為依止，轉識而轉；後頌中但頌陀那名，意在於此。備云，心義已竟，欲辨意義，故以所依義總顯起識義。此中有識，乃至有分別意識轉者，泰云，有眼識同分眼根，故云眼及色等；有能受陀那識，次云有識。喻中略引二喻，有何差別？有古德說，鏡面譬，譬心真如門，水浪喻，喻心生滅門。今奘法師云，西方諸師釋二喻所說同，但欲令明了本義，故須二喻。合喻如文。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「然此暴水自類恆流等者，由此喻顯阿陀那識別有自性，不同五識身或轉不轉。由阿陀那識從無始來唯先業引，恆時流轉為自性故。非此鏡面轉變為影等者，由此喻顯阿陀那識無轉變義，非彼轉變五識身故。由彼執受五識身種，生死流轉相續不絕，是故亦無受用滅盡可得。」
5、《瑜伽論記》卷20云：「四、辨菩薩於心意識有巧不巧，由法住智者，若依小論明法住智，知三界上中下果在因中住智；今依大乘或依經教，了知心意識義，故云由法住智，或依世俗因果道理，知心意識，名法住智，雖有二解，并依如量智知心意識，位在地前。然諸如來，不齊於此施設為善巧也。下明地上菩薩立為善巧，若諸菩薩，於內各別如實不見阿陀那者，不見用也；不見阿陀那識者，不見體也。餘句例然。即證真如時，不見諸法，是名勝義巧菩薩，如來建立。結之如文。」
6、《瑜伽論記》卷20云：「頌中，俱生我見不依教起，說與不說皆能現行，今欲簡俱生故，便言分別。餘句如常。無著論主引此頌釋攝大乘論，世親引長行釋此頌義，具廣如彼。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「謂一切法名假安立等者，本地分說：謂如是名，為如是義，於事假立，為令世間起想、起見、起言說故。若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事起色等想；若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說（陵本三十六卷）。此應準知。」
8、《瑜伽論記》卷20云：「自下大段第三，明德本菩薩請問三性之義，故言於諸法相善巧。先為二問，準前答中，先長行，後重頌。長行有二，初釋後結。前中，先讚問許說，二、正解釋。釋中有六復次，初云諸法相者有三，一、遍計，二、依他，三、圓成。言遍計所執，乃至為令隨起言說者，明其說意，眾生愚癡，隨名執實，即是遍計所執。依他，謂染生法。圓成，即是諸法真如，諸菩薩眾，精進為因，乃能通達，於諸地中漸漸證見，至佛方滿。一番釋竟。」
9、《瑜伽論記》卷20云：「第二復次，約眩翳喻以明之中，景云，如眩翳過患，所執亦爾者，問：眩翳是因緣法，云何譬遍計所執耶？解云，不取眩翳，意明由眩翳故，妄見毛輪，譬遍計所執也，故云眩翳過患。言如眩翳人見毛輪等，依他亦爾者，毛輪等正是遍計所執，不欲取此以譬依他，欲明因此執毛輪故，熏識成種，生後時依他。如淨眼人見法本性，譬根本智證圓成實。泰云，眩翳過患者，執為定實髮毛等，名過患，喻遍計所執定有性法。若翳眼識變為髮毛輪等，從因緣生，無有定性，喻依他性；以此將證見第二月者，亦從亂眼識現相似月，是因緣法，能生眼識。」
10、《瑜伽論記》卷20云：「第三復次中，先舉頗胝迦喻，次況法。前中言頗胝迦者，三藏云，此處無名可翻，似水精白珠，無定色，與四色合，即似四色影像，惑亂有情，邪心執實。言帝青、大青末尼寶像者，梵云因陀羅，此云帝釋也，此即帝釋青摩尼珠，西方有青珠，色似帝釋青珠，故遂以名也。此是青中殘青色，梵云摩訶尼羅，此云青，即是紺青色。末尼者，梵語，珠之通名。末羅羯多者，景云，此間無名可翻。泰云，是此方殺色寶，其色綠也。景云，此名車渠。
況法中言，如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，至習氣亦爾者，意明能執執所執者是舊習氣。言如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青等邪執，依起相上所執相執亦爾者，此合能執，舉此執取所執，故此二句并合遍計所執。言如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾者，頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至圓成定相亦爾者，可知。」
