1、《瑜伽論記》卷22云：「下有一頌，列其九門，辨前廣說。長行中，次第廣釋。」
此頌列舉九門，即是欲三種、延請、法、僧、惠施故、厭、梵志、無常、聚沫等。
2、《瑜伽論記》卷22云：「初解欲三種，景師云，此中以三種門，訶責於欲。初約四倒訶諸欲過，次舉八喻重訶其欲，後約不淨等重訶其欲。初中，言諸欲無常，虛偽不實者，牒經文也。謂於諸欲，宣說顛倒等者，明佛說意，下約四倒消釋經文。次舉妄法幻事，誑惑愚夫等，成前四倒。次舉八喻中，喻枯骨者，令無飽故者，如狗囓骨，但噉口面，無所飽滿，諸欲似彼。下約不淨等重訶。臭穢，諸受用飲食變壞成故者，段食在腹，變壞方資。泰師云，欲三種者，一、無常，二、虛偽，三、不實。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「多所共故者，謂為眾多所共有故，由是義顯能為他奪，簡非不共，故作是說。」
3、《瑜伽論記》卷22云：「第二解延請，謂邀延、施設供養，請謂啟請，欲聞說法，斷除貪等，求聖果等。」
4、《瑜伽論記》卷22云：「第三解法，有四十五句。於中通有理、教、行、果四種之法。文義巧妙，即是教法。現見是理。無熱是果，無時亦是。如理諸有智，了知四諦等，行法寶。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「為舍為洲等者，集論中說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故（集論五卷）。由是當知諸差別義。今說由後後句釋前前句，義顯出離漸次應知。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「應修應習等者，前說：若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故（陵本八十三卷）。由是當知彼差別義。或作意攝，或加行攝，所望有別，是故此說隨其所應。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「坐卑座等者，菩薩地說：菩薩說正法相，應以其時，謂當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法（陵本三十八卷）。此應準知。應當序說先時所作者，聲聞地說：善說正法，謂於時時能善宣說初時所作無倒言論，所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法（陵本二十五卷）。此應準釋。若了知彼是增上已者，謂了知彼願樂欲聞及堪聽聞，不於下劣而生喜足，名是增上。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「於所為處不棄捨者，利益有情，名所為處。如法授與，名不棄捨。無雜亂故等者，不非時說，名無雜亂。前後義趣非不相屬，名有繫屬。」
8、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解僧，有其五段。一、釋正行等五句，六堅法者，即六和敬也。二、釋大師子等六句。三、釋序等四句。四、釋善見等五句。五、釋聖等三句。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「又於此中，後句釋前者，前說集者，是其後句；序者，是其前句。由有因故，緣可為依，是名後句釋前句義。」
10、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解惠施，有九句。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解厭，有三句。」
12、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解梵志。初散釋五句，後總料簡有其兩番。前番中，言現在、未來名有者，當現有故。過名非有者，法已滅故。由此諸句，無倒觀察婆羅門相等者，初云是為婆羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相。次有四句，無倒觀察婆羅門相，於中三句顯其多聞，及與正智觀察其相，謂無猶預、斷惡作、離諸貪；或不正修習善品故，復顯示第四一句觀察其相者，即於有非有著，無有隨眠。」
13、《瑜伽論記》卷22云：「言此中著者，謂八種著，於非有中作愁憂著者，謂於過去非有中作愁憂，由追憂故。於現在世有中，有五種著。於未來有中，作行、作動者，如文。言總於三處，作極厚重，作極甘味者，三處即前三世也。於前三世，以著令作極重、作極甘味二也。」
