1、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「愛支體，唯煩惱中貪。此雖通緣內、外二果，諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣境界受所發生故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「此中三愛，各有三相，一者因相，二者自相，三者果相。言因相者，謂愛由緣境界受生，故說三界諸行為緣。言自相者，希求相是愛相，謂能發起諸取業故；或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。為簡彼故，說於三界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「取支，通以一切煩惱以為自體。四取之體，如前已說。此支唯以能、所取全，所為取中，取隨順煩惱，不取餘法。五十九云，當言全界一切煩惱皆能結生。愛既唯貪，故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪為取支者，與十地經同，彼云，愛增上名取。成唯識說，於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二，雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。故彼此文，不相乖返。愛、取二支，通現及種，俱能潤故，愛望於取，成因緣故。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「有支中，初解三有，後明七有。欲界有十有，一、本有，生剎那後，死剎那前，此兩中間，名本有。二、業有，謂行支，愛、取潤故，能有當果，名業有。三、死有，末後正死一剎那時。四、中有，死剎那後，生剎那前，二趣中間，名中有。五、生有，趣生初位一剎那時。餘五趣有，此五為總，前五為別。前五寬通，後五體狹，業有、中有非後五故。有者，所有，體即異熟。業之一種，能有名有，餘皆所有。
……
今此有支，唯是業支，說先作行煩惱攝受故。成唯識說，愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有後有果故。彼意說行及識等五，為愛、取潤，轉名有支，體唯種子，是所潤故，能生果故。今此總言十有名有，能有、所有合名為有，汎解有義，非唯解有支，此唯業有一是有支。唯識會此云，有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。彼復會云，復有唯說五種名有，親生當來識等種故。其七有者，五趣體有，受用果故，趣方便中有，二趣中間故，此六為所有；業為能有，能引諸有故，故合成七。」此意，今瑜伽論文解三有、七有者，是汎解有義，又解有支曰「此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發」，意謂唯業種是有支。然據實言，行及識等五種潤已，名為有支，如《成唯識論》說。有支，體唯種子。
4、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「生支中，初別釋十句，後略義結。初四句說胎、卵二生，次一句，濕、化二生。身分頓起者，謂支分頓生，其化生，諸根頓生，謂手足等支分亦爾，濕生不然，謂根漸生，支分頓起。與前卷說胎、卵、濕生諸根漸起，亦不相違。下之五句，通四生有。蘊得，謂蘊體起。界得，謂蘊種子蘊因緣性。蘊得現行成就，界得種子成就，處得通現、種餘三緣成就。略義中有六句，自性，攝生及出現兩句；生處位，攝等生、趣、起三句；所生，攝蘊得一句；因、緣所攝，攝界得、處得兩句；任持所引，攝諸蘊生起一句；俱生依持，攝命根出現一句，義意可知。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「老死支有二，初解老，後解死。老支有二，初別釋十七句，後結略義。結有十句，初六句各攝一句，第七威儀變壞，攝五句，謂第七句至第十一句，第八句無色諸根變壞，攝第十二、十三兩句，第九有色諸根變壞，攝第十四、十五兩句，第十時分已過、壽量將盡，攝第十六、十七兩句。」
6、天、那落迦，離解支節而死，如《瑜伽師地論》卷1云：「又解肢節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「死中有二，初別釋十一句，後結略義有四句。若死，攝初兩句，正死體故。若死法，攝第三、第四句解支不解支，五趣死時之軌法故。若死差別。攝第五句下六句。若死後位，攝第十一句。死魔業者，即正死體，死魔作用也，此亦死差別攝。或取死後，識離身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。此生、死二支，隨其所應五蘊為性，現行苦故，唯取現行，與有合說，或通種子。成唯識云：謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。中有末位，設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、取潤有，能有中有及當生故。諸衰變位，總名為老，身壞命終，乃名為死。」
