聲聞地第十三
第三瑜伽處之三
云何初修業者始修業時，於修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證於斷喜樂心一境性？謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：「善來賢首！汝等今者，應依三種取相因緣，或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相，一、厭離相，二、欣樂相，三、過患相，四、光明相，五、了別事相。」1
問：若依瑜伽行初修業者是其貪行，由不淨觀方可調伏，云何教彼取五種相？答：應如是教誨：「善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，若聞所餘彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂，後遭苦厄，或彼男女，自遭重病，命終殞沒，或彼男女，所有知識、親戚、眷屬遭如是苦，或彼聚落村邑邊際喪失財寶，或是他來強敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失，或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或為非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。若汝現見，非是傳聞。或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身，先所觸證猛利樂受，後還退失，廣說如前。
汝既如是聞已見已，應當生起深心厭患。如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而於其中有如是等自他衰損差別可得，謂病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性2。復有一類淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，彼諸眾生，於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣。諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。若有領受興盛事者，後時衰損定當現前，諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前。諸興盛事，皆是難得易失壞法。如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持。如是處所，難可保信。我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛強、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安住故，當於無義能作邊際，如是汝應善極作意，如理受持。
汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相，當自觀察所受尸羅，為善清淨，為不清淨？我或失念，或不恭敬，或多煩惱，或由無知，於諸學處有所違犯3。既違犯已，我當如法以其本性增上意樂4，於諸學處發起深心，更不毀犯。我於所作當正應作，於非所作不復當作，以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思我當發起清淨無悔，然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。若起如是清淨無悔，雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅。
如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅，復於除障喜悅處所，當生喜悅。謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處，於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。由是處所生喜悅意，若汝獲得前後所證少分差別，即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解，發喜悅意。如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。如是名為取欣樂相。」
取是相已，復應教授，告言：「賢首！汝由如是厭離相故，調練其心，復由如是欣樂相故，滋潤其心。汝於斷滅世間貪憂，應多安住，隨於彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品，或毘鉢舍那品，即於彼彼所緣境界，當令心住內住、等住。汝當獲得身心輕安及一境性。
汝若如是背諸黑品，向諸白品，由調練心、滋潤心故，復應數數取過患相，謂於所有諸相、尋思及隨煩惱，取過患相。言諸相者，謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。汝應於彼取過患相。如是諸相，能令其心作用遽務，如是尋思，能令其心思慕躁擾，如是隨煩惱，能令其心恆不寂靜。若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恆不寂靜，隨煩惱所作，由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染污。汝應如是取過患相。5
又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。何等為六？一、無相想；二、於無相中，無作用想；三、無分別想；四、於無分別中，無所思慕無躁擾想；五、寂靜想；六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。6
汝取如是過患相已，復應數數取光明相，謂或燈明，或大火明，或日輪明，或月輪明。既取如是光明相已，復詣塚間取青瘀相，廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣塚間，當取彩畫木石所作如是諸相。取是相已，還所住處，或阿練若，或林樹下，或空閑室，或在大床，或小繩床，或草葉座，先洗足已，結跏趺坐，端身正願，安住背念。先於一境，令心不散，繫念在前，復於其中，依六種想作意思惟，謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。又於其中，汝當審諦周遍了知亂、不亂相，分明現前。如如審諦周遍了知亂、不亂相，如是如是汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相7。又汝於此亂、不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一味，無相無分別，寂靜而轉。
又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前，隨所生起，即於其中當更修習不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知！如是所緣，甚為微細，難可通達，汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。
世尊依此所緣境相，密意說言：『汝等苾芻，當知眾善。言眾善者，謂於大眾共集會中盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：咄哉男子！汝於今者可持如是平滿鉢油，勿令灩溢，經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓、大等生等8，今有魁膾，露拔利劍隨逐汝行，若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。苾芻！汝等於意云何？是持鉢人，頗不作意專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓、大等生耶？不也，世尊！何以故？是持鉢人，既見魁膾露拔利劍隨逐而行，極大怖畏，專作是念：我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度，脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾當斬我首，斷我命根。是人爾時，於彼眾善及諸最勝歌舞倡妓、大等生等，都不作意思念觀視，唯於油鉢專心作意而正護持。如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。』
言眾善者，喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生等，喻色相等十種相法。智慧丈夫，喻瑜伽師。平滿油鉢，喻奢摩他所安住心；能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相。專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂、不亂相之所攝受奢摩他道。由是能令諸心相續，諸心流注，由精進力無間策發，前後一味，無相無分別，寂靜而轉，不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。」
