八解脫，以十門分別，一、列名字，二、顯行相，三、出體，四、釋名，五、所緣境，六、凡聖得，七、離障別，八、依身起，九、二得異，十、有無漏。
一、列名者，依《瑜伽論》第十一、十二、十五、七十三、〈攝事分〉第九十六、《對法》十三、《顯揚》第四、第二及第二十、《菩薩藏經》第四等說，一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅解脫身作證具足住。
二、顯行相者，《俱舍》第二十九說：「內有色想觀外色，名初解脫，內未伏除見者色想1，觀外諸色以為不淨，名觀外色。」今則不然，准《對法》文，初修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已離色欲，見者色想安立現前2，而觀欲界一切所有內外諸色，作光明想。由前三解脫引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝少多等色，作光明想3。由除變化障故，作光明想，不除貪欲故，不作不淨想。《瑜伽》唯云「未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初解脫」者，唯依初業說故。
第二解脫，《俱舍論》說：「內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。」大乘不然，准《對法》云：「初習業者，已依無色定伏除見者色想，久習業者，或見者無色想安立現前，而觀外色作少多等相4。」不同於初觀內外色皆作光明，未自在故，此唯觀彼已離欲色，作少多等，名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸勝故稍略觀。故《瑜伽》云：「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解(即觀少多等，不作光明等)。若於是處已得離欲，說彼為外5。」故唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通緣內外根、塵等色，作光明想故。今此第二內有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故6。《瑜伽》又云「無色界定不現在前」者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故。
上二解脫，初作光明想，後作少多等想，初寬後狹，兩觀有殊。《顯揚》二十說此二解脫除變化障，為於變化得自在故。變化既通四靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，但在根本非近分地，彼欣趣修都無通果，此容預修有通果故。不同《俱舍》初二靜慮，能除欲界、初靜慮中顯色貪故，作不淨觀。
第三解脫，《俱舍論》說：「清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。唯第四靜慮，離八災患，心澄淨故。餘地雖有相似解脫，而不建立，非增上故。」今者大乘，謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，於內淨、不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相7。謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中，不淨性所隨入，於不淨中，淨性所隨入，由於薄皮所覆共謂為淨之中，現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色，合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就。唯在第四靜慮地，有捨念淨故，論說「超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故」，餘地不然，故唯第四。此亦內無色想而觀外色，由前已說，故略不論，而立異稱。
次四無色解脫，《俱舍論》說：「以四無色定善為性，非無記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦得解脫名，無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫故，多說根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德。謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空、識二名，自地所緣行相為稱。無所有處，以識無有為自地名，故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。無所有處，名想生處，今緣此無所，有心、心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言：「前七解脫，於已解脫而生勝解，身證者得8。」
若依《唯識》，有二師說，一云，伏初定已上染，得滅定；二云，伏第四定已上染，得滅定。無所有處已下染可有伏義，令障轉遠，引生勝德；有頂一地，定未能伏。故《瑜伽》第十二，空、識二解脫，有說離自地染言，上之二地，無說離自地染字，有學、無學影略說故。唯立根本，亦非近分。滅盡解脫，大、小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、受故，然將入時有二行相，謂依非想非非想處相，及無相界相，初修、久熟二入別故。
三、出體性者，《俱舍論》說：「前三無貪性，眷屬五蘊性，次四無色，定善為性，第八滅定性。」大乘之中，七十二卷解五法中云「世間、出世間正智」為體9，有漏者，以分別中世間正智為體，無漏者，即無分別智及後得智，唯慧為性，緣色、非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性，故《對法》云：「若定若慧，及彼相應諸心、心所。」無色界中許有定、道無表色故。第八解脫，以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝10。
四、釋名者，初釋總名，後釋別名。初總名者，《瑜伽》云：「前七解脫，於已解脫而生勝解。」七所觀法，多分要伏要斷彼地煩惱障染，方始修作，名已解脫。今觀已解脫境，為除定障起神通功德，而生勝解，故名解脫。其身證者，於有頂染定未能離，但除彼地所有定障，起無諍等諸功德故，故成解脫。由此前言多分已離，不爾多言便為無用。第八解脫，棄背想受，故名解脫。前無間道，雖滅想受障，至滅盡定位，方得解脫名。由入滅定時，暫棄背想受障，所求今滿足故，立解脫名，非時方始解脫定障，先已離故。亦解亦脫，八者是數，帶數釋也。
次釋別名者，初有色觀諸色解脫者，《瑜伽》云：「由二因緣，名為有色，謂生欲界，得色界定故，又於有光明而生勝解故。」此觀欲界，於勝處所，制少多、好惡、劣勝等色，作光明想，故但名有色觀諸色。不言內有色觀外色，其有色非唯內故，諸所觀非唯外故。即諸色之觀，及有色之觀諸色，皆依主釋也。