《成唯識論》卷8云：「謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「二受用境，謂觸、受支，觸引受生，俱受用境。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第二復次，唯依二際建立，其內身緣者，發業引生門，境界緣者，潤生果起門。起我執等愚者，是相應癡，或因此起彼，是不共癡。即隨彼業，多起尋思者，此謂現行識。由業與識為助伴者，種識，業所熏種為助伴故。其名色等種，此皆名識，故能招感當來三苦，一、根初起苦，謂名色，身、意二根初起故；二、根圓滿苦，謂六處；三、受用境界苦，謂觸。即是合以名言、有分二種能生。理實應有識、受二果，識稱為種，故果中無，受稱外受，內果中無，愛必因受方得起故，受前際無，後際說有，前際觸後說當受故，各望有別。
依觸緣受，發起於愛者，愛支。廣起追求下，是取支。由事業門者，門者，所以，謂淨行事王等業；利養門者，謂坐臥耕田等，此二外欲境起，名欲求。或由戒禁門者，謂邪願戒禁所以，或由解脫門者，謂見取。由初二門，發起外欲求，由戒禁門，起內身求，求當來樂果身故，由解脫門，起邪解脫求。有義，事業門，謂欲取，利養門，謂見取，為利養故，其執見勝，戒禁門者，謂戒禁取，解脫門者，謂我語取，諦故，住故，執我自性為解脫故。因此四取，發起三求，一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自體故；三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。起此求時，令先所起四取煩惱及業者，謂業是有支，無明為發業緣，令當果生，無明非是有支。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第三復次中，有三有情聚者，前二復次，染淨緣起，今此唯依求淨者說。樂世間清淨者，不樂出世，樂人天故，名清淨，然愚癡故，亦造非福。或起追悔所引者，樂清淨故，悔非福業。或癡，不追悔。因此三業，觀喜所引，心相續住者，謂歡喜心所熏成種，相續而住，即是識支。以此為因，由非福者下業，由福者中業，由不動者上業，於當生處，亦皆能感三苦果，種名識支，現行名名色等，不說受等，義准前釋。樂著境界者，謂受、愛、取。其有、生、老死三，因著境有，亦得彼名。緣起經中具釋次第，恐繁不述。」
11、此論第九十三卷有更詳細說明。
12、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第六，釋難中有二問答，初問逆次第中，如世尊言，新名色滅為上首法者，此引經證，先觀緣起，後際生老死，是前際名色等果。前來總說名色結生，名色體寬，總攝餘支，但言名色已說餘訖。言新名色，前際所集名色種子，後現行者，稱之為新，若已生起，不名為新。夫觀法者，先果後因，故說生、老死為初，新名色滅為首。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說無明為先首滅？答依心解脫者而施設故等者，此意釋言，未入聖前，初資糧位，先順次第觀；加行道中，逆次第觀，起四十四智、七十七智等；入見道等，順次第斷故，無明滅，即行滅等；依止無學解脫身中，現在名色為先，受為後，四支種子，不能為因生未來世生、老死果，此說苦因不能生。
下顯由受滅，當苦不起，謂解脫者，現受境時，愛及隨眠，即愛、取支，由聖道力，永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅，此因永滅故，先所引因名色等種，當不生果，名餘支滅。此言意顯，現在名色所有種子，不生當果。先觀苦諦故，以名色滅為上首。此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色等種當不生果。名色等種，是當來世生、老死因緣，親因緣故，說此先滅。無明等疎，後始觀察能潤因故，不說無明為先首滅，故得無學已，觀云由誰無故，老死無等。餘次第滅，准此應知。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第七，釋詞者，釋緣起義中有五種。依字釋名者，由煩惱繫縛為緣，諸趣數數生起，故名緣起。依緣字、起字，釋緣起字，故名依字。依剎那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，亦破正量部一期四相義。眾緣過去而不捨離等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起，前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身後果生起。或十二支，前一一為緣，後一一為起。此有故彼有者，顯無作緣生義，此生故彼生者，顯無常緣生義。非餘者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立；無作無常二種為緣，非餘作用及非無生二種為因，故言非餘。此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。