1、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「威儀路、工巧處一分者，威儀、工巧三性可得，謂染汙、善，及與無記。今於此中唯取無記，故言一分。如下說言：若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性（陵本五十五卷）。若中庸加行所攝威儀路及工巧處，當知是名無記一分。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「如身語二種表示於他，意唯自表，如發身語業時，必有意表以為方便，自意表知我作如是事，即前表知，後作此事。意俱表業，名意表業。此中唯有身餘處滅，於餘處生，或即於此變異生等者，以正量部師，色法相續，一期四相，有別動色，說名身表。今破之云，剎那剎那生滅相續，於此處滅，於餘處生，非一實法中無生滅，從此不滅而能往。彼吠世師德句中屈申等亦爾，亦有實體，今同破之。若薩婆多，雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色生。今不然，唯有異熟無記色身，於此處由思力故，變易而生，非別有業色。故言唯有身於餘處滅等。唯有語音，名語表業者，此簡薩婆多聲即是語業，今言俱有語音，思業所發，名語表業。語體唯無記，不同小乘業體通三性。唯有發起心造作思，名意表者，此言以思為意業。意業亦發身語，以思為業。業即是色，而是假名，非別有色名為業等。
論云何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方，徙至餘方，不應道理者，此破正量部等。然如先立量云，應先成有剎那滅已，方可破無行動。應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，如燈焰、鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量云：無有此處之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰等。此剎那滅因，方是極成。又離唯諸行生，餘實作用，由眼、耳、意皆不可得者。此亦破正量部實行動作用有。又破薩婆多業色極微性實作用。又破吠世師業句實性。今總非之云，無別實作用，如眼、耳、意所取三業，皆不可得。彼雖行動及業色，皆眼等所取，與彼為隨一不成過，此不許眼識等得故。量云：汝言行動、業色等，離諸行外，由眼、耳、意定不可得，現、比二量所不知故，如兔角等。意業雖通三性，然取思作表了作用義等。是故當知，一切表業皆是假有。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云復次，若有生不律儀家，有所了別，自發期心，謂我當以此活命等者，此當八律儀中能起律儀，餘下一一配屬。今大乘，雖生不律儀家，有所了別以去，自發期心方成，若不期心，違父母先志，我不作此事，即非不律儀。律儀名軌則，不軌則故，名不律儀，非是惡軌則，名不律儀，即是其體名，如惡尸羅相似。今准此文勢，即初發心期作，亦非不律儀攝，要熏發心方成故。今解，前為加行道已成，然未決定，尚輕，是下品，後熏發心是中品，即無間道後，若作此事已，成上品。別作發無表，然准論云，雖成身語無表，但意三不善根攝故，由意成身語七支無表，故論云但成廣大諸不善根。復若行事已，即發表、無表，此意所發無表不屬身語，但論不言成就身語無表，但云成就不善根故；後八事已，即屬身語所取。又唯成意不善根，即名不律儀，非成七色業道。復作事時成，亦名不律儀，不同薩婆多名處中業道。當知非福運運增長者，此亦剎那剎那七支倍增故，名運運增長。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云此邪願思，與不信、懈怠等俱行者，此出體性。剋性出體，唯是惡思種子上假立，今取翻五根增者，故言不信等，其實常當十法俱轉，乃至邪欲、邪勝解等。此思即能起業思，如下八律儀中第二能起律儀也。上來不律儀，一期心即成時節，謂未捨已來，七支七支運運增長。捨時節，謂受戒、命終、得定、二形生四時。今大乘，雖不受戒，誓捨作法，亦名為捨，故五時也。故論云乃至此思未捨已來，名不律儀者，明知捨思意業，亦捨不律儀。言惡尸羅者，尸羅者名清涼，行惡之人，惡清涼故，我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「律儀體性，亦以善思，俱時亦取五數，剋體唯思種子上假立。今大乘准文，即亦取十善業道及思，五蘊為體。若不律儀，翻此。」