11、《瑜伽論記》卷20云：「第四復次，言由執名、相定相屬著為緣，所執相可知。由執遍計熏種能生後起依他，故言所執為緣，依他可了。遍計所執相無為緣，圓成可知。準顯揚論自有五相，一、所取相，二、能取相，三、名相相屬著相，四、執著相，五、不執著相。初二通三性，第三即遍計執，第四是依他相，第五即圓成實。今論主解，由第三相，所執相可了知等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「相、名相應以為緣故等者，如前已說，遍計所執自性，緣於相、名相屬應知。依他起自性，緣遍計所執自性執應知。圓成實自性，緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知（陵本七十三卷）。與此義同，釋如前知。」
12、《瑜伽論記》卷20云：「第五復次，明知三性勝利，了知圓成，即知一切清淨者，以淨分依他屬圓成故也。」
13、《瑜伽論記》卷20云：「第六復次，明斷證勝利，若能於依他上了知無相故，能斷染及證於淨。如是德本已下，牒後三復次，結答前二問，略不牒前三復次也。」
14、《瑜伽論記》卷20云：「兩頌中末後二句難解，三藏解云，懈怠者，不修定之本，住法者是定，動法中是散亂也。無有失壞可憐愍者，由懈怠故，無上住法，名無，有上動法，名有。由彼無定、有散亂故，於彼身中失於正法，名為失壞，故可憐愍。泰云，住法是定，動法是亂。失壞有二，一、無住法故失壞，二、有動法故失壞。失壞之時，皆由懈怠故爾也，為此故可憐愍。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷76云：「懈怠住法動法中者，謂若不能精勤修習善法，由是不能於離貪等安住其心，是名懈怠住法。心不安住離貪等故，由是流散馳騁有貪等中，名動法中。五識身相應地意地決擇中，廣釋其相應知（陵本五十一卷）。」
15、《瑜伽論記》卷20云：「大段第四，勝義生菩薩請問三無性義，文中有四，初問答辨三無性之義，第二領解讚嘆，第三辨教優劣、持經功德，第四請立經名、時眾得益。前中有二，先菩薩發問，第二佛答。前中問意，世尊處處經說蘊界處等種種諸法生滅、染淨、知斷、證修，後時復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，前後二說豈不相違？自下將答，先讚為問是善，勅聽許說，然後正答，答中，先長行，後重頌。長行次有五段，一、解諸法皆無自性、無生滅等，二、解建立三種無性因緣，三、解觀機說三無性，四、就祕密說一乘意，五、明四種有情於佛密說有了不了。初中有二，初辨無自性，後辨無生滅等。」
16、《瑜伽論記》卷20云：「言我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性者，總申說意。謂相無自性下，列三無性名，問答解釋，於中先法說，後喻況。法說中，遍計所執，相無性性，依他，具二可解，謂生無自性、勝義無自性。泰云，以依他性無真如勝義性故，故名勝義無自性。備作兩解，一云，於依他上無圓成實義，故云勝義無性，即是互無義。一云，若將勝義道理釋依他，但是緣假有故有，非有實自性，故云勝義無性，非謂依他中無勝圓成實義故，名勝義無自性。雖作後解，不及前解。圓成但由勝義無自性性，何以故？一切諸法無我性名為勝義等者，景云，不以無我即為圓成實體，圓成實體乃是真如，然由無我門入故，從入門說，云無我名為勝義。真如是諸法勝義諦體，由無相性門之所顯故，故說勝義名為無性。備云，欲辨真如之體，法無我性亦名勝義，由前所辨三種種種無性之所顯故，名無自性性。」
17、《瑜伽論記》卷20云：「次辨無生滅等，初約遍計所執解，二就圓成實解。前中，景、泰等云，以其遍計都無有體，故無有生，若無生即無滅，由無生滅，即本來寂靜，寂靜之義即與涅槃相似，名為涅槃，非滅諦涅槃。備云，昔德等解，欲辨遍計對治真實涅槃，故云本性涅槃。今解，即是遍計所執涅槃，非真實涅槃。下就圓成辨無生滅等，前據遍計體性無故，名無生滅，今據圓成體常故，名無生滅。依他因緣幻有生滅，是故不得就辨無生滅等。此約三性類，作此分別。前約三性辨無性者，道理唯是遍計無相，即收無性義盡，如次下文說，然後更約彼所迷執處為言，故言後立依他生無自性、勝義無自性，圓成實是勝義無自性性。」
18、《瑜伽論記》卷20云：「二、明立三無性因緣，言非由有情界中，乃至我立三無性等者，景云，道理三無性并是遍計所執相無自性，但為辨遍計所執計度處故，約依他及圓成實辨生無性、勝義無性。若約所計處辨生無性、勝義無性，亦攝無自性盡。若應言一遍計所執相無自性，亦攝無性盡。若約依他、圓成實性辨生無自性、勝義無自性，亦攝無自性盡。一二合數，即有三無性，故此文云非因別觀三性，我立三無性。然由有情於依他性及圓成實隨言執著，我立三無性，泰云，若於依他起上觀無遍計所增益性，即是遍計無相性，亦是依他無生性。亦於圓成實性上觀，亦無遍計所執性亦爾。是遍計所執無相性，亦是圓成實無性性。依此文觀依他性、圓成實性上無遍計所執性，故三無性。遍計所執無自體，故說無性，依他、圓成無他遍計所執體，故說無性。言或由言說隨覺者，即是了別名言眾生，起遍計執。或由言說隨眠故者，即是嬰兒及牛羊等不了名言眾生；雖不了名言起於分別，然由言說種子隨眠力故，總相計度。」