內無色想觀外色者，由二因緣，名內無色想，一者，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，先依空處定，已離色界染，故《顯揚》云：「內無色想者，依無色定，意解思惟故。」二者，不思惟內光明想故，名內無色。此言意顯，已得空處，內離色染，又自內心不作光明想，名內無色。此已離染色，名之為外，故《瑜伽》云：「若於是色已得離欲，說彼為外。」出於染故。即觀此色作少多等解，名觀外諸色。故《瑜伽》云：「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。」此說不作光明色觀，但作少多、好惡等解。初四勝處有色無色，各別觀色若少若多，此總觀外少多、好惡等，故與勝處別。外諸色之觀，及內無色之觀外色，亦皆依主。內無色時，必須得空處等定。正觀外色作勝解時，唯依色定不依無色，無色不能觀於諸色少多等故，故《瑜伽》云：「無色界定不現在前。」
淨解脫身作證具足住者，《瑜伽論》云：「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。」此說第四靜慮中，離尋伺、喜、樂三地障故。捨念圓滿清白，名淨，故《瑜伽》云：「謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。」離淨、不淨變化障故，名為解脫。此亦內無色而觀外色，作淨、不淨相待、相入、一味淨想。由前已說內無色言，所以今略，既略於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。《顯揚論》說「一向意解思惟淨妙」者，隨轉理門11，或依彼觀成滿之時，展轉一味唯觀淨想，故作是說。
身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。身者，意身，作證者，由於智斷得作證故。諸根得境，唯身根親合，勝餘根故，獨得證名，此亦如是。前二解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名，今此解脫，除障最勝，聖意親取名身作證。由此聖者多住於此及第八解脫，此二勝故，於二界中各在邊故，世尊經中說身作證，於色、無色障斷無餘，證得轉依勝餘六故12。具足住者，第四靜慮根本圓滿。第八亦爾，九次第定得圓滿故。
空無邊處解脫者，《顯揚論》云：「虛空者，謂色對治所緣境界，空其色故，無邊者，十方諸相不可分別，名空無邊。」處者，謂彼地中定等諸所依法，能依行者所緣虛空，所依之處名為處也13。欲、色二界相狀易知，彼界難了獨與處名。空無邊是境，處是能緣，空無邊之處，依主釋也，下皆准知。
識無邊處者，謂緣無邊虛空之識，今緣此識而為境界，十方諸相不可知故，名識無邊。處即能緣，義如前說。
無所有處者，謂於識處上境界，推求之時無少所得，除無所有無別境界，由唯見此境極寂靜，故無所有，此細超前，觀已上境無少所有，少亦無故。餘義如前。14
非想非非想處者，非想者，謂超過無所有想，無所有處猶有麁想故。非非想者，謂於無所有處上境界，推求之時，唯得緣無所有極細心、心所，由唯見此極寂靜故。前無所有處，唯緣識處已上諸境少分亦無，此有頂地，唯緣無所有處能緣心、心所，不同彼地有麁想故，名為非想，仍有唯無此極寂靜心在故，名非非想。非者，無也，非全無想故。餘義同前。15
想受滅解脫身作證具足住者，由想、受二強勝於餘，是心行故，厭患勞慮，暫求止息，止息此時要斷障得，名為解脫。為滅想、受之解脫，依主釋也。上七解脫，皆持業釋，謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡，通得依主釋，謂有色觀諸色之解脫等。
五、所緣境者，初二解脫，以顯色相及真如相為所緣境，初觀光明、後觀顯色少多等故，漸入真觀，方斷定障16。第三解脫，以攝受相及真如相為所緣境。攝受相者，於內淨、不淨色展轉相待、展轉相入、展轉一味，如前已說。次四解脫，各以自相及真如為境。初三解脫以色、無色為境，次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此觀行17。第八解脫無所緣也。
六、凡聖得者，有義，初七解脫通凡、聖得，第八唯聖得，唯無漏故。七十二說：「異生、聖者同得初三，然有差別18。」內外二道通得無爽，除變化障得自在故。然《瑜伽》第十五云「初三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有」者，彼論自說不還、阿羅漢所作19，不說異生不作初三。次四解脫，《對法論》說：「聖弟子所得，能順無漏，是清淨性，方名解脫，解脫愛味故。」外道依無色多生愛味，執為涅槃故。由此返顯，不簡次四解脫唯聖所得、聖之弟子不得，故通外有20。有義，唯前三通內外道凡、聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖弟子，不說聖之弟子異生故也。
七、離障差別者，《顯揚》二十說對除六障21，(一)變化障，初二所除，能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等，得自在故。(二)最極現法樂住障，第三所除。《對法論》說：「能斷淨、不淨色變化障，及於此中煩惱生起障。」此障即於淨色變化加行功用與不淨色變化相違，體即梗澁無記之性，名為煩惱22。(三)往還障，第四所除，由空諸色無障礙故為方便已，入色四定根本之地，往還自在。(四)引無諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德體即識故。此為方便已，起第四靜慮發諸功德。(五)諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂，此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除，第六解脫正能除之，第七解脫除之令遠。(六)寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜極勝住故。第十五說後五解脫，唯言「能引想受滅等至」者，依成滿位，亦不相違23。
八、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。初三解脫，有義，唯欲界起，由教力故，《瑜伽》第十二云「由二因緣，名為有色，謂生欲界等」故。有義，不然，通二界起，初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起，豈生色界不得名有色耶？不作不淨，不唯在欲24。
九、二得者，在佛及麟角獨覺身中，八皆離欲得，在餘身中，皆加行得，要離彼地染後方修起故。25
十、有無漏者，在佛身皆無漏，在餘身中，第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故。