1、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「處非處善巧體，謂後得智，得果因相順處、相違非處智也。」
《瑜伽論記》卷16云：「列四門中，一、體者，了所知境因果相違、不相違智，是處非處善巧之體。二、辨顯現者，即是教起因緣，為欲顯示於染淨境正方便智無失壞故，說是處非處善巧。此二屬初，故云體顯現初。」
2、《瑜伽論記》卷16云：「門是第三，差別第四，此二屬後，故云門差別後。就依門辨釋，即為四段，前二可解，第三解釋門中有三，初依成等四分別門義，次依四道理分別門義，第三合結。前中初開四門，後依門辨。於中初問答總說四門之意，為欲示現遍一切種差別門故者，為欲顯示遍於諸法是處非處差別門義故，今說此第三門義。後次第解釋四門，辨初門中云，謂依初成辨門，彼所不攝餘差別相者，景云，謂依初成辨門，彼餘三門所不攝義，即說成辨名餘差別，我今當說。且如眼根望彼聞聲嗅香等用，不能成辨故，名彼不攝，此返業也。除彼已外，餘見色事，我今當說者，眼根能見成辨自事，在彼不能聞聲嗅香等外，故名餘差別相。基云，謂唯初成辨門外所不攝者，今顯示令一切種差別皆攝盡也，即後三門是。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「依初成辦門，彼所不攝餘差別相者，成辦所作，應知成辦門攝。若越所作，是名彼所不攝餘差別相。如是二相，別配處非處應知。」
3、《瑜伽論記》卷16云：「言無處者，十方處，或三界處。無位者，三世位。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「處所位者，時分。謂無處所，無時分也。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「麤分水火者，簡水中熱觸細火也，如火炭質麤火，即不與水俱故也。」
5、《瑜伽論記》卷16云：「生半擇迦者，天生也。據實五種半擇迦，皆不能生男女，然據勝者，但舉天生半擇迦也。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏，修四念住，無有是處者，謂有漏時，謂伏貪故，方起不淨觀等故；又已成就念住無漏修也。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「於如來所不捨諍見、諍欲、諍心等者，謂如諍論，或依諸見所起，是名諍見；或依諸欲所起，是名諍欲；懷染汙心，發憤乖違，是名諍心。義如聞所成地中說（陵本十五卷）。於如來所不捨如是等事，或復不為如來之所開許，能覩如來，無有是處。」
8、《瑜伽論記》卷16云：「辨根善巧中，初結前生後，後開章解釋。於中，初有半頌開列四門，義者，一、辨根義；意者，第二說根之意；建立者，第三根廢立；廣分別為後者，第四廣辨次第。二、依門解釋，則為四段。」
9、《瑜伽論記》卷16云：「為顯於彼彼事，彼彼法最勝義者，即當說根教起因緣，如婆沙說，有一婆羅門，名曰生名，先學根義，聞諸異說立根者多，不能解了，往至佛所，問言瞿曇：說根者多，汝今決定立有幾根？佛言：生名！我雖有智，不能於二十二根中增一減一。今釋佛經，故作是說，為顯於彼彼事，彼彼法最勝義，故說此二十二根。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「受用業果增上立五受根者，其憂非果，然得果已，亦於果位中起受用故，言受用果也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云顯於內門受用境等義故，建立六根，顯外門受用義，立二根者，謂眼等六根，不假他人為緣，自受用境，名內門。二根藉他用境界，名外門。」
12、《瑜伽論記》卷16云：「勝生方便立五根者，景云，信等五根通漏無漏，有漏信等感人天勝生，無漏信等熏有漏業，感五淨勝生故，今解但取有漏為感勝生。無漏信等互屬於三根，為趣證涅槃定勝方便。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「顯了有情功德過失義，立八根者，謂三無漏、信等五中是解脫分，是功德，信等五是福分，有漏者是過失。又功德謂八根，過失者謂八根所斷。」
14、《瑜伽論記》卷16云：「七、二品中，依八施設句而建立也。依如是名為第一，謂中有體。種姓為第二，謂父母種姓，即迦葉等種、剎利等姓也。如是食、苦樂為第三，謂依好飲食則受喜樂，依惡飲食則受憂苦等。如是壽為四。如是住為五。如是壽量為第六。以上依在家品施設。如是信乃至慧，立信等五為第七。如是向、果立後三無漏，為第八施設。此依出家品。」此中言「二品中」者，謂在家品、出家品。
