1、四蘊者，謂受、想、行、識四蘊。
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，思誕提底者，此無相當，故不翻之，但此四字助彼薩字自為偽也。」
《成唯識論疏義演》卷6：「薩是偽義者，非一字能詮，更有餘字助成，方成偽義故。思誕提底薩者，要由上四字方顯薩字成偽義，即上四字是虛偽義。餘宗解菩薩字，可准此知。」
3、薩迦耶見者，大乘稱移轉身見，小乘薩婆多說有身見，經部師謂偽身見。
4、《百法論顯幽鈔》卷7：「今解薩字，有三義解也。一者有義，二者偽義，三者移轉義。若是薩婆多宗解，薩是有義。二、經部云，薩是偽義。三、大乘解，薩是移轉義。」
5、此意，心上所現似我之相，既非實有，亦非虛偽，唯是依他移轉之法，我之所依。《成唯識論疏義演》卷6：「我之所依者，即返似我之相，是我所依，是依他移轉之法故也。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又本我無境者，依本執心，妄為我執我境而無體也。」
7、合性通二者，謂總合言性，通有覆無記及不善。
8、別門說故者，謂別開二門而說。《成唯識論》卷4：「然此意俱心所十五，謂前九法、五隨煩惱并別境慧，我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中義有差別，故開為二。」
9、無明為性者，此得俱故者，是說忘念、不正知中無明為性者，得與第七識相應而起。《成唯識論》卷4：「忘念、不正知，念、慧為性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受、有簡擇故；若以無明為自性者，遍染心起，由前說故。」
10、此中舉《成唯識論》辨明第七識相應心所，正說有十八者，意顯第七識中俱生我見，其心所相應者有十七，即此十八心所除我見。
11、此意，此是說欲界有不善得相應之義，非是欲界不善皆定與分別我見俱。
12、《成唯識論掌中樞要》卷1：「頌曰：
性境不隨心 獨影唯隨見
帶質通情、本 性、種等隨應
總攝諸境有其三類，一者性境，諸真法體名為性境，色是真色，心是實心。此真實法不定隨心，三性不定，如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通三性故。亦不隨心同於一繫，如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫。身在下界起二通時，緣天眼、耳。身在上地，眼、耳二識見欲界境。二禪已上、眼、耳、身識緣自地境，識初禪繫，境自地繫。如是等類，亦不隨心一種所生，由見、相種各別體故。
二者，獨影之境，唯從見分，性、繫、種子皆定同故，如第六識緣龜毛、空花、石女、無為、他界緣等所有諸境。如是等類，皆是隨心，無別體用，假境攝故，名為獨影。
三者，帶質之境，謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故。
性、種等隨應者，隨應是不定義。有二隨應，一者，義顯三境，諸心聚生，有唯有一，有二二合，有三同聚，有一者，如前已說。有二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境；五識所緣自地五塵，是初性境，亦得說是帶質之境；如第六識緣過、未五蘊，得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故。有三合者，如因第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故。
二者，又性種等隨應者，顯上三境，隨其所應，或性雖同而繫、種不同，如在下地緣上界天眼、耳。或繫雖同，性、種不同，如五識緣自界五塵。或種雖同而繫不同，約聚論之即有，一法論之即無，如第八識聚心所所緣與見同種，心王所緣而繫不同。二合、三合思准可知。以此一頌定諸法體，於八識中，若因若果，一一行相，於五蘊法各別牒出，恐繁且止。」
13、三無為者，謂虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為。《阿毘達磨俱舍論》卷1：「無漏云何？謂道聖諦及三無為。何等為三？虛空、二滅。二滅者何？擇、非擇滅。」
九無為者，《成唯識論述記》卷2：「大眾等四部立九無為，化地部亦執有九，各各不同。」《成唯識論學記》卷1釋云：「謂大眾部、一說、出世、鷄胤皆立九無為，一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處(無色蘊細，別有無為)，八、緣起支，九、八聖道支(令彼染淨不雜亂性)。化地部亦立九，一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、惡法真如，七、無記法真如，八、聖道真如，九、緣起真如。」
14、前十七空者，謂前頌中菩薩所觀十七種空，即內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空、無所得空。
開無性為二者，謂開無性空為無性空、自性空二種。此意，觀生執體無自性，名無性空，觀法執體無自性，名自性空。
15、此文說明頌中所顯十七種空觀，幾是唯識觀。於十六中者，謂十七種空中，無性自性空攝入無性空，故成十六。十四全者，謂十六中除無性空、無所得空，其餘十四種空觀，全是唯識觀。一少分者，謂觀無性空中，有一分是唯識觀，非全分是。無性空觀有二，一、觀補特伽羅我，二、觀法我。觀補特伽羅我中有二，一、菩薩所觀，二、二乘所觀。二乘生空觀，未必是唯識觀，故言一少分。
16、此中，法全法者，謂法空觀，全法皆是唯識觀，此釋前句「十四全」。分名生者，謂言少分者，是約生空觀，此釋前句「一少分」。離唯所真者，意謂無所得空，離唯識觀，此觀但是觀無所得亦空，所觀即是真空，故不用唯識觀。
又解，如《唯識義》卷6云：「法全者，法無我全也，此等中攝唯識觀。法分名法等，約此諸空，法空觀分所顯，名法空，生空觀分所顕，名生空。離唯所真者，癈詮談旨，真勝義理，離二空所顯。」