第四釋中，屢屢逢緣，數數緣續起，故名緣起。於過去世，覺緣性已，等相續起者，初證菩提時覺悟緣，悟已後為有情平等發起語言說之，故名緣起，自利稱緣，利他名起，即是法輪展轉說義。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第八，四緣義中有二，一、四緣，二、二因。成唯識說，諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。緣起經中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。愛望於取，有望於生，有因緣義，若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種；會此文云，瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛、取、唯業有說；別料簡云，無明望行，愛望於取，生望老死，有等無間及所緣緣，此以無色望無色支；有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣，此以有色支望無色支。餘支相望，二俱非有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋。有色望有色者，謂名色中色望五處，業有望色生，色生望色老死。無色望有色者，無明望色行，名望五處，無色生望色老死。此中不說非業有，故不說之。此中且依隣近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定，諸聰慧者，如理應思。」文中「此以無色望無色支」、「此以有色支望無色支」，其中「此」者，意指此瑜伽論。
《分別緣起初勝法門經》卷2云：「世尊告曰：我依諸行總相，宣說有四種緣，今此義中，我唯依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「問：何故說言依因果體性建立緣起耶等者，此中問意，因通四緣，何無因緣？此中答意，十因之中，引發、牽引、生起、定異、同事、不相違中，雖有因緣，其定異因有別性生，同事、不相違體通疎遠，此略不論；其引發、牽引、生起，尋名釋義，應有因緣，但依現行相望，名引發因，依潤未潤位行、有等中業習氣說，故是增上，而非因緣。不遮愛種望取，生種望老死，為引發因，有因緣義，亦不遮未潤位中識等五種，望生老死，為牽引因，已潤有中識等五種，望生老死，為生起因，有因緣義，所望別故，亦不相違。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「生、引二因中，識等乃至於生、老死位所攝諸支，為生、引因果者，此說識支結生相續，能引所引一時而有，去果相遠，俱名引因，能生與果二世別故，親近能生，獨名生因。成唯識說，生近正果，名曰生因，引遠殘果，說名引因。所釋諸門，皆如彼疏。」
此瑜伽論文意，現法無明乃至受中，無明、行支為能引支，識等乃至受支為所引支，俱是引因，能遠引後法生、老死果故。現法愛乃至有支，是能生支，名曰生因，親近能生後法生、老死果故，生、老死支，名為所生支。生、引二因之果，所攝幾支？即是生、老死位中所攝諸支，此即現法、後法中識等乃至受。
18、不如理作意是不斷因，非雜染因者，「不斷」是相續不斷義，謂作意體相續不斷，乃至佛位亦有作意。不斷即因，名不斷因，是持業釋。「雜染」者，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。作意非是雜染，故說不如理作意非雜染因。雜染即因，名雜染因，是持業釋。以緣起支是依雜染因說故，是故不說不如理作意。又一切煩惱、隨煩惱，自性染污，餘心、心所自性非染，是故論說「無明自性是染污，不如理作意自性非染污」。
19、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「又生雜染，業、煩惱力之所熏發等者，謂生雜染，由業雜染起，業雜染起，由煩惱雜染，故言由彼之所熏發。業體謂行，初因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，故偏說之，謂所緣等。廣如經說。」無明獨有十一勝事者，如《分別緣起初勝法門經》所說。
20、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由不了達世俗苦因為緣，起非福行等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；人、天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「福、不動業近因等起，唯是善思，遠因等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。若非福業，近因亦以無明為緣，迷當果故。答：此中通說福、非福、不動業緣等者，三不善根唯生非福，癡不善根，通福、不動。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「依發一切行緣而說等者，不但唯說身、語行緣，故不說思為身、語緣。及依生善、染污思緣而說，故說無明為緣，不說無記行緣，身、語二行唯無記故。但說無明發諸行故，近能發起身語意三善染行故。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「識能為彼新生因故等者，由識入胎為新生因，總報能為別報緣故。」