《瑜伽論記》卷14云：「或由他由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀等者，景云，由自由他，此言是總，通明七眾及日夜戒，或唯自受，除苾芻律儀者，總勸七眾所受及日夜戒，以為三種。出家五眾，總名苾芻律儀，在家中近事及近住，今明近事、近住得有自受之義。出家五眾要從他受，以非一切皆堪受者，非黃門等之所能受故。若苾芻律儀下，反難外人。云發戒時節，即出家五眾中三眾，第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及三在家眾，受三歸已即得戒。若出家二眾，要他所受，苾芻攝故。在家三眾得自然受，即亦三歸已即得戒。若菩薩戒，通自然受，攝一切戒盡，後出家已，要從他受。今明二乘戒，故從他受。測云，由他由自者，辨從他得，唯自然受者，辨自淨心受，不依戒師。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「二種受隨護支，所謂慚、愧者，慚能自受，愧謂從他，二俱並行，然據增勝故，有一戒時無第二，非即無一。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「若從他受戒，由身發七支，如往師所等戒。由語發七支，如發語請師等。若自然受者，唯有意表業，此不以身語為方便，唯以意為方便，受得身語七支無表也。」
7、五根者，謂信、精進、念、定、慧根。《瑜伽論記》卷14釋云：「若遠離思已下，第三明體性，初明六法為律儀體，測云，遠離思上假說表業，表業與五根俱時現行，說名律儀。次明從此六法為因等起，生十善業道，為善律儀。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「此中，問：如今少分離已與少時等何別？而言有百，或至盡壽十，與自受教他何異？解：意所緣趣求別故。然此中有三位，初三位約事，次三位約時，後四位約人。然就後中第三，自語分為二故。」
《瑜伽論記》卷14云：「所生福量當知亦爾者，從前百行生百福也。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「尸羅無悔等者，如顯揚第七云，成尸羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂：我證解脫、我生已盡等。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「若無漏者，先得靜慮者，依五地入見，得不還果，得戒見道，九無間道為惡業道等對治道，後解脫等道乃至無學，望見道惡戒，名遠分對治。若修道者，聖者身中微細罪，隨所依初禪等，於九品無間道，望所斷名對治道，解脫道亦名遠分對治。然今大乘更有人束三界九地，從初果，即至無學，為九品對斷，其斷於斷，乃至隨依此地，即取九品無間道為對治道，餘地名遠分對治，唯除有頂、中間禪。此據有學初得第三果人，斷惑為所斷斷故勝，若漸斷，第三果以去亦爾；但由能治勝故，得無學語。若頓斷三界九品者，乃至未得無學，無間道來，皆是所治斷故勝，唯無學能治勝故勝。」
11、《瑜伽論記》卷14云：「離惡行及欲行者，景云，離飲酒過中食、歌舞、塗香、冠鬘、上大床等，名離欲塵行，離殺、盜等煩惱業道，名離惡行，離非梵行，通離二種。近住但當勸進攝受二因等者，以少時少勤持離惡離欲二行之因，漸漸令出生死重擔。前三支離惡行者，離殺、盜、妄語。其後四支離欲行者，不過中食，不飲酒，不歌舞伎樂、不香塗身、不冠諸鬘，不上高廣大床，此四並是離欲行塵。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「近住二因者，謂日夜持離欲、惡二行，與盡形持為因。根性劣故，因近果住，故名近住。非梵行，若在家，制邪不制正，正名欲行，若出家，並不許，名離惡行。離惡行者，是性罪故，與前三同俱是性罪。離惡行者，從貪所生制不許故，如後四罪俱制貪故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「謂前三支修離惡行等者，近住律儀，略有八支應修遠離。一、於損害他命，二、於損害他財，三、於非梵行，四、於妄語，五、於酒放逸處，六、於歌舞伎樂塗冠香鬘，七、於昇高大床，八、於非時飲食。今於前四，除非梵行，增離妄語，名前三支離惡行攝。遠離酒放逸處、歌舞伎樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食，名後四支離欲行攝。離非梵行，由不染習他妻妾故，不損害他離惡行攝，由不染習自妻妾故，不自損害離欲行攝，由是說言俱修二種。」
