思所成地第十一之四
賢聖常說最善語 愛非不愛語第二
諦非不諦語第三 法非非法語第四1
今此頌中，言善語者，所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相，所謂悅意、無染、唯善。由第一語，令他慶悅，由第二語，令自尸羅終無穿缺，由第三語，能令他人出不善處，安住善處，因此引攝利益安樂。或有愛語，非諦非法，謂如有一，以美妙言，稱讚他人非真實德。或有諦語，非愛非法，謂如有一，以染污心，發麤惡言，訶責他人真實過惡。或有法語，亦愛亦諦，謂如有一，善知稱讚及與訶責，知可稱讚、可訶責已，然不稱讚，亦不訶責，唯善方便為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。2
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示所有善語，若標若釋。當知是名此中略義。
信慚戒施法 善人所稱讚
是名趣天道 能往天世間
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，恥在居家，受持淨戒，趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足3，減除器物，儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者，而共受用。所有正法，初中後善4，稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持、研尋、究達，傳授他人，廣為開闡。彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利，一者，諸佛、諸佛弟子、真實善人之所稱讚。二者，若彼尸羅，財施之所攝引福德資糧、法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中。三者，若彼二種資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿，身壞已後，定生善趣，多往天上樂世界中。復有差別，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，信惡尸羅當墮惡趣，信慳貪者得貧窮報，如是信已，於現法中惡戒、慳貪，深生羞恥。以羞恥故，棄惡尸羅，受清淨戒，棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施。由此因緣，於現法中聖賢所讚，身壞已後，乃至當生善趣天上樂世界中。5
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示在家、出家二種正行，及正行果所有勝利。當知是名此中略義。
多聞能知法 多聞能遠惡
多聞捨無義 多聞得涅槃
此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論、戒論、生天之論無倒教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因諸惡行所，應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因。彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因，由此因緣，得樂捨苦。若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦，寂靜涅槃。彼由了知如是法義，若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是義識；心清淨故，纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，已現觀者，便得漏盡。若根未熟，資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒，起增上心，依增上心，發增上慧，由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。6
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示先聞正法，如理思惟，及先如理思，法隨法行，及法隨法行為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。7
智者如空無染污 不動猶如天帝幢
如泛清涼盈滿池 不樂淤泥生死海
今此頌中，辨阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染，諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順若違，皆不能染，所謂利衰乃至苦樂。又諸有學，已離欲貪，向阿羅漢，於四念住，善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢，於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。又諸有學，已離欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂，譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂，由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別，謂阿羅漢，所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐，如其次第，三處應知。復有差別，謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證、及俱解脫諸阿羅漢，如其次第，三處應知。8
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示離三界欲，於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪，勝進道攝，及不還果。復有差別，謂略顯示解脫勝利、等持勝利、智慧勝利。復有差別，謂略顯示增上心、慧學所得果，及顯增上心、慧二學。9
若以色量我 以音聲尋我
欲貪所執持 彼不能知我
若於內了知 於外不能見
由內果觀察 彼音聲所引
若於內無知 於外而能見
由外果觀察 亦音聲所引
若於內無知 於外不能見
彼普障愚夫 亦音聲所引
若於內了知 於外亦能見
英雄出離慧 非音聲所引