19、《瑜伽論記》卷20云：「三、解觀機說於三無性，於中先約四十心辨三無性，次約四善根位以辨，後約地上以辨。初云諸有情乃至由此因緣，多修勝解，亦多積集二種資糧者，景云，初為未種善根乃至未集資糧者說：法從緣生，非自然起，名生無性。彼聞說已，隨分解了諸法無常，乃至積集資糧。泰云，十信已前，名種善根，淨障等四，是四十心。備云，第一位即十信已前，聞有教種解脫分善根故；第二位即十信，能淨障故；第三位即十解，能成熟故；第四位即十行，修勝解故；第五位即十迴向，亦多積集資糧故。
次約四善根位辨三無性，云彼雖如是，乃至於依他起中能不執著所執性者，雖於此位已積善根，乃至積集二種資糧，隨分解了從緣生。然於生無自性中，未能如實了知相無自性及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭者，是加行道，未正離欲者，是無間道，未正解脫者，是解脫道，未遍解脫此三雜染者，是勝進道。如來為彼更說法要，彼聞法已，能正信解。言簡擇思惟者，是四尋思，位在煖、頂也。如實通達者，是四如實智位，在忍、第一法。下約地上以辨三無性，云由言說不熏習智故者，由不執著名言，故無名言熏習智也。由言說不隨覺智故者，不隨名起分別覺智也。由言說離隨眠智者，由斷言說隨眠，故智不執著，能滅依他相等。」
20、《瑜伽論記》卷20云：「四、就祕密說一乘意，先說一乘意，後辨根性差別非無。前中，景、備等云，此明三乘人同依無性之道，證得涅槃。二乘之人，悟於人執遍計所執無性，知有為法從因緣起，無自然生，生無性性，亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘，即由人空所顯真如無性門顯，名達勝義無自性性。菩薩即由遣於二執，知相無性，乃至由二空所顯真如、由無性門顯勝義無自性性。故云一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，更無第二，我依此故，密意說言唯有一乘。下辨根姓差別，泰云，非於一切有情界中，無有種種下、中、上根三乘差別。備云，非於有情無五種差別。」
21、《瑜伽論記》卷20云：「五、明四種有情於佛密教可了義經有迷有悟，於中有三，一、總標，二、別釋，三、釋已結。前中，言如是於我乃至善教法中者，泰云，牒四諦教，及以般若、深密等。備云，牒般若等無相之教。善男子！乃至自性涅槃者，景云，道理一切法中，依他、圓成是有，唯遍計所執是無，佛為初向大乘諸菩薩眾，破其有執，密意總說一切諸法皆無自性、無生滅等，名不了義經。泰云，問：此密教說三無性不？若言說者，般若教意亦說真實無性性耶？解云，教顯了但云無一切而不分別。若取教下意，通顯三無性性之道理，是故深密等，顯其密意正顯三無自性。備云，般若教意但顯遍計無相。何以得知？如上論云，一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃等，教相無自性密意說，故知但顯相無性性。」
22、《瑜伽論記》卷20云：「於此經中已下，別釋有四種人，景云，前二不迷，第一人者，謂諸有情，已種上品善根，聞如是法，如實解了，乃至現等正覺。第二人者，諸有情已種上品善根，乃至未能積集上品資糧，其性質直，雖無力思擇，而不安住自見取中，乃至唯是微細詳審明智所知，我何能解？自輕而住。
第三人者，謂諸有情，乃至未能積集上品資糧，非質直性，雖有力能思擇廢立，而住見取中；彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，無力解了，雖生信解，隨言執著，謂一切法決定無性、不生不滅，由此獲得無見、無相見，撥一切相是無相，撥遍計所執、依他、圓成實相。依彼二性施設遍計所執，既撥無二性故，亦撥無遍計所執等者，此如三論學者著於空見，名惡取空。雖於我法起於法想者，亦信無性之教法也。而非義中起於義想者，俱遣遍計所執、不空餘之二性，而於餘之二性不空義中，起於空想，乃至雖於教生信故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧。次明其人有二弟子，初其一同師見，第二弟子過其師見，於其教法亦撥不信，謂聞諸法皆無自性、無生滅等，便生恐怖，言非佛語，是魔所說，作此解已，於諸經典誹謗毀罵等。
第四人者，若諸眾生未種善根，乃至性非質直，住自見取，彼聞是法不生信解，起非法想，起非義想，乃至撥為虛偽。」