12、《瑜伽論記》卷14云：「苾芻四支者，如聲聞地明尸羅六支，今此文中攝六為四。一、受具足者，則是住淨尸羅。二、受隨法學處支者，即是善守護別解脫戒。三、隨護他心支者，即是第三軌則具足，是威儀戒，第四所行具足，是不行屠家等。四、隨護如所受學處支者，即彼第五於微細罪見大怖畏，第六受學學處。對法、顯揚錄瑜伽六文將攝之為五，但攝軌則具足、所行具足為一，餘四依舊，故但成五。言若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處者，謂受戒已，略說四重及以四依，謂乞食等，名麤學處；一白三羯磨，第三羯磨名為第四。自此已受行隨戒，名受隨法學處支。」
13、《瑜伽論記》卷14云：「言二、違越所受重修行支者，若已犯前三，師僧撿得，由不妄語發露懺悔，重修前三也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「違越所受重修行支者，謂若違越所受修離欲行，應如所犯發露悔除，是故施設遠離妄語。由有妄語，則不堪任發露所犯、重更修行故。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「言母邑者，正翻應云母村，家女人同母，故喚女人為母，同村邑類。」
15、《瑜伽論記》卷14云：「沙彌十戒，故云少分，式叉十六，故多分也。」
16、《瑜伽論記》卷14云：「自下第三明處中業，身語意業雖善，非是律儀，以不要期求涅槃起故。雖起眾惡，而不要期一期活命故，非惡律儀攝。問：此處中業為唯有表，為亦無表？此有兩解，一云但有表，即隨二善、惡現行思上功能為體，一云亦有無表，即以種子功能為體。問：菩薩三聚戒，為俱律儀，亦處中耶？此有兩解，一云，律儀戒，離惡增勝故，得名律儀，餘二，處中。又云，俱名律儀，攝善利生，並可軌持，故名律儀。問：佛身得有處中不？答：有二解，一云亦有，同於小論。又解，無也，諸佛功德一一皆勝故，皆名律儀。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「若由自受等者，謂受律儀，由自清淨意樂為因，名由自受。若唯他勸為因，名由他受。往趣師所，如法宣白，名從他受。自能攝受，不從他得，名自然受。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「扇搋迦，此云無根勢用。半擇迦，此云樂欲，樂他於己為過故。如生便名全分者，無根。樂他於己為過故，名半擇迦。以無根勢用故，名扇搋迦，即一生不起男勢故。第二，樂於己為過，名半擇迦，有根勢，非扇搋，體有根勢，根勢時起故。除去之中有二人，此人不同生便必無男根，除去曾有男根，雖除去，無根，性仍未斷，若不樂他為過故，非半擇迦，無根勢故，名扇搋迦；若樂己為過，名半擇，無根故，亦扇搋。」
19、《瑜伽論記》卷14云：「第四白法損害，備云，造五無間罪，勝染大尼罪，竊法外道形出家罪，犯不共住罪，若暫擯別異住，並名白法損害。泰云，不共住者，犯重人也，若別住者，上明意樂損害中云，或畏不活法，比丘中詐現自身與彼同法，勿諸比丘與我同止，名別異住。前取意樂損害，此取白法損義。亦可沙彌犯十三亦是，住僧殘、房舍、臥具，名別住。十戒中雖無僧殘罪，以廣律中皆通結沙彌罪，故知亦有戒也。景補闕云，若犯不共住罪，暫時擯棄，名別住，永遣，名不共住。今解，律云破二道者，是此中外道者也。勤策盜聽大法，名為賊住。近勤策犯重，不共住。別異住者，有兩解，一解同泰；又解，勤策起邪見，說婬欲非障道等，故被擯，名別異住，然未犯重，此中別住是遮類攝，餘皆是難。」
20、《瑜伽論記》卷14云：「第五繫屬於他，泰云，若王所惡者，造輕過，王所惡也。造王不宜業者，即逆惡也。若他劫引者，屬賊人也。若他所得者，年少時父母遺失，為他所得也。若有諍訟者，諍訟未決，繫屬怨家或屬王法也。此等並是遮也。第六為護他故，即是難也。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「守園者，謂守寺門人。」