15、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云積集善品立一名，謂命根，依命有故，得修善品。以五受起雜染故，正知而行，不生雜染五受也。」
16、《瑜伽論記》卷16云：「次有一頌，結八復次，隨境界轉等結初門；由顯者，結第二；及內門者，結第三；莊嚴，結第四；二有情者，結第五、第六；假說結第七；防護結第八。」
17、《瑜伽論記》卷16云：「第二假實門，男、女二根，即於身根假立，命根於賴耶分位立，三無漏根以九根為體，故六假有。第三色、心等分別門，文分為二，初約五法辨相攝，後舉假根以明所屬。前中眼等五根、男女二根，是色。意根，及三無漏根中意，是心。信等五并五受，合有十全，及三無漏中除意餘，是心所。命根是不相應行。皆是有為可知。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「後三根是九根分，謂意、信五、三受者，如對法第十，十根為未知當知根，彼加憂根。此論以十五心見道未知當知，此中無憂故。彼以種解脫分善根以去，即名初根，故十加憂。」
命根無所屬者，《瑜伽論記》卷16云：「今尋唯識論，但依種子假立命根，不依現行，故知此文，以非現行根所攝故，言無所屬。又解，命根非色、心，故無所屬。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「問：幾善？或八，或五及六少分者，八者，謂信等五，及三無漏，假實通論；五者，唯信等五，據五根而說，此八、五全；六少分者，謂五受及意少分。不善六少分，亦五受及意。八無記者，謂七色、命全；五少分者，謂四受除憂，意為五。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「幾有異熟？答：一，十少分。一者，謂憂根，一向有異熟；十少分，謂信等五、四受及意，除無記、無漏者，故十少分。無異熟，謂十一，十少分。十一者，謂七色、命及三無漏，前八無記故，後三無漏故，此約見道中為初根語。十少分者，謂信等五、四受及意，除善及不善故。幾是異熟？答：一，九少分者，謂命根全，及七色、意、捨九少分，餘長養色、心二性意、捨等；今取相續不斷業所生者為根，喜、樂、苦三，由間斷故非。幾種子異熟？一切是者，法師謂，在異熟識中持故，一切名異熟。又解，今據相續者名異熟，即一切種子皆相續故，皆名異熟。非異熟中，十二全，謂信等五、三無漏，及憂、喜、樂、苦，此間斷等故；九少分者，七色及意、捨九少分也。如前所餘者是命根，一向是異熟。」
《瑜伽論記》卷16云：「備、景師云，以一切種子同阿賴耶名為異熟故，從異熟種生二十二根，皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識，名為異熟，以無別體故，三無漏根，名異熟生。今準唯識云無漏種子功能轉增，假名異熟。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「欲界繫，四全，謂男、女、憂、苦；十五少分，謂五色根、三受、意、命根、信等五，除無漏者，此同前文。色界十五少分者，前十五是。無色，除五色根故，及除喜、樂，故八。三全不繫，九少分者，如前說，不同所以。」
《瑜伽論記》卷16云：「無色界八少分者，謂信等五、意、命根、捨。不繫，則三無漏根全，及信等五、喜、樂、捨、意少分。其未知根亦通有漏，今據無漏者，故總云三也。」
22、《瑜伽論記》卷16云：「未至地十一者景云，謂信等五、三無漏、意、喜、捨，此乃總約欲界人作法。問：準下問答亦有樂，何故不說？答：假故不說。泰云，除意取樂，順唯識論。問：若未至有喜，何故不立？答可動故者，問意：如初靜慮有喜，則立五支，未至地中既有喜受，何故不立支耶？答意：未至有喜，猶為欲界亂風所動，故不立支。雖復立有，未知有何聖教，是故復問何故為證。答中引佛說也，言初門說未至地位者，謂離生喜樂滋潤其身是，周遍以下為後門，是根本位。初唯潤其意俱，後方遍悅身等故，後勝前劣。既言喜樂，明亦有樂，今取顯喜，以隱顯相通，舉唯取顯者，以理論之，此地亦有樂，以悅根故名樂也。