14、《瑜伽論記》卷22云：「復有差別已下，第二番解。言於記所解疑惑斷故，即是無猶預等。於所行中一切忘失法行斷故者，即是斷諸惡作者，於應作事無不作故等。於未來苦因斷者，即是離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。現世苦因麤重斷故者，即是於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。所言有者，於三界所攝諸相作意；言非有者，於無相界作意思惟者，此解有、無，須知異前三世辨有無也。所言著者，謂此義中是貪瞋癡者，正出體。問曰：向言有者，於三界諸相作意起貪等著，此義可然。向言非有者，於無相界作意思惟，則無漏心。於無漏心中，云何起貪等著而言非有中著耶？解云，如入無相定，諸有學者，隨現行貪等猶有隨眠，故言有著。此義但說學人，不說羅漢，羅漢隨眠一切盡故。言四種雜染者，尋思是一，戲論是二，著為第三，想為第四。前二是出家品，後二是在家品，由有著隨眠故，彼三毒得生起也。諸出家者，由追憶念曾所更境，故有尋思者，追憶在家妻子等事，故有尋思也。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「如聲聞地已廣分別者，聲聞地說：無常隨觀入息出息，及與斷、離欲、滅入息出息。如彼廣分別義應知（陵本二十七卷）。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解無常。言當知此中，增一略文顯無常等差別，障礙差別為後者，景師云。增一略文，即是又無常力之所損害等文，於聲聞地文中加此也。泰師云，增一阿含中九略文，約欲無常等差別辨無常觀，有障差別，為最後文。言如理觀察者，此說二法無顛倒轉者，慧、定二法無倒而轉，故云如理。」
17、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解色如聚沫者，言思飲食味水所生者，由思飲食，口中水生，即枯色蘊，猶如聚沫，速增減故。」
18、《瑜伽論記》卷22云：「上來解白品訖，自下解其黑品。於中初結上生下，第二開章別解，別解中先頌列九門，別開貪瞋癡即為十一門，次長行解釋，還有九段。」
此頌列舉九門，即是生、老、死、藏等、可欣等、煩惱、貪瞋癡、少等、差別等。
19、《瑜伽論記》卷22云：「初解生，有十句。所言生者，謂初結生，即名色位者，道理結生應名為識。乃云名色者，有三義解，一解，是略；二解，名色時長，識支一念，以少從多，總說名色。三解，此同對法，彼云，行、識與有，名業雜染，名色、六處、觸、受、生、老死六支，名生雜染，無明、愛、取，名煩惱雜染。今據此義，故言：謂初結生，即名色位。」
20、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解老，有十四句。」
21、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解死，有八句。餘心處在者，壽、煖二種，上下俱捨，餘有心處所立。」
22、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解藏等，有十五句。執我名藏者，執我之心能藏於境，或復為境之所攝藏。」
23、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解可喜等。於中，初解可欣等，後解可欲等。前中，二番解釋。云境界事者，所愛之境。領受事者，領受樂受事也。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「或復隨順二種差別者，聲聞地說欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲（陵本三十三卷）。是名二種差別。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解煩惱。若依對法有二十五門，若依瑜伽決擇中文，但有二十四門；今此文中，數得三十八門，前三十門唯明煩惱法門差別，後之八門通取煩惱及業，總名煩惱。解九結中，初舉五義釋其結義，第二制立所由。言於五種事能和合故，說名為結者，或是所結與能結合，或是能結與所結合。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「依三受故者，樂受為依，貪所隨增，生染著故。苦受為依，瞋所隨增，生瞋恚故。不苦不樂受，癡所隨增，起顛倒故，謂於諸行自體，無常計常，苦計為樂，不淨計淨，無我計我。義如決擇分說（陵本六十六卷）。」
27、此中七隨眠者，如《瑜伽師地論》卷8云：「七種隨眠，一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。」
纏有八種者，如《瑜伽師地論》卷8云：「纏者，八纏，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。」
九結者，如《瑜伽師地論》卷8云：「九結，一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「又處所別故等者，疑所依處有五差別。一、於大師所，二、於正法所，三、於所學處，四、於教誡所，五、於諸有智梵行者所。依此五處而生疑惑猶豫，由是故說有五心株。集異門論名五心栽，名別義同。貪等別故，說有三種者，貪瞋癡別，名三株杌。如有尋有伺地說（陵本八卷）。」
五心株者，即五心栽，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷14云：「如契經說：有五種心栽，一者疑佛，二者疑法，三者疑戒，四者疑教，五者瞋僧。如彼經說，有五心栽，云何為五？謂於大師及法、戒、教，疑惑、猶豫、不悟入、不信解、不害心栽；於佛所讚嘆有智同梵行者，瞋恚、毀罵、凌辱、觸惱、不害心栽。」