22、阿遮利耶是阿闍梨，鄔波柁耶即是和上，皆是住戒清淨圓滿。此文之意，欲授具足戒時，缺減能作羯磨之阿闍梨、和上及餘住戒清淨圓滿諸師僧。
23、《瑜伽論記》卷14云：「言隨他轉者，但隨他心，詐現受相。」
24、《瑜伽論記》卷14云：「由捨所學處故者，捨本受心。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「比丘五緣捨戒中，法師云，准菩薩地犯罪捨，要上品心犯方失，此亦如是。此不成釋，如菩薩上品心無慚愧故，此聲聞戒中，但犯即失，不論上中下心，皆越教故，皆犯性罪故。若五戒，無犯重，以不名非梵行故，悔亦還淨，二形生仍成近事性故。近住戒，無斷善，日夜俱故，不獲斷善，要先加行方能故，亦無犯重，非畢竟離非梵行故，此中唯日出捨。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「已離遍淨貪等者，第三靜慮遍淨天處離喜妙樂，已能遠離，是名離遍淨貪。於彼上地第四靜慮捨念清淨寂靜無動之樂，未能遠離，是名未離上貪。」
《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云復次若由此因此緣，所有生得心、心法滅，是名無想者，法師云，初生有心，此心通善、無記性，任運起故，名為生得，此滅已，於阿賴耶識上建立無想異熟。雋師云，初生有報意識，此識滅故，名生得心、心法滅。」
26、《瑜伽論記》卷14云：「無想定，非學非無學所入，以無慧現行故，泰云，得無想報時，無慧現行。景云，入無想定時方便，無無漏心故，名無慧現行。寂靜住及生者，謂滅定為住，無色四處為生。以無想定有其勝住及生，故諸聖人不入無想定，及不生無想天。又此定不能證所未得勝法，稽留幻處故，聖者不入。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「虛空無為，法師云，於光明色上建立，如對法第二、顯揚第一說。云虛空無為者，由心所緣境相相似，故立為常，非緣彼心，緣彼境界有時變易故。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「謂若餘法生緣現前等者，諸相違法，更互相望說名為餘故，如苦樂、明闇等。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「言無形、二形等生者，此等取初果七生外，餘一切生。若愛若願者，愛有二種，一、發業，二、潤生。潤生之愛，聖人猶有，今此所無，謂發業者。大師云，愛有二種，一、語想分別，二、潤生。潤生者猶有，語想分別者即無。願者，即是愛類，愛煩惱攝，准文唯除未無餘永害愛種子，願即愛也。或願者，願生天等，皆生死因故，聖人不起。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「不相應言假想者，名也。為起言說，如前思慧中云，為依六事而起言說，即屬主言論等體。非有色等二種，但有假名，顯揚第一云，當知復有如是種類，略不建立，即非得等相中有相、無相。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「於有色等二種俱非等者，有色、無色、有見、無見差別建立，如思所成慧地決擇應知（陵本六十五卷）。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「謂有頂想等者，非想非非想處，無如下地麤相想故，名無相想。學、無學道證出世間勝義境故，名無相想。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「令心造作者，此皆思功能。一、為境隨與者，景師云，謂於和合乖違等境，思隨此境，與識俱轉。備師云，謂思能發心令境隨心轉，為之言作，作境隨與心也。太師云，謂思令心於所緣境，隨與領納、和合乖違。今解，由思令心於所緣境，隨與領納，不須言和合等。此第一是總句，若言和合等，與第二等何異？」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「領受差別等者，領納苦樂等受，是名領受差別。取色等境以為所緣，是名採境差別。過去、未來、現在，是名分位差別。」