初二靜慮有十八者，除男、女、憂、苦。前言繫法唯漏，此中說依地法，通漏無漏，所以上下不同，亦非有失。三、四如次除喜、樂。景云，初定未至，同根本立喜，二定亦爾，三定未至立樂，四定未至立捨。下三無色十一者，謂信等五、意、命、捨、三無漏根，亦據多人作法。非想八者，謂信等五、意、命、捨。此等但據現行，若據種子，凡聖通論，一切地中二十二根皆具可得。景云，問：三無色地，云何得有現行未知當知根耶？如下文說，依四靜慮及初未至入於見道，依九次定而盡諸漏。答曰：此據見道已前依色界定，起煗等善根，因此則入無色定，心趣求見道，如是展轉入三空，皆起此行，名未知當知根，非謂三空能入根本見道，名有未知根。問：若爾者，此人亦依非想起此觀行，是則非想應有未知根，何故不說？答：下三空地有餘二無漏根故，說有彼未知當知，非想無後二無漏根，設有此行，論家不說。又非想心闇昧故，不同下地能起此行，故不說有初無漏根。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「非想有漏者，此約種類，謂約斷惑道種無故，名有漏；若約相續，通二種。或言種類，謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故，名無漏者，謂後得智也。或云彼地，如羅漢身中有諸根離漏，名無漏，非斷漏名無漏。」
《瑜伽論記》卷16云：「非想地根中，景云，非想諸根，種類則無斷惑無漏，若約非想一身相續，得有自地遊觀無漏，則有二種言。又用煩惱解脫等者，此據羅漢離非想漏，諸根解脫，名為無漏。此義不遮。然依非想地心入於滅定，則彼九品厭心種子建立滅定，滅定是無漏。如六十二說，將知非想亦有遊觀無漏。」
24、論云生那落迦，成就幾根？答中有三，一、現行、種子皆得成就者，謂眼等五根、命、意及苦八根。二、除三者，謂除二種三，初是現行不成就、種子或成就，此即三無漏根；次是現行不成就、種子成就，謂喜、樂、捨三受根，若生於苦樂雜受處，此三受根亦得現行成就。三、所餘或成就，或不成就者，謂信等五及男、女二根，現行、種子俱不定成就。
《瑜伽論記》卷16云：「初云欲界一切者，此據多人或一人始終容可得有二十二根。備、景師云，向下文勢，多約現行相續起者，說名成就。次云那落迦乃至亦爾等者，此有四句，一者，現種俱成句，八者，景、基同述二解，一云，眼等五根、命、意及苦，此約六識為論。二云，除苦取捨，此約第八作法。景云，三藏意存於初解，戒賢同此，基師亦言前解勝。捨受雖與第八俱，恒現行而為苦映奪，如五十一文，故不取。又約六識作法，故不取。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「除三中二種三，一、三無漏根，此一約現行不成、種子或成不成；第二，三受，此中極錯，勘唯識第六二諍。
……
其第二，三現行不成、種決定者，謂喜、樂、捨，此約六識為論作法。問曰：何以捨與第八同時，不言一向現行成也，及憂乃言苦一向有？答曰：捨受為苦映奪，如五十一文，故唯言苦。又約六識作法，故無第八俱捨。第六中捨，善業招間斷故不取。不取憂根者，今大乘，憂根在極苦處，如極喜名樂，此憂名苦故，彼但有苦，不言憂無，假起憂故不說。若爾，何故不在第二三中現行不成、種成中？以與苦一物故，得異名苦，故不說。唯有信等五、男女二，種、現俱不定。」
25、《瑜伽論記》卷16云：「一、缺根具根對，缺根除五者，謂除男、女、三無漏，若缺男、女，定缺三無漏故，此約現行不起名五種。二、丈夫非丈夫對，半擇除五者，亦除男、女、三無漏。景云，自有半擇迦亦成男、女根，以不恒起，名半擇迦，今據全無男、女二根者為論，故言除五。若二形及以無形，不得入聖，不成無漏根故。泰云，前約無生男、女故，除三無漏，及以二形，後約生已後無二形故，與前有異。若得聖已，後有失根，若先損失，不得入聖，若已得決擇分，然後失根者，亦得入聖，義同小乘。基云，此中更無文，故知缺男女根，不得入聖，又若准如小乘無妨。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「斷善，除後八。異生成十九。得入見道初已去，名未知根，如前會。一切學、無學皆名見諦，故具一切。有學，除具知，二十一。無學，除初二無漏并憂，故十九。初向，除後二無漏，故二十。初果，除初後無漏，故二十。不還，除憂及初後無漏，故十九。羅漢，如無學。色界，除男、女、憂、苦。」
《瑜伽論記》卷16云：「無色辨有十一者，謂信等五、意、命、捨及三無漏。」
27、《瑜伽論記》卷16云：「就欲界中，初問後答，答中先約有漏根以辨得捨，後明不說無漏根之所以。前中先辨色根得捨，後辨無色根得捨。前中先總標說，後別辨得捨。於中初缺具以辨四句，後約勝劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣惡趣，後明勝劣，即當善趣根勝，惡趣根為劣。若善趣死，生惡趣，捨勝得劣等。又解，前約異熟根，後約長養根。次辨無色根得捨中，先辨異熟根意根、命根，還約善趣是勝，惡趣是劣，以明得捨。若諸受根，人、天有勝善喜樂，惡趣有劣憂苦，死此生彼，故有捨劣得勝，隨其所應。後辨等流根，謂曾習善法信等五者，雖復經生，但有增進，無有捨勝得劣，除起斷善邪方便時，方有捨勝得劣。下明不說無漏根之所以，與生死相違，無有命終受生得捨之義，故此不說。」