23、《瑜伽論記》卷20云：「重頌前義，有其五頌。景云，初頌，頌初復次，諸法無性、無生滅等。第二頌頌三復次，謂第二立無性因緣，第三觀機說三無性，第五於佛密教有迷有悟。下有三頌，頌彼第四密說一乘。誰有智言無密意者，謂四智人，皆信佛說諸法無生滅等等是其密意，雖說諸法無性，意明遍計所執諸法無性，不辨依他、圓成無性。微妙難思無漏界，於中解脫等無差者，無相之理，非凡能了，名為難思無漏界也。三乘聖人同悟此理，故云於中解脫等無差別。一切義成離惑苦者，由證圓成實故，名一切義成，斷彼依他，名離惑苦。二種異說謂常樂者，此圓成實即是有餘、無餘二種涅槃之體，由離惑故常，由離苦故樂。常、樂二名，名二異說。今解，初頌，頌第一段，次有二句，頌第二段，次有二句，頌第三段，次有兩頌半，頌第四段，後有二句，頌第五段。」
24、《瑜伽論記》卷20云：「上來問答辨三無性義竟，自下第二領解讚嘆，先菩薩領解，後如來讚嘆。前中先讚世尊，然後領解。領解中，先法說，後喻況。法中但總領解世尊所說三無性義，於中歷法辨解，初舉色蘊解三無性，類四蘊及諸餘法，次舉苦諦三無性，類餘三諦，乃至八正道中，後就第八正定，辨解三種無性。」
25、《瑜伽論記》卷20云：「喻況中有四，初舉毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處者，此藥平隱，調和諸藥，一切丸散皆安一味。如是世尊，乃至皆應安處者，前為初學大乘菩薩，總說諸法皆無自性，未辨依他、圓成是有，名不了義。今領解唯遍計所執是無，餘二性有，是真了義。將此有無了義道理解釋前說不了義經，即知佛說無自性義，即非一切諸法皆無，故云遍於一切不了義經皆應安處。毘濕縛者，此間無當此名，故存梵語。又解，梵言毘濕縛，唐云有功能。二舉畫喻，如欲畫時，先必粉地遍諸彩色，由此粉地復能顯發彩書事業，相貌分明。以諸法中空不空理了義言教，顯不了義經說於諸法皆無性者，唯據遍計所執。三舉熟蘇喻，可解。四、譬虛空者，具說三性空不空義，帶有說空名了義，遍於一切不了義經，唯明空處分別解釋，不障一切中道作業，如空遍滿一切色處，不障一切所作別業。下佛讚嘆。」
26、《瑜伽論記》卷20云：「第三，辨教優劣、持經功德中，先定三時教體優劣，後明持經福利。前中，景云，初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處等者，舊名仙人住處者非，以昔在王將諸婇女在園遊，有五百仙，空中欲度，見已墮落，故名仙人墮處。為趣二乘，偏說四諦，安立諦有，是諸教執諍安立處，此即隱密為說依他、圓成二性是有；恐增空見，而不為說遍計所執性空，名不了義。第二時中，為初發趣大乘諸菩薩眾，破其有執，說大般若、諸法空，即是隱密為說遍計所執自性本無；恐增有見，未為說依他、圓成二性是有，名未了義。於今第三時中，為久學菩薩說解深密經，具辨遍計所執無，餘二性有有無義是。說二性有，即是義當為發趣二乘者說；說遍計所執空，即是義當為初發趣大乘者說；具說三性空有義，是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也。故言，普為發趣一切乘者，說真了義。
泰云，初轉聲聞四諦法輪，第二時為發趣唯一性空大乘者，說諸法無自性性，然不約三性三無性分別，故名隱密相轉，但言一切皆空，不說依他、圓成為有，如大品等是其教也。於今第三時，為發趣一切大乘者，以普明了說三性、三無性，轉正法輪，更無有上，如華嚴等是其教也，以說橫計法無，因緣及圓成法為有故。第二教中，不明三乘成佛，故但說大乘。第三教中，辨不定性三乘成佛，故名一切大乘。」
27、《瑜伽論記》卷20云：「下明持經福利，鄔波尼殺曇分者，是數之最極處。」
28、《瑜伽論記》卷20云：「第四，請立經名、時眾得益中，先請立名，後辨時益。三藏云，辨得利，有三乘利，遂引釋論兩家解。一解，一音演說，隨類各解，如維摩經說。一解，所見雖異，所聞義同，此明同聞一教，說人異故，大小三乘，各得其果，如佛地持云所見雖異，所聞義同。此亦如是，雖聞一教，而聲聞解人空理，菩薩解二空，故經云三百千聲聞遠塵離垢等，意在於此。其遠塵等，如論當說。」
《瑜伽師地論》卷83云：「遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智能障現觀，有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品所有麤重。令永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱，垢謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。」