大種及觸，唯能與彼為建立因者，謂大種與色為建立因，六觸身與名為建立因。
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷10云：「於母胎中，精血、大種，意顯地水火風四界，又彼腹穴，意顯空界。入母胎時，若有識界，餘定無闕，是故此中唯說識界。」
《瑜伽論記》卷3：「又依一切生、一切有生時而說者，一切四生、一切三有，受生之時，定有識界，故偏說識，餘五不定，是故不說。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「又六處勝故，由六處攝二種者，六處攝六根、六識二和，或六根即攝餘二識及法故，前說境別，今說境通。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離者，謂受境與愛境相似，於樂受境，愛求和合，於苦受境，愛求別離，名相似境，故說愛以受支為緣。無明但於內、外二受生滅等相，不如實知，不能制心，而起不了行相，愛不親順，不說為緣。若疎由迷而起愛者，亦有緣義，非如受親，故不說緣。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由希望生故，於追求時，能發隨眠等者，由愛希求勝境和合，惡境別離，而熏種子，發取隨眠及順取法，愛取勝故，說愛取為緣。」此中「愛取」，謂愛於取。
28、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「三是煩惱道等者，成唯識云，無明、愛、取是惑所攝，即此三也，行、有一分，是業所攝，即此二也。彼會此云，有處說業，全攝有者，應知彼依業有說故。會對法等云，有處說識，業所攝者，彼說業種為識支故。餘是苦道者，准此即是餘之七支，以合說有是業道故。成唯識云，七、有一分是苦所攝，識等五種轉名有故。」須知，《成唯識論》所說為正，即行及有一分，是業道攝，餘七及有一分，是苦道攝。彼會通此論云，瑜伽論中說業全攝有者，是依業有而說。彼意，瑜伽論是依已潤業種為有支而說。何以得知？有支實是已潤行種及識等五種，然已潤識等五種所生現行既名為生，此即是有望於生之因緣義，而瑜伽論既云「問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。」故知瑜伽論說有望於生無因緣者，定是唯取業行種子為有，才能成立。又瑜伽論既言「依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因」，此生起因攝有望於生，既言增上緣所攝，故知唯是依業種為有支而說。
29、《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「三是獨相，行等是雜相者，成唯識云：無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。謂能引愛、非愛果者，體即行支，未潤已前，名引因故；及能生趣差別者，謂即有支，由行被潤，轉名為有，能生支故。識與名色、六處一分有雜相者，顯此三支有二種雜，一、現為果時，與當果雜，後門雜是；二、因支相望，自體亦雜。今問此事，謂即一識得名色、六處三種別名，觸、受非識，故不問雜。依雜染者，謂識支，謂前文說『由邪行故，令心顛倒』，顛倒現識既熏種子，即名色支。依潤時者，即識種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。依轉時者，即此名色六根起時，名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。別顯苦相者，識等五種生現行位，顯三苦相，名生、老死。現在因，苦相猶未能顯，名識等五，至現行位，顯此五種所引生果，前後位別，名生、老死，故言及顯引、生差別故。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「謂諸行生起法性，是名緣起者，能令諸行生起法性，名緣起，所生，名緣生，故對法云：因名緣起，果名緣生。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「此說七支皆苦諦已，說餘五支唯集諦攝，欲顯二諦體差別故，非五支全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝，取蘊性故，五亦集諦攝，業、煩惱性故。逼迫是苦義，一切皆是苦。招異熟故，是集義故，五亦集諦。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「謂由無知，於隨順諸行法中等者，不善意行，名隨順行，無明俱時，為剎那等起，故名俱有覆障。由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，非親緣行，故與惡身、語行為無間緣；或由身、邊見等相應無知，為無間緣，親引諸行。若諸善行，由無明引，為久遠緣，由迷彼果起初二思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。此說二行差別發義。亦得與善行為俱有緣，剎那等起，非正發業，故此不說。」此中此說二行差別發義者，謂不善、善二行，不善行中，又分不善意行及不善身、語行二種，論說無明俱作三緣，即是對此三種業行。