28、《瑜伽論記》卷16云：「上辨欲界死生得捨竟，下明上界得捨，文分為二，初明有漏根死生得捨，後明無漏根。前中初辨色生，第二類解。上地更有何根不捨，上地復有何根不得，而言容捨下地一切，容得上地一切耶？解云，凡捨，若在欲界先無男女眼耳等根，今生上則無所捨，故言容捨下地一切。凡得上地諸根，有者可得，無者不得，如生第三靜慮，無喜可得，生第四定，無樂可得，故言生上容得一切。下明無漏根，文二，初辨證果方便得，不由死生，後辨得二果，一者等流轉盛，二者助感異熟。自下一頌，結其八門。業是第一，實有第二，色等第三，善等第四，異熟第五，若界第六，若諸地第七，及死生、得捨為第八。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「言二十一由境界義，名有義，一非謂命。如教理相對，教能詮理，理名為義，以根對境，境名為義。七色獨不能於義轉，與非色為伴，方能取境。餘十四根，色非色為伴。受根義，即隨順五受法，即并意六根之義。未知當知義，善法欲已去，即五根義，此據實體，通三界繫及不繫。」
《瑜伽論記》卷16云：「先辨六門，後以頌結。六門者何？一、義，二、依處，三、證得，四、攝，五、食，六、諸句。前中有十七門，一、有境無境門，泰、基同云，教理相對，教能詮理，理名為義，根境相對，根能取境，故境名義。二十一根各有義，除命根。二、助伴門，景云，七色根，藉於色等，非色為助伴，方能取境；餘有緣根，具藉。道理意識相應心及心所是根性者，但依末那，不依色根，此中總說，故言餘有義根。」
《瑜伽論記》卷16云：「三、別辨所取義門，有十二句。男、女根義，因欲貪相應，則觸所攝者，謂由身識欲貪相應故，則觸塵為義。五受根，隨眼等六根起，則以塵為境。信根義，應得應捨者，應得善應捨惡也。精進於二種者，則應得應捨也。定根義，止觀者，則取定、慧所緣為義，亦可則緣定、慧為義。慧根義，所知真實者，景注云，緣理真實，計亦緣事，今附明緣理，名知真實。未知根義，乃至則五根義是此義者，此文則說發心種解脫分等一切方便，所有道分善根，總是未知根體，則緣信等五根之境，瑜伽第七亦同此說。」
30、《瑜伽論記》卷16云：「四、有色無色門，有色為義，謂七色，餘除命根，十四根以色非色為義。問：苦根云何緣色無色耶？景師等解，憂攝入苦，故云苦根，通緣無色。又解，苦根自證分緣自見分，說緣無色，泰同後說。今準唯識護法正義，純苦處意地有苦，何妨苦根亦緣無色，但微劣故，不緣過未。命根非有色非無色，非有色非無色為義者，有釋，命根非色非心，則以非色心為自根義，分位假故，又可以非色非心為他境義，非能緣故。景云，此命根是假法故，體非有色無色，亦不以色無色為境。
五、有見無見門，一切非有見者，景云，此當小乘可見不可見門，今言有見者，眼根是見，色塵為境，能有他見，故名有見。又說塵言有顯，以諸色中色塵一種，最是麤顯，故名有顯。亦名有現，色塵現影，故名有現。餘不爾，不名有現。今就此義，故言一切非有見，以二十二根並非有見法故云也。一有色以有見為義者，眼根有色，則以有見色塵為義。及餘非有色一分者，謂眼識及意識相應信等五、五受根、意及三無漏中，亦有一分緣有見色。」
《瑜伽論記》卷16云：「六、有對無對門，言及餘無色無對一分者，謂五識相應根、意識一分相應諸根，緣有對，此中約障礙有對而作是說。」
31、、《瑜伽論記》卷16云：「七、漏無漏門，七色是有漏，取有漏境。信等五、意、喜、樂、捨、未知，此十通漏無漏，亦緣漏無漏境。苦根若住，其性從漏生，生漏故，與漏相應故，性是有漏；據在無學離漏身起，亦名無漏，又為無漏導，故名無漏。苦根在五識，唯緣五塵，故以有漏為義。憂根不在離漏身起，故唯有漏，通緣四諦，故以漏無漏為境。後二無漏根唯無漏，通以有漏無漏為義。未知當知根，遠沙門果者，在見道已前，近者，在見道十五心。問：前三界門中，苦根唯欲界繫，何故此中通無漏？解云：前約自性，今就相續，故無違。」此中未論命根，以命根非有義故。
32、《瑜伽論記》卷16云：「八、有為無為門，七色及苦，取有為境性，餘十三根，緣有為無為，除命根。九、有諍等門。」
33、《瑜伽論記》卷16云：「十、三世門，景云，若有色根及苦根在過去，非過去為義者，此據根在現在，緣於過去，今流過去，名過去根，以過去為義。彼有色根及以苦根，在現在時不緣過去，今入過去，故不得言過去以過去為義；餘有義根能三世緣。當此所說過去現在為義，即如所說一分者，若意根等在現在時，緣彼未來當起之事，根流過去，境流至現，則名過去現在為義。當知即此過去，以未來為義者，在現在時緣未來事，根流過去，境在未來不起，則名過去以未來為義。言又即此在現在以過、未為義者，又如現在一念意根，緣過、未境，根入過去，當境不起，則名過去緣過去緣未來。現在，現在為義，有色、苦并前說一分者，謂七色、苦，餘意根等，體在現在，一分以現在為義。又此一分在未來，以過、未、現為義者，又一分意根等，在未來當起，緣於三世。若諸色根在未來，非未為義，苦根亦爾者，色根設起，現在不緣未來，故在未來，不以未來為義。