此頌所明，謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：「此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法，決定微妙，其弟子眾，所行必善。」彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝，他所引故，於佛法僧還生毀謗，如是皆由不如實知如來法身，故致如此。復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如來應正等覺，餘如前說。復有由外欲界繫業果報肉眼，見已測量，當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝。復有異生，於爾所見，都無所有，彼普被障，長時為他音聲所引。若諸賢聖，除斷、調伏、超越欲貪，得聖慧眼，彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身，雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等，而能了知非第一義應正等覺。彼由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引，於佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。10
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示，若唯世俗見如來者，則不決定，若以勝義見如來者，是則決定。當知是名此中略義。
第六增上王 染時染自取
於無染不染 染者名愚夫
今此頌中，第六增上王者，謂心、意、識。若有已度五暴流，未度第六意暴流，爾時其心，隨逐諸定所有愛味，故名染時。復有補特伽羅，於長夜染，取為己有，於可愛法，執藏不捨，是故說彼為染自取。貪名為染，因貪所生當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心不隨功用，攝受、遮止、修意對治作意故，如是彼心，於現法中無有染污。於無染心，此染自取，當來世中因彼諸苦，亦無有染。若有於彼隨作功用，而不攝受，亦不遮止，不修意對治作意故，依此苦因，長夜受苦，於此苦因不能遠離，故名愚夫。11
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦，是愚夫性。當知是名此中略義。
有城骨為牆 筋肉而塗飾
其中有貪恚 慢覆所任持
今此頌中，所言城者，謂心、意、識。此城唯以骨充甎石，筋代繩絍，肉當塗漫，為形骸牆，周匝圍繞。此城中有違害善說法毘柰耶所有善法，四種惡法之所任持，二是在家諸受欲者，謂貪與瞋；二是惡說法毘柰耶中而出家者，謂慢與覆。由著諸欲，希求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毘柰耶，尚不信受，況當修善。恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所，設佛世尊或佛弟子，由悲愍故，自往其所，然彼由覆隨煩惱纏染污其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法。如是當知，於彼善說法毘柰耶相應善法二種心城，皆不能入，何況復能取為己有。12
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示在家出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毘柰耶。當知是名此中略義。
如龜藏支於自殼 苾芻善攝意尋思
無所依止不惱他 證般涅槃無所謗
此頌所明，謂如有一，依初靜慮，捨三惡尋，所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中，如龜藏支於其自殼，略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者，應知此上乃至有頂。彼於此定正安住時，不生愛味，出已成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者，又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法，彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀，及得漏盡。彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法，終不顯示非法為法、法為非法、非毘柰耶為毘柰耶、或毘柰耶為非毘柰耶。13
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示善說法者，四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂？一、染不染尋思擾亂，二、於勝定愛味擾亂，三、互相違諍訟擾亂，四、於正道誹謗擾亂。當知是名此中略義。14
等不等而生 牟尼捨有行
內樂定差別 如俱舍卵生
此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相、八十隨好，圓滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生，與前正等，其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。又佛示現內寂靜樂及沙門樂為依止故，得定自在，如定心力，捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙色身生，與前正等，其名身生，與前不等，故有差別。如因其殼，卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破殼而出，如是如來色身、名身差別道理，當知亦爾。此中差別，謂佛世尊，若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃，定力所持捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。15
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄捨所依因緣。當知是名此中略義。16
無淤泥等欲 無魑魅等瞋
無羅網等癡 無江河等愛
此頌所明，謂有四種，能為世俗不自在法，世間現見，能令有情不自在轉，一者陷溺淤泥，二者鬼魅所著，三者入於羅網，四者墮駛流河，隨流漂溺。復有四種，能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何等為四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨、腥臊、生臭諸欲淤泥，不能自在引發、守護、增長善法。又如有一，棄捨諸欲，於善說法毘奈耶中而得出家，心懷忿怒，性多惡言，由忿所持，不得自在，不數學處，動生違越，於諸智者同梵行所，屢以麤言擊刺訶擯、侵惱毀辱。又如有一，棄捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網，彼既入已，流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。17
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示諸界諸品愚夫纏縛。復有差別，謂如有一，陷欲淤泥，不能自在於善說法毘奈耶中清淨出家；又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚於自身或害或損，何況於他；又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母，毀謗父母，於父母所反希敬養，況自能為；又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在，尚不欲自食，況能惠於他18。如是四法，當知能障諸聰慧者四應知法，謂善說法毘奈耶中清淨出家、遠離恚害、敬事父母、樂行惠施。