是瑜伽師，復應如是慇懃教誨於奢摩他初修業者，告言：「賢首！汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便，攝受正念，正知俱行，有喜樂心，乃名善修奢摩他道。若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發方現前者，還應速疾出無分別所緣境相，於有分別所緣境相，繫念在前，如先所取諸不淨相。汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毘鉢舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨觀鎖，或觀骨鎖。汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相明了勝解相續轉時，復應於二，於三，於四，於五，於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解，於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。
汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意9。於趣入時應作是念：如我今者勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知。所以者何？從前際來，於彼彼有、彼彼趣中，輪迴生死，我所曾經命終夭沒，所棄尸骸，所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。如是所起，推其前際不可知故，假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地亦不容受。於一劫中所棄尸骸乃至骨鎖，假使有能斂在一處，其聚量等廣大脅山10。如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。
又非修習如是青瘀乃至骨鎖毘鉢舍那應頓觀察，應纔於一尸骸青瘀起勝解已，尋復令心於內寂靜，乃至於此所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力，齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。若纔於此乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。如於青瘀，乃至骨鎖，當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解，謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別，唯即於此所緣境界，安住其心，無相無分別，寂靜而轉11。」
彼瑜伽師，復應教授，告言：「賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毘鉢舍那品加行中，皆應作意如理思惟。若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毘鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毘鉢舍那道修光明想12。若有最初於所緣境，多不分明數習勝解，其相闇昧，由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明，雖多串習而相闇昧。若有最初於所緣境，多分分明數習勝解，其相明了，由是因緣，後所修習轉復分明，雖少串習而相明了。
如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毘鉢舍那相故，善取如是光明相故，於時時中內心寂靜，於時時中由隨相行毘鉢舍那，思擇諸法，即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於內身中修循身觀，依自身內而發起故。
次應於外諸不淨物，善取其相，汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解。或狹小勝解，或廣大勝解，或無量勝解，數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於外身中修循身觀，依他外身而發起故。後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了，又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。復於死已，出送塚間，至塚間已，棄之在地，棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。如是名為於內外身修循身觀，依自他身若內若外而發起故13。
汝復應於四無色蘊，由聞、思增上力分別取相，於其三分發起勝解，一、於奢摩他品，二、於無散亂品，三、於毘鉢舍那品。於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕，無躁動、離諸煩惱寂滅樂想行；於所緣境，無亂受等四無色蘊，剎那剎那，展轉別異，唯是新新，而非故故，相續流轉14。汝應於此如理思惟，發起勝解。如是名為於內受心法修循受心法觀。
於無散亂品者，謂汝於先取諸境界、緣諸境界墮不定地過去盡滅，及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意：如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患，其性無常，不可保信。汝應如是發起勝解。如是名為於外受心法修循受心法觀。
於毘鉢舍那品者，謂汝善取毘鉢舍那相已，住有相有分別作意，於有分別有相所緣增上內所生受等四無色蘊，如理作意，思惟此法，剎那剎那，展轉別異，唯是新新，而非故故，相續流轉，如前所說發起勝解。如是名為於內外受心法修循受心法觀。15
如是汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住當得趣入。又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他、毘鉢舍那。汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑、聚落邊際而住，於心隨順、趣向、臨入所緣境界。汝應捨此所緣境相，入彼村邑、聚落乞食。應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢，及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具。汝應如是善護己身。若於如是諸境界相，不應策發諸根，汝應於彼不作功用，善守諸根。若於如是諸境界相，應當策發諸根，汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行。汝應如是善護己身，善守諸根，善住正念，於彼作意，善知其量受用飲食。又汝應與在家出家，說應量語，說應理語，說應時語，說正直語，說寂靜語。一切世間非法言論，皆當遠離16。
雖復宣說如法言論，不應諍競。何以故？若諸士夫補特伽羅，住諍競語，互相難詰，其心便住多戲論中。多戲論故，其心掉舉，心掉舉故，心不寂靜，不寂靜故，便令其心遠三摩地。如是行已，汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他、毘鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。猶如世間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝應如是恆常修作，畢竟修作。又汝應起如是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毘鉢舍那17，精進修習，時無暫捨。由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故，何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去，不過百年，委悉算計，但須臾頃。如是汝應隨所教誨，恆常修作，畢竟修作。若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得。汝當最初證得下劣身心輕安，心一境性，後當證得世、出世間廣大圓滿。」
初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。如說貪行，是不淨觀之所調伏，如是瞋行，是慈愍觀之所調伏，乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏。如其所應，皆當了知。其中差別餘趣入門，我當顯示。依慈愍觀初修業者，於外親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法座，由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親、一怨、一中庸所，發起勝解。於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂，如是念言：「願彼求樂諸有情類，皆當得樂，謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂18。」次後或於二親，或於三親，或於四親，或於五親、十親、二十、三十，如前所說，乃至遍諸方維，其中親品充滿無間，發起勝解，於中乃至無有容受一杖端處不起勝解。如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。
又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼於我，謂親、謂怨、謂中庸品，我既欲樂、厭背其苦，如是名為於其內身修循身觀。餘亦於彼，謂親、謂怨、謂中庸品，如我，彼亦欲樂、背苦，如是名為於其外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是，如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是；彼諸有情與己平等、與己相似，我當與彼利益安樂，如是名為於內外身修循身觀。