基云，苦根及有色七根在過去，非過去為義者，三藏說此八根在未來過去，皆當世有義境，然言無者，且如八根現在緣境，此根在現在，境入過去，此根第二念，次境後亦入過去時，名過去，非過去為義。然現在同緣者，同入過去，過去亦緣過去。今解者，且如無色根在現在，現在通緣三世，過未世義說，各緣三世境。苦根等八，現在中唯緣現在故，假說流過去時，勢力羸故，在未來等，故不說緣當世。如前釋，何故根境同在，現在得緣，根住現在，境入過去耶？述曰，現在色塵先入過去，未來眼根入現在，現在眼根入過去已，不能緣過去。又現在無識之根，與色俱入過去，不能緣過去境。」
34、《瑜伽論記》卷16云：「十一、三界繫門。欲界繫、欲界繫為義四者，男、女、憂、苦。問：前言苦通漏無漏，云何此言唯欲界繫耶？解云，前約在離漏身起，故名無漏，今從實義，唯欲界繫。問：前說憂根緣漏無漏，今云何言唯緣欲繫法耶？景、備同云，且據一分名緣欲境，理實通緣漏無漏境。泰、基同云，從多為語，又以影像相分從見分，是欲界故。餘言通緣三界、不繫者，此據本質為論，無相違也。二，欲、色，欲為義者，鼻、舌二根通二界繫，以香、味唯欲界故。三，欲、色界繫，義亦爾者，眼、耳、身三。二，欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫為義者，謂喜、樂。七，三界繫、不繫，義亦爾者，謂信等五、意、捨。一，色繫、不繫，一切為義者，謂未知根。景云，前言從善法欲已去，於一切方便道悉是未知根體者，通取遠近方便，今者近取順決擇已去，故言色繫及不繫。問曰：若爾，煖等唯色界繫耶？泰述兩釋，一云，四善根亦通無色，一云，唯色界繫，前言初根在無色界者，據遠善法欲、色也。」
35、《瑜伽論記》卷16云：「十二、三性門。八唯善，三性為義者，信等五、三無漏。五通三性，三性為義者，除憂取四受，及意。一善不善，緣三性者，是憂根。五無記，無記為義者，男女鼻舌身。二無記，緣三性者，眼耳，基云，此據表業假者。」
36、《瑜伽論記》卷16云：「十三、三學門。九通三學，以三學為義者，謂信等五、喜、樂、意、捨。七俱非，緣亦爾者，謂七色根。一通三種，俱非緣者，是苦根。前據本性，故言唯欲繫、欲繫緣，今就三位故通三種，緣彼俱非，以空無漏觀所引，故言通也。憂非空觀引生，故不例。一學、俱非，以三為義者，是憂根。問：前說憂根唯欲繫，今言通耶？景師會云，學義則通漏與無漏，但是善法進修，并名為學。基云，前文意，未知根是九根分故，憂唯欲繫，今此文意如對法，初二無漏根為體，取十根，故憂通二緣三。初二無漏是學，以三種為義。俱知是無學，以三種為義。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「七有色根、意根、命根，及五受根，如是十四，一分見所斷，一分修所斷。即十四中，意及五受六根，并餘信等五根及初無漏，如是十二，一分修所斷，一分非所斷。後二無漏，唯非所斷。為義差別，如文易知。於為義中，應不說有命根，以彼命根非有義故。」
《瑜伽論記》卷16云：「十四、三斷門。十四，一分見所斷，一分修所斷者，除八善根，餘十四根中七色及命，若惡趣根是見斷，善趣根是修斷；五受及意根，若是惡趣因或是惡趣果，是見斷，若是善趣因或是善趣果，是修斷。十二乃至謂十四中六者，五受及意，及餘六者，信等五及未知根。前六中，若惡趣苦根是見斷，善趣苦根是修斷，無學身中苦是不斷。若不善憂根，與見惑相應是見斷，與修惑相應及善憂根，是修斷。喜、樂、捨及意根，與見惑相應是見斷，與修惑相應是修斷，無漏是不斷。餘六，有漏修斷，無漏是不斷故。
問：云何憂根通非斷耶？景云，憂根，如對法說，即是未知當知根及已知根，已知根體從彼二根中無漏根生，亦名非斷。泰師等云，有學憂根是道分故，相從非斷。備云，五受根中四是非斷故，以小從多，說憂無斷，實非斷無斷。基云，前六者，謂四受除憂，并意、命，命根在無學身，如苦根故，或如來無漏故。若爾，無學身五根如何通？
餘二非斷者，則後二無漏。景云，道理已知根既有憂根為體，應通修斷及不斷，以從多故總名不斷。基云，此中約取九根為體，故唯言不斷。此文證三惡趣善法，非見道斷，後六唯修及不斷故。無色諸根，三種為義者，如何苦根緣無斷耶？泰、基述兩解，一說，若別說者，苦根唯以修斷為境，總相說故，云緣三種。一說，據自證分亦緣無斷，故無相違。新羅國法師云，如羅漢等苦根相應眼識，緣佛化身般涅槃時相故，言緣無斷。」
38、《瑜伽論記》卷16云：「十五、染淨捨門，景云，除善性根，無間染污及無記根，并於前境有所滯著，於境雜染，是所捨故，言於義雜染捨所顯。善根於境而無滯著，則是清淨，能捨對治故，言於義清淨捨所顯。基云，捨謂捨根，諸善性根外，餘根能生雜染捨根，則除八善根外，前五受善等一分，并是善一分，則是清淨捨所顯。此約為所緣義，能生雜染捨等也。」