33、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「行與識為俱有緣者，異性招集故。現行行望次後識種，為無間緣，非種子行，恒俱有故。識望名色等，皆依現行當果位說，不爾唯應有俱有緣。」此中恒俱有故，是解釋何以非是種子行，若是業種，則業種與識種恒俱時有，不可為無間緣。
34、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「受望愛為久遠滅緣，謂由受境，後起愛潤，當來果生，故名建立當來難解脫等。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「愛望取為俱有緣，云由貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立者，謂愛與能取實不同時，所取、所為取、取之因緣與愛俱有，故愛望取，成俱有緣。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「又能引發彼界功能，為久遠緣者，此望初生，非後相續。將死我愛，望諸界初起時，有隔正死一念，故為久遠緣」
37、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「云熏發彼種子者，由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，故成俱有。雖久遠滅而果轉者，如初潤有，望初生果轉，故成久遠滅引發緣，隔正死時故。」
38、有支，就勝分建立者，謂取所攝受業，即是如前所說業有；就全分建立者，即是行、識、名色、六處、觸、受六支已潤種子。取所攝受者，謂取支所潤。是諸有支者，謂十二有支，非唯是愛後生前之有支；十二有支，即十二緣起支。即此業用者，謂第一業用，即是與後支作三種緣。
《瑜伽師地論略纂》卷4云：「有支有二種中，初唯業有，後六為有。由取滋潤，轉名為有，稱為攝受。即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用等者，對法論說，謂無明支有二種業，一、令諸有情於有愚癡，二、與行為緣，乃至生有二種業，一、令諸有情名色等起，二、與老死作緣。如是諸支皆有二業，其彼第二業，即此業用，上來所說三種緣是。及於各別生境中所有業者，即彼初業是。彼說老死亦有二業，一、數令有情時分變異壞少減故，二、數令有情壽命變異壞壽命故，此中唯說前支與後為緣故，無老死緣，不相違也。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「此有故彼有等四句，初顯無作緣生，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用，能生果法，故言由未斷緣，餘得生義。二、顯無常緣生，非無生法為因，少所生法而得成立。後二顯勢用緣生義，謂第三雖復諸法無作，第四雖復諸法無常，然不隨一法為緣故，一切果生，以諸法功能差別故，作如是說。或第一破作用緣生，第二破常住緣生，第三顯勢用緣生，第四破不平等緣生，他作我受果失。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「四句分別中，非必是支，汎說彼故。無明第一句，不說有覆無記別報業果者，略故。次第二句，不說有覆無記識亦爾。」第三句中「除行所攝有支」，謂除行支、有支，有支攝業有故。第四句，即無漏識等。
41、後有種子識，謂異熟識種，即是識支。果識，即現行異熟識。
42、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛者，善法欲類，名希解脫愛；及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受為緣故生。非愛俱時及先無受，無順愛受故，說非為緣，不相違也，理實此中應順後句，諸是愛者必緣受生。有受為緣而非是愛，謂後餘支。」此意，理實諸是愛者必緣受生，第一句言有是愛非受為緣者，以無順愛受故，說非為緣。
43、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「無明及彼所起意行，若有一分等者，其十二支，皆障正見、正思惟等，今說勝障，但說無明及染意行，并意行有障正見等。身行、語行及色有一分，障正語等。其正念、正定，以餘有支為勝障，謂除無明、行全、有一分，餘九支一小分，障正念、正定，今言餘者，全說九支。」此中「并意行有障正見等」，意行有者，謂有支中意行，有支攝業有，業攝身行、語行、意行，故意行有是有支一分。