虛空無鳥迹 外道無沙門
愚夫樂戲論 如來則無有
此頌所明，謂有眾生，希樂勝欲，欲求所攝；又有眾生，希樂勝身，有求所攝；又有眾生，希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。此中欲求、有求攝者，謂我因少分布施、少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，歡娛遊戲。彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處；如是眾生，於其所得無常諸欲及身分中，都無安住，當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝，復有二種，或依善說法，或依惡說法。依惡說法諸外道輩，並無沙門，依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門，正梵行求所攝受者，得有沙門。又此一切，三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有希求，故無戲論，即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。19
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示離善說法及毘奈耶，勤精進者，皆空無益。當知是名此中略義。
住戲論皆無 踰牆塹離愛
牟尼遊世間 天人不能識
此頌所明，謂阿羅漢苾芻，永離貪愛，由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落，有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二處妄生輕毀：「云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？何故棄捨生天方便，苦勤精進，求有斷滅？」是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽，彼所事天，於此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者而能識知。
云何離愛諸阿羅漢，由四種相，於惡魔怨，一切愚夫所繫屬主，解脫自在？謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫如由重過，為魔怨主之所驅役，謂或增益、或復損減諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣，非阿羅漢。又諸愚夫如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離，非阿羅漢。20
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示一切愚夫羞不應羞，應羞不羞，於不應怖而生怖見，於應怖中生無怖見。當知是名此中略義。21
若有熏除諸尋思 於內無餘離分別
超過礙著諸色想 四軛蠲除不往生22
此頌所明，謂如有一，已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思23，依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別，無餘永離，無復分別。依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著，依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著，依無色定，超過一切所有色想。如是漸次因依諸定，乃至有頂，若定若生，蠲除四軛。何等為四？一、蠲除染污尋思軛，二、蠲除不染污尋思軛，三、蠲除喜樂繫縛軛，四、蠲除一切色想軛。由此因緣，於諸下地不復往生，當知異生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示到有邊際有學、異生二種差別。當知是名此中略義。24
惠施令福增 防非滅怨害
修善捨諸惡 惑盡得涅槃
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事，由此因緣，若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家，既出家已，具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵、侵惱、訶責，或以身手、瓦礫、刀杖歐擊傷害，恐壞尸羅，當為障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住。由此因緣，於現法中自他相續所有怨害，並皆止息，當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。如是善修正方便已，依增上戒，起增上心，依增上心，發增上慧，當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中而般涅槃，如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。25
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示得淨信者四種正行，一、感財富行，二、感善趣行，三、離惡趣苦，清淨修行，四、離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。
諸惡者莫作 諸善者奉行
自調伏其心 是諸佛聖教
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行，皆能斷滅，於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善，謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處，依增上戒學發增上心學，依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境，如實知見。如是具足諸善法已，復由三相調伏自心，謂如實知故，能起厭患，由厭患故，能得離染，由離染故，能得解脫。26
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示三學學果，顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。27
難調伏輕躁 淪墜於諸欲
善調伏其心 心調引安樂