此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，由此建立唯身念住19。彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意，謂趣入時，起是勝解：我於乃至無量有情發起勝解，利益安樂增上意樂，如是我從先際已來，所有親品、怨品及中庸品，落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨，為我怨已，復為我親，為怨、親已，復為中庸，為中庸已，復為怨、親。由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性、怨性及中庸性，而非真實。由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。如從先際，如是後際，於生死中當復流轉，應知亦爾。
又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心，彼皆過去，今起慈愍，復有何益？但為除遣自心垢穢，令得清淨，故起念言：當令過去諸有情類皆得安樂。諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤，望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分不及此一，餘如前說。20
又於緣性緣起觀中初修業者，由聞、思慧增上力故，分別取相，謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常，現見不淨，妄計為淨，現見其苦，妄計為樂，現見無我，妄計為我。彼諸有情，有如是等種種顛倒，顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛，由貪愛故，造作種種生根本業。此煩惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。彼既善取如是相已，復於其內發起勝解，謂我今此純大苦蘊，亦如是生；又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟，是名於內身受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟，是名於外身受心法住彼循觀。若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟，名於內外身受心法住彼循觀。餘如前說。
又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等，取彼相已，復於內堅而起勝解。次取其外諸大水相，所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等，取彼相已，復於內濕而起勝解。次取其外諸大火相，所謂熱時，烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓莚，窯室等中所有諸火，取彼相已，復於內煖而起勝解。次取其外諸大風相，所謂東西南北等風，乃至風輪，取彼相已，復於內風而起勝解。次取其外諸大空相，所謂諸方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受，善取如是空界相已，於內空界而起勝解。後由聞、思增上力故，起細分別，取識界相，所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生。與是相違，眼識得生。如是乃至意、法、意識，當知亦爾。取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子界、種性、自性21。
又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種細分微細勝解，如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微而起勝解。一一支分，尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解，所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴，由是吞咽，於是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依、所緣及以作意，三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依、所緣勝解，分析識界，亦於十種所造諸色而起勝解，如諸大種微細分析，此亦如是。若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。
復有異門，謂於己身而起勝解。臨捨命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛，即於膿爛發起種種流出勝解，漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海、大地邊際，膿悉充滿。發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已，復起餘骨、餘灰勝解，復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已，不復觀見所飄骨灰及能飄風，唯觀有餘渺茫空界。
如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意，謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀，由勝解力，我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此。謂由父母、兄弟、姊妹、眷屬喪亡，及由親友、財寶、祿位離散失壞，悲泣雨淚；又飲母乳。又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻，種種解割身諸支節，由是因緣，血流無量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前22。又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。又經無量諸尸骸中眼等竅穴。又經無量諸識流轉，後後尸骸，新新發起，乃至今者最後尸骸，諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
又於阿那波那念正加行中，初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒橐袋，或風外聚，入出往來，善取相已，由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來，而起勝解，然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔，風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妒羅綿或疊絮等諸輕飄物，於是諸相而起勝解。
彼若於內入息、出息流轉不絕，作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死尸骸中青瘀等位，入息、出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解，或於已死入息、出息無有流轉而起勝解，或於未死入息、出息無有流轉而起勝解，由法爾故23，爾時名為於內外身住循身觀。遍於一切正加行中，應修如是止品助伴、止品所攝無倒加行，所餘一切，如前應知24。
如是所有初修業者，蒙正教誨，修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恆常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毘鉢舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。25
先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他、毘鉢舍那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安。即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性、身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安、心一境性。
如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相，即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麤重性，皆得除滅，能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種，來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣，能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踊躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性，於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故，由是因緣，名有作意。
得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起，雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。