39、《瑜伽論記》卷16云：「十六、倒無倒門，景云，顛倒義六根者，謂五受及意，於境生染，名顛倒義。彼境界義是苦不淨，不應貪處生貪，不應瞋生瞋等，名顛倒義。七色根與顛倒為所依根。五受及意根，若染，是顛倒得，與無記非倒故，名六少分。七色根生煩惱強，名顛倒。依五受及意根染者是顛倒，性淨者非倒，故言六少分。基云，六根是顛倒義，謂五受及意，何不言一分也；又言六根者，謂眼等六根，此據於境起顛倒周盡故也，倒自性六少分，則是五受及意，故知取眼根等六為顛倒義勝；信等八，能治也。雖作是說，而說眼等色根為倒所依，故取意及五受為顛倒義者善。」
40、《瑜伽論記》卷16云：「十七、觀過門，先標三階，景師等云，或八者，信等五、三無漏，此就假實通論；或五者，信等五；或一者，是意根。就實出體，為此別明，并於境界起厭離觀。備師等云，或五者，五受根亦於前境厭。問：苦根五識一念相續，云何於境有厭離耶？解云：厭離段食作不淨觀者，以於意識觀行成，設人五識對境亦厭，是故五受亦能觀境過失。基又云，或一者，謂慧，能正對治也。下對難釋，通先設難。四德者，謂常樂我淨。一、堅住德者，外道妄計百年內常，若正將護身心，或過百年。二、勢力德者，外道計內外法能生於樂體，觀現清淨，即計樂淨。三、轉變德者，即計我自在，我能牽引，我所受用物，於中修治，治已受用，用已棄捨，顯自在義。四，可樂德者，於種境生樂著故。下答中言，又於老病死等，至離第三德者，汝計自在牽引、我所修治、受用、所作未成，即為老病死等損害，不隨所欲現可得故，知汝說無轉變德。」
41、《瑜伽論記》卷16云：「第二，辨依處中有三，初明二十二根為業用依處，次引經解二十二根，後解依處之義。前中眼根與見色用以為依處，餘根各與取自境以為依處，男女二根與習欲為依處，命根乃至死有，為前時有之所依處者，景疏云，欲明命根與四有為依，是其業用。業有四種，一者中有，受生方便；二者生有，初得諸趣，一念蘊生；三、前時有，從初受生，第二念後，除命終位，中間諸蘊，名前時有，在死有前故，亦名本有，本業所種故，長時相續故；四者死有，臨終一念同時五蘊。論本傍注云，文中從後向前說也。有釋，此中生有與本有為依處，本有與死有為依處，死有與中有為依處，以前時有即中有故。五受根中喜樂，於可意境愛等所依，苦憂於不可意境等所依，捨通二種。未知欲知根證第二第三果依處者，此據超越人。已知根乃至金剛喻定、無學果證之依處者，與其修道為依，及能牽無學果故。具知根至之所依處者，景云，與彼金剛無間道斷惑滅無為作證為依，及證現法樂住、所依永斷之所依處，今解，此有三句，一句，金剛定無間涅槃滅作證為依；二、與現法樂住為依；三、與能入無餘滅為依。」
42、《瑜伽論記》卷16云：「次第二引經解中，先引十種經以解十九根，後辨三無漏根，更無別解。就初經中，有十二句辨色根，景云，此身有色，是初句說色共相；麤滓所成者，是第二句說彼自相。次有三句說彼因相，謂四大所造者，是依因，父母不淨等者，是生因，種種飲食等，是增長因。次有三句說轉變相，由寒所作常假覆蔽，由熱所作常假沐浴，勞倦所作常假按摩。後有四句說變壞相，初二句活位逼損，謂斷截、破壞，後二句死後所作，謂散、滅，或由打碎故散滅，或由自然散滅。注云，初二句者斷截，後二句者破壞散滅。基云，初二者斷截、破壞，後二即他故散滅、自然散滅二也；又散為一，滅為二。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「常假覆蔽、沐浴、按摩等者，聲聞地決擇中說：若於寒時，為治寒苦，追求覆障以為對治；若於熱時，為治熱苦，追求沐浴以為對治；涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治。手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是敗壞磨滅法性（陵本六十七卷）。此應準釋。」
43、《瑜伽論記》卷16云：「第二辨意根中，據遍緣前際無始時事，以釋遠行，以時遠故，境廣故。若薩婆多，引此頌證現唯一意識，無二并生。經部亦引此頌，證一心王更無別數。今大乘中，雖許八識同一時生，於一識中無二并起，則破大眾部師在胎有二意識。故言諸心相續一一轉故。又心義屬阿賴耶，在染唯一，在淨唯一，一類相續，故言諸心相續一一轉，故名獨行。又破吠世師義，我為主宰，營御於心而行境界，故云無主宰，故云獨行。」
44、《瑜伽論記》卷16云：「第三辨男女根中，一、身舞，二、語歌，三、面門笑，四、眼目舒悅睇，此四遊戲時縛。五、妍容美顏，六、軟滑妙觸，七、恭事祇奉，八、童分成禮，此四於受用時縛。」