44、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「四唯雜染品者，謂無明、愛、取及識，心顛倒故，即識種子由業熏故。或第四是老死支，老死位中，不能修學，故與染名。識等五支，准生支說，此等六支，實非染淨，隨總別業，果得因名。成唯識云：三唯是染，煩惱性故，七唯不染，異熟果故。會此文云：七分位中，容起染污，假說通二，餘通二種。故此唯染說為四支者，或識或老死，假得染名。唯識據實，亦不相違。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「有三種，發起、纏、隨眠無明者，發起，謂發業無明，此通相應、不共；纏，謂潤生無明，多唯相應，此二俱現行；所熏成種，名隨眠無明。由發行無明，以一切無明為根本故，此中通說潤生無明，又行當有支，無明當愛、取，故此通說。又此三種，發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故名三種，發起之體相應、不共，即四為三。此三總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。此釋通說發一切行之無明，不爾者，潤生無明未滅，何故發行即滅？」此意，瑜伽論云「由此無明滅故，彼無明滅」，其中此無明者，通說發起、纏、隨眠三種無明，彼無明者，謂能發業行之別無明。
46、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「於自相續中，已作已滅者，謂意行；又由意行故，起身、語行者，身、語二行，由此三行，故識有。彼無故，彼緣識亦無等者，謂種子識以行為緣，行無故，種識無。行若全無，其識亦無，或此種子識全無故，現識亦無。」
論云「彼無故，彼緣識亦無」者，謂彼行無故，以彼為緣所引識亦無。
47、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「五過患者，一、我見為本，因此所起三際斷、常并邪見，為三，六十二見中，隨其所應，緣於三際，起常、斷見及邪見故。第五，即於此見，猛利堅執，取之為勝，怖畏涅槃，現在不得，即是見取，或是邪見五現涅槃論。此五過患，謂起四見，唯除戒取。」
48、《瑜伽師地論》卷56云：「當知有、生及老死支，是假有法，所餘有支，是實有法。」
《瑜伽師地論略纂》卷4云：「三假者，謂後三。成唯識云：已潤六支合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。」
49、非一事為自性者，行支通色、心故，取支通餘惑故，餘者可知。
50、無明、行、愛、取、有五支，能生當苦，名能生苦。識、名色、六處、觸、受五支是種子，是當來生、老死苦果之因，名苦胎藏。生及老死二支，則唯是苦。此聖論既云識等五支名苦胎藏，即明識等五支是種非現行。
51、言「一謂後法以觸為緣因受，二謂現法與愛為緣果受」者，其中「因受」即是因分之受，「果受」即是果分之受。受支既有因、果二分，故名雜分。智周釋曰，受種子是以觸為緣而生，此是後際現行受果之因，故名因受。現起報受為緣生愛，此現行受是前際果，故名果受。《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「由受為果，發潤生惑，為因之位，說從觸生，兩際既殊，故獨名雜。又為果在當生，為因在種子，兩際既別，他生、生他有異。餘即不爾，皆純因、果，依於本末辨因果故。」文中「由受為果，發潤生惑」，是說果受，此受是現行受，與愛為緣，瑜伽論說此為「現法果受」，現行受法即果受故。文中「為因之位，說從觸生」，是說因受，此受是受種子，以觸為緣而生，是後法現行受果之因，故瑜伽論說此為「後法因受」。
52、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「謂前六支能生前果等者，愛非愛境界，謂順違境，緣此境受，名之為果。由愛非愛境界為所緣緣，生能緣受，故受名果，謂前六支為因，能生此受果故。為受彼境，而起前六，謂行與受為因，無明能發於因識、名色、六處，與受為依，觸能生於受，隨其所應，故說能生。其愛、取、有三，能潤所潤為因，能生五趣體果。唯受一支，能生二果，謂現受種既被潤已，能生現行受，名生前果；行所引發種，生未來自體，名生後果。或前後剎那自類相生，名生初果；在種未潤，遠作引因，生當來世生及老死，名生後果。」
53、《成唯識論述記》卷8中解釋說，此十二支依當起位，十支與樂受、捨受俱，除受支、老死支。除受支者，以受不與受相應故，是自體故，此約一識而言，若依多識而論，則得俱起。又此中所辨「俱」者，是以相應名俱，非謂同世並有名為俱，故受不與受俱。除老死支者，以老死位中，多分無有樂受及客捨故，然第八識相應主捨非是亦無。十二支中，有十一支與苦受俱，但除受支，受不與自體相應故，老死位中多起憂悲等苦，故老死支有苦受俱。
54、此中「樂受俱行支」者，即是前文所說十支，除受、老死。「非受俱行支」者，即是受支，受不與受俱故，今此壞苦亦取受支，故言「及非受俱行支」。言「一分」者，以十二支中通有苦苦、行苦性故，今此除彼二苦，但說壞苦，故言一分。「苦受俱行支」者，即除受外餘十一支，如前所說。今此苦苦亦取受支，受中有苦苦故，故言「及非受俱行支」。
《瑜伽師地論略纂》卷4云：「十二全分，行苦所攝，諸有漏法，皆行苦故。依捨受說，十、一小分，除老死支，前不苦不樂俱行，唯十，今加非受俱支，故言十、一少分。」