《瑜伽論記》卷14云：「分位差別有三者，泰云，隨三受起，分位有三也，亦可隨行思分位為三性。景云，三世識，亦可三性識也。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「若去來今乃至遠近者，謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切建立色蘊乃至識蘊，是名蘊義。」
35、《瑜伽論記》卷14釋云：「此即破於蘊計我，顯諸蘊中唯有諸行都無我故也。」
36、《瑜伽論記》卷14云：「清淨色等三者，即根、塵及法處中色也。」
37、《瑜伽論記》卷14云：「若識不空名同分色，識空名彼同分者，景云，今大宗唯約五根辨其二種，一、根中不空，與識同得前境，名為分故。言由此與識等義轉故，義是境界，根、識同於境轉，名等義轉。根空無識，則不得境，簡同分根，名彼同分，雖不得境而自類續生。問：如小乘就十八界辨同分彼同分，何故此中唯約根耶？解云。大乘過未法無，現在識起，不須論同分彼同分。現在五根自類相續，若與識合，同識取境，名為同分，若不與識合，名彼同分。五塵但是所取，非能取，不同五根，或不能取故，亦不論同分彼同分。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「識空不空等者，集論中說：謂不離識，彼相似根於境相續生故；離識自相，似相續生故，是同分彼同分義（集論三卷）。雜集論釋云：初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識，自類相似相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根根相相似義，說名彼同分（雜集論五卷）。」
38、《瑜伽論記》卷14云：「能取男女、舍田等，名別異相者，即取聚集假，有種種所依別異色相。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「增語觸者，謂意識，增長語、能發語故，名增語觸。太師云，五識等得緣實相，稱自相說，名有對觸；意識有分別，緣名以為境，望五識，以名為緣故，名增語觸。又名句文是語，此語於境中增故，名增語，意緣此增語為境，名增語觸。明觸，謂無漏；無明，謂不善、無記；非明非無明，謂有漏善觸。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷53云：「當知略顯自相觀等者，觀受自性，名自相觀。觀彼現在流轉因緣，名現法轉因觀。觀彼現在還滅因緣，名彼滅觀。觀彼當來流轉因緣，名後法轉因觀。觀彼當來還滅因緣，名彼滅觀。觀彼後法、現法雜染因緣，名彼二轉因觀。觀彼後法、現法清淨因緣，名彼二轉滅因觀。觀離雜染，名清淨觀。」
《瑜伽論記》卷14云：「如實了知受有三種者，經自解，初觀於三受，自性是苦。觸集故受集者，觀觸為集也，應知如經分別廣說，具解如經。上來引經，自下論主解經八句。自相相觀者，觀三受自相是苦。現法轉因觀者，觀現在觸同時生受，以為轉因。彼滅觀者，觀受滅也。後法轉因觀者，觀善惡業為後受集，故言後法轉因。彼滅觀者，觀於道諦能滅彼受，名彼滅觀。彼二轉因觀者，觀受愛味但能生長現受因觸、後受因業，故言彼二轉因觀。彼二轉滅因觀者，觀受過患之時，能滅於彼現、後二轉因也。及清淨觀者，觀受出離解脫無為，名清淨也。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷13云：「論云想蘊差別中，顛倒差別者，謂諸愚夫無所知曉，乃至是名想倒等者，無明者，如第八云，此倒根本。此中准想是想數，然通若內外道所起倒，通名想倒，於中對分心倒、見倒。若外道出家，起三見全，一見小分，與想俱者，是見倒，亦想倒。若在家，於境起貪，與想倒俱，亦想倒，亦是心倒。
……
然據理論之，在家所作可不起見倒，出家不起貪倒，邪貪、戒見二取為生天解脫因故。若作此釋，想倒通見修斷，以為心、見二倒依故。見倒唯見道，出家外道起故。若心倒，通在家出家品起故，通見修斷，又唯見斷，分別而生故。」
《瑜伽論記》卷14云：「測云，依佛性論，彼名想倒，內名見倒，心名心倒。今依此論，四倒相應想，名想倒；計常等慧，名為見倒；貪名心倒。補闕云，一分出家者，對於佛法出家，故名外道，以為一分出家。泰云，等能了別一切境，名等了，亦可了別彼法，名等了。」