45、《瑜伽論記》卷16云：「第四辨命根中有五句，等餘有命者住，故名為住。由彼命根增上勢力，蘊相續轉，故名為持。」
46、《瑜伽論記》卷16云：「第五辨五受中，景云，喜樂平隱，於身無損，名平正受，此即自相；共相，謂能領納；依止相者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。基云，自相者，唯喜受，唯在意故；共相者，樂受，通在六識故；依止相者，是正能攝益依止身故；自相、共相即出平正受體，依止相者，即顯受所攝也。今依前釋。不平正是憂、苦自相，等取餘二相也。俱非是捨。」
47、《瑜伽論記》卷16云：「第六辨信根中，舉經三句以問，淨信堅固是初句，根生建立第二句，一切世間至無有如法能引奪者，是第三句。下彌勒釋經，答依信根說者，總標說意，此顯其信於聞思修者，謂屬前根生建立，謂淨信能與聞為根，生其思，建立修慧，此釋第二句。勝解堅固義者，却釋初句。又此堅固乃至何況凡流者，釋第三句。智者即上沙門，沙門多修學智；生者是婆羅門，生上族；主者即上天魔，為欲界主；淨謂梵，即梵王也。最後是總句，兼上諸句。謂堅固隨信解方便，顯示諸勝善法智生等不能動之，此謂約無漏信說，故名不動，即不壞信也。又堅固義已下，重釋也，謂其信深固，由世間善等者，此舉加行智相應淨信，與無分別智為根本故，淨信深固。又由出世等者，此信與無分別智相應，故名建立。總釋後二句，前釋後釋俱通漏無漏，然建立稍別。前根生建立，屬聞思修，後釋根生建立，謂有漏信生無漏信等。又解，淨信深固是聞慧相應信，根生是思相應信，建立修相應信，即以聞思修屬上諸句。當知，最初是標句，謂淨信堅固。後二是釋句者，謂根生建立、一切世間等，釋初句。」
48、《瑜伽論記》卷16云：「第七辨精進根，頌中初句，明被甲、方便二精進，第二句明不下、無動二，下之半頌，同顯無足。」
49、《瑜伽論記》卷16云：「第八辨念根，有七種，一、念，二、等念，三、隨念，四、別念，五、不妄念，六、心明記無失，七、無妄念法。廣辨如第四分。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「攝異門分說：所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相（陵本八十三卷）。」
50、《瑜伽論記》卷16云：「第九辨定根差別，謂九種心住。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「如聲聞地應知者，聲聞地說九種心住，一一差別，如彼廣釋應知（陵本三十卷）。」
《瑜伽師地論》卷30云：「云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。」
51、《瑜伽論記》卷16云：「第十辨慧根差別，謂四種慧行。下辨所餘根，差別義不復可得，謂後三無漏，但是假名也，實體即是信等，故不別說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「亦如聲聞地應知者，聲聞地說四種毗鉢舍那，如彼一一別釋應知（陵本三十卷）。」
《瑜伽師地論》卷30云：「云何四種毘鉢舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘鉢舍那。」
52、《瑜伽論記》卷16云：「下第三解其依處之義，分之有五。初約四念住以辨依處，七色根處，立身念住，此立境與智為依處住。五受根，立受念住。意根，立心念住。信等八及命根，立法念住。」
53、《瑜伽論記》卷16云：「二、約四諦辨，景云，九根苦諦依者，即九根生死依七色、意與命。五受根為集諦依者，以受增煩惱故。一切根為滅諦依者，二十二中，若是染者，是所斷故，為滅所依，若是淨者，是能治故，為滅所依。後八為道諦依，可解。基云，苦諦勝依九者，謂七色及命、捨，集五謂五受果，雜染本故；滅諦一切，染者斷得，淨者證得，道八可知。又解，苦諦取捨根，集諦中除捨取意，若苦諦中不取捨受取意根者，即集諦取捨根。」
54、《瑜伽論記》卷16云：「三、約三業辨，此中善惡相對以辨，略不說無記。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「言善思九者，謂信等五、三無漏及意，以愛染門說故。善說十者，九中加捨，從善說故。十六者，除男、女、憂、苦、命、意。惡思所思，六，謂五受、意，取染分故，或五，除捨。說，又同取六，翻善來故。惡作所作有十三，除後八善及命。又解，善思九者，取信等五、喜、樂、捨、意九，除苦、憂，苦在五根，非思，憂非暢適，故不取。說中十者，加憂故。憂起美辭故。善作者十六，謂眼等五及命根，加前十，故十六也，為身業總依。男女根，非善根，無漏非實故，不通凡情故。或惡思者，三，唯依憂、苦、捨根，是惡性故。惡說，謂加喜根色染分，即四也。惡作，加眼等五及命根，故十也，或并取男女，即十二。」