55、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「無想天、滅盡定、無想定有色支可得等者，此依六識，說無非色支，隨轉薩婆多理門，非實理，彼宗亦說睡眠非無心故。無色界亦爾。依真實義，在有色界，諸支皆全，無色界中，唯除現色，故前卷說，在無色界，識依色種。」
56、《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「謂依上地支，離下地支，此但一分等者，彼云：上地行支能伏下地，即麤苦等六種行相，有求上生而起彼故。唯上地初起，非餘，亦非行全，故言一分。」此意，唯但行支一分能離。何故餘支不能？上地無明、愛、取是惑性，有支是所潤業性，非現業性，識等、生等是異熟無記性，故皆非能治道，因此唯說行支是能離支，然行支是有漏，故唯暫時能離，非是無漏，故非畢竟能離。
57、《成唯識論》卷8云：「無明、愛、取，唯通不善、有覆無記，行唯善、惡，有通善、惡、無覆無記，餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。」理實約體，識等五支及生、老死，七唯不染，皆是無覆無記，異熟性故。
58、《瑜伽師地論科句披尋記》卷10云：「色界繫中，無明、愛、取唯是有覆無記，不通不善，行中唯善非惡，有唯善及無覆無記，餘七分位起善非染，由是說言一切一分。」
59、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「一切皆唯非學非無學等者，此以入聖後方成學，諸異生位皆非學故。」
60、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「預流果斷，一切一分，無全斷者等者，成唯識云，有義，一切皆通二斷，乃至廣說。無明、愛、取三支，亦通見、修所斷，然無明支，正發行者，唯見所斷，助者不定，愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染污法，自性應斷，非染污法，二義說斷，一、離縛故，二、不生故。說十二支通二斷者，如應當知。此言一切，通十二支，言一分者，若依自性斷，三惡趣、煩惱及業，若依不生，并彼諸果等，說預流斷名為一分。」
此上諸多問答，皆屬緣起十門中第九門分別緣起，以下方是第十門攝諸經。
61、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「此所說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支，或名色入胎，唯觀九支，名一分支。若觀白品，十二並觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分支。即此一分名為黑品，觀苦、集故，即此具分名為白品，觀滅、道故。」
62、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由十種相應知緣起甚深者，無常義有六，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說，為第十。前九依世俗諦，安立差別門，後一勝義諦，強施言說門。」
無常義有六者，《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「一、雖自種力勝，亦待他緣，非自我作故。二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵王等作故。三、雖種及緣生，而種及緣，於此生事，無作無用，亦無運轉，非如勝論我能造作，以德句中法及非法，并業句義，助有實用，令果法運轉，亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。今無能作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非之。四、有功能生，非是無因。五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。」
63、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「法住智是聞慧，真實智謂思、修，異生如學而觀深義。或法住智，異生聞慧，真實智，聖者三慧。或法住智，異性身智，真實智，聖者身智，住教等法故，如實義而知故。是二差別。」
《瑜伽師地論》卷94云：「此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意，如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，諸如是等如其因果安立法中所有妙智，名法住智。」
64、此中問意，經既言「生若無者，無處無位生可是有」，即是云生緣生，何故經說彼自性緣自性耶？答意，前句生，謂種子生，後句生，謂現行生。論言「謂識乃至受支，是生種子故，義說為生」，即解釋前句「生」字。論言「由此有故，後時即此果支，名有緣生」，即解釋後句「生」字，並釋有緣生，有謂有支。《瑜伽師地論略纂》卷4亦云：「生若無者，謂種子生，識等五支是。無處無位生可是有者，謂現行生。」