29、《瑜伽論記》卷22云：「儞伽者，梵語，唐云常流注，或云常害，亦貪等三也。箭、所有、惡行、根，并是貪等三。匱乏、燒惱亦貪三。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「又非法行等者，三摩呬多地決擇中說：由非善義，名非法行；非愛果義，名不平等行（陵本六十二卷）。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「隨其所應，說名五下分障等者，五下分結中，貪欲、瞋恚，當知依欲界為下分說；薩迦耶見、戒禁取、疑，當知依見道為下分說。此不分別，故言隨應。」
31、《瑜伽論記》卷22云：「上來三十門，唯明煩惱建立句，下之八門，通就煩惱及惡業以立。八門者何？一、突尸羅，二名惡法，三、內朽敗，四、下產生，五、水生蝸螺，六、螺音狗行，七、妄稱沙門，八、妄稱梵行。文有兩番，初番中，言突尸羅者，尸羅是戒清涼，突是違害，亦名為捨，此豈不通身語業耶？」
32、《瑜伽論記》卷22云：「言下產生者，是下資產，無善七財，但有煩惱惡業下資產也。螺音狗行者，從喻得名，譬如有一狗，吠聲清直，似於螺音，而行狗行。惡比丘亦爾，言善而行惡也。年臘者，夏臘也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「下產生者等者，謂是異生諸卑劣子，產門所生、精血不淨所生、欲貪所生，名下產生。若大師子，腹所生、口所生、法所生，名非下產生。如前顯示增上生圓滿中說。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「攝事分中我當廣說者，攝事分說：隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事（陵本八十九卷）。如彼廣釋應知。」
《瑜伽論記》卷22云：「言燒雞者，泰師云，如燒生雞，苦、無常亦爾，故云燒雞。達師云，喻破戒比丘。」
34、《瑜伽論記》卷22云：「第七，廣說貪瞋癡，自在三段。初解貪異名，有四十九句。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「七種憍者，謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。如意地說應知（陵本二卷）。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「又於諸欲，其心趣入清淨等者，三摩呬多地說：於諸欲中心不趣入，不美，不住，無有勝解，乃至廣說終不領納緣彼諸受（陵本十一卷）。如是種種諸離欲相，是名其心趣入清淨。言五種出離界者，謂欲、恚、害出離，色出離，薩迦耶滅出離。亦如三摩呬多地說（陵本十一卷）。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「言三憍者，有釋，三界之憍，名為三憍，又解，三毒所起之憍也。有釋，無病憍等三也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「謂與三憍共相應故者，此中三憍，謂無病憍、少年憍、長壽憍。聲聞地說：謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食，乃至廣說當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠（陵本二十三卷）。其義應知。」
38、《瑜伽論記》卷22云：「言內垢者下，第二解瞋，有四十一句，略作三十二句。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「翻可喜等，如前應知者，前說可欣、可樂、可愛、可意，翻彼應知。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「如攝事分我當廣說者，攝事分說不可欣、不可樂、不可愛、不可意（陵本九十一卷）。如彼廣說當知。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「摧伏、破壞、為他所勝、落在他後者，此四句中，初二句謂於善法現行，後二句謂於善法種子，如是差別應知。」
42、《瑜伽論記》卷22云：「在前際無智者下，第三解癡。於中，先辨十九無明差別，後解無明名義。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「獲得誹謗業果邪見者，謂如說言：無有妙行，無有惡行，及無妙行惡行二業果及異熟。是即謗無因果邪見。」
44、《瑜伽論記》卷22云：「言及有對分者，黑白句中，有黑白相對分故，云有對分。」
45、《瑜伽論記》卷22云：「解名義中，有三十二句。於彼於此等者，於如所說，不如實知，故云於彼；所未說不如實知，故名於此，亦可通此。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷84云：「謂於彼彼所說義中等者，此即釋前於彼彼處不正了知，若義若法名為處故。」
47、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解少等三句。」
48、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解異門等三句。因者，所以。」
49、《瑜伽論記》卷22云：「如是名為已下，大文第三，釋已總結：於諸經中，隨其麤顯略示差別，其餘無量句當思擇。」