此頌所明，謂宣說心、若意、若識，長夜愛樂憒鬧雜處，於憒鬧處，難得遠離，難可調伏，雖強安處無間修習諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡，亦不一向能住策舉、無掉、寂靜，然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣、掉舉及不寂靜。雖強安處內寂止中，長夜愛樂色聲香味觸故，於五欲境馳趣淪沒。諸聖弟子，於如是等樂著雜染能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順，數數思擇，成辦遠離，恆修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如實知，如實知故，能起厭患，由厭患故，能得離染，由離染故，能得解脫。彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。28
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利。當知是名此中略義。29
於心相善知 能餐遠離味
靜慮常委念 受無染喜樂
此頌所明，謂如有一有學見迹，能善了知止、舉、捨相，由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離麤重，能善受用身心安樂，是初功德。又淨定心，盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毘鉢舍那，是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫，又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法中得安樂住，是第四功德。30
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示於相巧四種功德，謂奢摩他所作、毘鉢舍那所作、無懈憚所作、到究竟所作。當知是名此中略義。31
無工巧活輕自己 樂勝諸根盡解脫
無家無所無希望 斷欲獨行真苾芻
此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說，猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜，凡所遊行，必持衣鉢，是第二支。又希慕沙門，愛樂沙門，希慕學處，愛樂學處，命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣，是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見，或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡、遲緩、忘念，速復除遣，是第四支。又彼修習如先得道，於諸結縛、一切隨眠、隨煩惱纏，心得解脫，是第五支。如是名為成就五支。32
云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，所謂不能捨所學處而復退還；又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界；又復不能為財為命，知而妄語；又復不能棄捨諸欲，行不與取；亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂，或計他作，或計自他作，或計非自作亦非他作，或計不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷。33
心遠行獨行 無身寐於窟
能調伏難伏 我說婆羅門
今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。此於過去一切愚夫，無量差別，自體展轉，及因展轉，雖無作者，而流生死，前際叵知，故名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又此現在隨其自體初起現前，或由貪性，或由瞋性，或由癡性，或由一一所餘煩惱、隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或同或異，或劣或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉，心不如是。何以故？心經彼彼日夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體不成實故，名為無身。此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。若有聰慧，由此四相，能於過、現、未來世心，如實了知，修厭離滅，及心解脫，彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。34
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示心於過去，長時染污，無作者性；於現在世，性是剎那，自性清淨；於未來世，由有放逸、不放逸故，染污清淨。當知是名此中略義。35
誰能覆世間 誰能令不顯
誰復能塗染 誰為大怖畏
無明覆世間 放逸令不顯
戲論能塗染 苦為大怖畏
諸流處處漏 是漏誰能止
當說誰防護 眾流誰所堰
世間諸流漏 是漏念能止
我說能防護 由慧故能堰
念慧與名色 今問是一切
何當永滅盡 唯願為我說
念慧與名色 我說是一切
若諸識永滅 於斯永滅盡
云何念所行 諸識當永滅
今請垂方便 為釋令無疑
於內外諸受 都不生欣樂
如是念所行 諸識當永滅
若諸善說法 及有學異類
彼常委能趣 請大仙為說
不耽著諸欲 其心無濁染
於諸法巧念 是苾芻能趣
此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。言世間者，略有三種，一、欲世間，二、色世間，三、無色世間。今此義中，意辨出家在家二種世間，出家世間，復有二種，一、惡說法，二、善說法。惡說法者，無明所覆，善說法者，由有明故，應可顯了，由放逸故，令不顯了。若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染，當知戲論略有三種，謂三種言事，名為戲論，於四種言說，有所宣談，亦名戲論，能發語言所有尋伺，亦名戲論。若於過去、未來、現在三種言事，依四言說，發起異類分別思惟，或違或順，是名塗染。若前戲論，若後塗染，諸在家者，多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗染。此中，惡說法者，無明所覆，善說法者，放逸不顯，諸在家者，戲論塗染。彼於現法苦因轉時，於此苦因，不能如實知是苦因，於此苦因愛樂而住，由此因緣，生當來苦，即說此苦名大怖畏。36
又惡說法者，由無明門，從六處流，漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從六處流，漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從六處流，漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音，內正作意，於諸行中了知過患，此相應念，逆流而轉，故能遮止。如是方便，名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏慧，於無明、放逸、戲論三種流，皆能偃塞，如是方便，名斷對治。於此流漏，若伏若永二種對治，皆能斷故，俱名防護。又惡說法者，及在家者，一向墮於染污品攝。若善說法毘奈耶中，二種可得，諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝，不縱逸者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了，若應顯了，當知二種皆無放逸。37