65、此意，於母腹中，諸精血色及名所攝受，謂名色，此名色與識和合，共成羯羅藍性。此中諸精血色，即是身根，名所攝受，即是意根，識謂阿賴耶識。此中名色與識，皆說現行。
66、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「觀黑品唯至識支等者，苦、集二諦，名為黑品，滅、道兩諦，名為白品，還滅品故。轉者，更互為緣起義，還者，觀心至識，却還至老死，故名轉還。為滅、道觀，故言還滅。」
67、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「生者非有故者，謂非自作他作，若有自我作，大梵等他作，便有生者故。緣無作用故者，謂非俱作。緣力所生故者，謂亦非無因生。」
68、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「有支是守養苦芽者，業有能養故。有支如膏者，亦說業有。」
《瑜伽師地論》卷93云：「應知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集諦，如膏油等；苦諦類燈。諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者，如是苦燈燒然長世。」其義與此卷同。
69、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「一切有支，純大苦聚為後果故者，謂生、老死名大苦聚。」
70、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「前七名有因法，餘五名有因苦者，能引、所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是彼因法故，生、老死名有因苦，有前因故。愛、取、有三，隣近此二，相從名苦，有前引因法故，對法云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。熟變名果，故愛、取、有亦立果名，果將熟變，彼方起故，此亦如是。」
71、此答之意，除無明、愛、取三，餘支皆是緣盡所顯，即此三是餘支緣故。《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「若此三支斷時，餘支緣盡，更不復生，名緣盡所顯。」
72、言「謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故」者，此是說明受盡，受盡之位，在無餘依涅槃界。此中「所依」，謂俱有依。
73、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「為顯有因雜染智者，此為總答，謂觀諸支有其因法，謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無明更無其因，故成七十七。緣此雜染之所起智，名雜染智。」
除無明支外，於餘一一支，皆起七智，故成七十七智。其七智者，謂於一支，觀其三際，於一一際各起二智，合有六智，第七智為法住智，觀支所不攝法，遍知彼義，如《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「又復為顯等者，有四又字。初又字，顯緣現在有二智，謂緣現在生而有老死、非不緣現在生而有老死，現在自身自己作故。第二又字，顯緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死、非不緣過去生而有老死，觀於前際，無始來老死皆以生為緣。第三又字，顯緣未來老死有二智，謂緣未來生而有老死、非不緣未來生而有死老，未來雖未起，容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。此三際中，初智觀果有因，顯其所由，此第二智，觀果有因，非不決定，破外妄計，非不平等無因而生。第四又字，顯觀支所不攝法，諸有漏慧遍知義故，即法住智，遍知三世緣起教法，名支不攝，以為第七智，前六真實智。合法住一、真實六，故成七智。若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智觀故。餘前十支亦然，故成七十七。」
74、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「四十四智文有二，初明智，後因釋識緣境，別顯第六意識能作智觀，隨在何界皆能觀察，行相通故。謂老死苦，老死集，老死滅，老死趣滅行，後十一支，皆作此觀，成四十四。異生在齊識退還前觀。若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界者，此隨順理門，在上二界，不起下地一切諸識，如在欲界相似起上意識，一切無遮，長讀文勢，義道亦遠。真實理門，上二界中，除在下地獨有之識，餘三界意識皆得現前，潤生起故。既許二定以上，起初禪三識身，亦應許菩薩在色界中，起欲界鼻、舌識。」
75、六種現觀，此《瑜伽論》第五十五、七十一卷，《成唯識論》第九卷，《對法論》第十三卷，《顯揚論》第十六卷，皆有解釋。