諸阿羅漢，斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事，於四念住，若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定於無餘依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念若慧亦隨永滅，餘依所攝先業所引一切名色，亦隨滅盡，乃至彼法未永滅來，於六處恆住，而常善安住，於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂，如是名為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡，識方永滅。
若諸有學，斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事。彼復二種於不放逸不放逸事，謂常所作、委悉所作。有學異類，若諸有學，極七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結，心無染污，為斷彼故，修習對治。又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染污，心無濁故，諸上分結不能染污。又於一切有苦法中，如實知集乃至出離，於四念住善住其心，修習如先所得聖道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。38
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示諸在家者，及於外法而出家者，決定雜染，及顯於善說法毘奈耶中而出家者，若行放逸，墮染污品，若不放逸，墮清淨品。當知是名此中略義。
於諸欲希求 或所期果遂
得已心定喜 至死而保愛
諸樂欲眾生 若退失諸欲
其色便變壞 如毒箭所中
若遠離諸欲 猶如毒蛇首
彼於愛世間 正念能超度
田事與金銀 牛馬珠環釧
女僕增諸欲 是人所耽樂
攀緣沈下劣 變壞生諸漏
從此集眾苦 如船破水溢
若永絕諸欲 如斷多羅頂
棄捨諸愁憂 猶蓮華水滴
此是義品中依諸欲頌。謂如有一，希求未來所有諸欲，為獲得故，發勤方便，得已現前，耽著受用，如是希求及正受用所得諸欲，由此因緣，生喜生樂，如是總名諸欲愛味。又彼希求及正受用所有諸欲，於其所得所受用事，若退失時，隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿，如是名為諸欲過患。又復毒蛇，譬諸欲境，毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味，若諸愚夫，愛味諸欲，貪著受用，如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著。彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏，斷滅超度，如是名為諸欲出離。
又諸欲自性，略有二種，一者事欲，二、煩惱欲。事欲有二，一者穀，彼所依處，謂田事；二者財，彼所依處，謂金銀等事。何以故？諸求穀者，必求田事，諸求財者，必求金銀等事。求金銀等，復有二種，一者事王，二者商賈。求穀求田，方便須牛，求財事王，方便須馬，求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金銀異類不相應者，謂環釧等，此舉最勝。若買賣言說事務，當知亦爾。積集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。若未積集，招集、守護及息利中所有助伴，謂諸僮僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨，如是一切，皆名事欲。
煩惱欲者，謂於事欲，隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。又於事欲，由煩惱欲，令心沈沒，成下劣性。若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲，種種苦惱，纏繞其心。彼由如是於現法中諸漏蔽伏，無有對治，猶如船破，水漸盈溢，招集當來生老病等種種苦惱。若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染污識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。又彼事欲，可愛可樂乃至可意，若變壞時，於清淨識，諸憂愁等一切苦惱，皆不得住，如蓮華葉，水滴不著。39
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示諸欲愛味、過患、出離三種自性，又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德。當知是名此中略義。40
於過去無戀 不希求未來
現在諸法中 處處遍觀察
智者所增長 無奪亦無動
此是造賢善頌。謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得淨信，以正信心，棄捨家法，趣於非家，由五種相，修行梵行，令善清淨，謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼心生追戀，還起染著，是名初相。又於現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生希望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行，是第二相。又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身，不應發起所有惡行，廣說如經，乃至應斷身諸惡行，修身善行。語、意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常，無常故苦，苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察，是第三相。又依初法毘鉢舍那，諸根成熟，福德、智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪，是第四相。又依第二法毘鉢舍那，於現法中，涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動，是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨，若依如是一日一夜，亦為賢善，第一賢善，當知超度此餘一切所有梵行。41
復次，今當略辨上所說義，謂薄伽梵，此中略示於善說法毘奈耶中所修梵行，於一切相皆善清淨，不與他共。當知是名此中略義。
嗢柁南曰：
惡說貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種42