55、《瑜伽論記》卷16云：「四、約惑業辨，景云，九根最勝惑業依者，謂七色根、意根及命根，此九根是生死依故，由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者，五受根。基云，九者即七色及苦、憂。依五受而起煩惱業。八斷煩惱。」
最後八者，謂信等五、三無漏根。
56、《瑜伽論記》卷16云：「五、約吉祥事辨，於中有二，初明依處，後別辨吉祥差別。景云，除二者，除苦、樂二根，以欲界苦、樂在於五識，不能領納一切世出世間吉祥之事，亦可除男女二根，不能領受善吉祥故。敗壞十一者，謂眼等五根、五受根及意根。基云，除二者，謂憂、苦。敗壞十一者，謂七色、憂、苦及意、命。」
57、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「十種忍辱者，初三緣三世，次二謂愛我怨家故饒益，增我知識故損害。五通名第六一切怨害忍，怨家欲起方便來害，亦忍彼方便，是怨害忍也。又解，一切怨害忍者，謂但逢怨即忍。一切因忍者，謂怨起因欲害，即忍也。受教為第八，受他教忍故。自思擇能忍，第九生修忍。自性怨害忍，為第十。或有人受教來害命忍，名受教怨害忍。或他善思擇來欲害我，名擇力忍。自性者，本性能為害也。又一切因怨害忍者，謂以怨害為因，又有諸欲忍事中皆能忍。受教以下三，如次聞、思、修慧相應忍。」
58、《瑜伽論記》卷16云：「二、解柔和，此與忍何別？耐他違害，名為忍辱；不違損他，名作柔和，如文可知。」
59、《瑜伽論記》卷16云：「三、解觀人而捨，先辨觀人二時差別，後明捨。前中攝受時五，可解。處置五者，一、堪事業者，置營種種等事。堪思者，令其學問。堪和業者，令和諍訟。堪護身財者，令守財物。堪處法業者，令行法施。就明捨中，隨宜捨者，隨四時宜而行慧捨。最勝捨者，謂法施也。捨相捨具名捨者，三藏云，相者體也，即無貪相應思；具者，如上列者。基云，捨相即是第五最勝捨，捨己身故，具者，上四資財故。又更有解，隨宜捨，名捨相，餘名捨具。」
60、《瑜伽論記》卷16云：「四、解賢善行，無顛倒違負者，謂詐取他物，執為己有，名為顛倒，今無此也。」
61、《瑜伽論記》卷16云：「不放逸，修諸善法有因有果，因果相屬，俱名修善相；防護不善心亦有因果，因果相屬，俱名防護不善心，俱應為彼因果相也。下結前五種，總有五力生五吉祥。前四種力，總能生起四種吉祥，不別配屬。第五一力，能生第五。基云，別配亦得。」
62、《瑜伽論記》卷16云：「辨證得中，分為十三段，初明為緣感得，先煩惱、業感得八者，七色根及命根。名色為緣，答一者，謂意根，景云，意根是識，與名色互為緣故；基云，六處第六故。觸為緣有五者，謂五受根，從觸生受故。策勵為緣八者，信等五、三無漏根。二、明防護，調上名防護，八者，景云，七色及意根，以生過故，應防護之。基云，七色及命應防。應調一者，謂意根。應寂止五者，五受根能增煩惱，故應寂止。自調調他八者，信等五及三無漏。」
63、《瑜伽論記》卷16云：「三、明捨棄斷退，捨謂同界地根，當地死生，前滅後生。棄謂異地死生，餘滅餘生。斷謂斷除上煩惱繫縛。退謂世間興盛，若定退失，若生退失。」
64、《瑜伽論記》卷16云：「四、明三乘根別，二乘俱學內明，餘不善巧，故名一分任持。悲羂索者，羂不離生死，如馬被羂。」
65、《瑜伽論記》卷16云：「五、明依未至得果時起初定喜，景云，此非據超越證第三果，故作是說，還同小論次第人取不還果第九解脫道為論。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「眾多善本之所資助者，謂如成就戒律儀，成就根律儀，於食知量，初夜後夜悎寤瑜伽，正知而住，如是乃至成就所有沙門莊嚴，如是種種定資糧法應知。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「謂利根、眾多善資助身能現起，此有二，一、利根，二、眾多善本資助。如鈍根者，雖善多資助，根鈍不能入，如利根，無善資不能入，要利根、善助方起喜也。如不能者，得果已方別引起喜根。法師云，何以不說樂者？以樂即喜受，義說無別體，故不說。如第三禪，方有真樂受。准此義說樂亦得，故前引證有喜受，亦有樂言。悅五根義即是樂，然以無別方便，定處五根，隱而不說有，亦同何妨。」
66、《瑜伽論記》卷16云：「六、明入八定，景云，八根入初靜慮者，未至地中喜、捨互起為二，又加意根、信等五根，名八根入。以上文說依未至定取第三果第九解脫，利人得起根本地喜，鈍人不能。若要取根本地喜名八根者，鈍人第九解脫道時，不起根本地喜，應許此人七根得入初定。文說下三靜慮皆八根入，無有進退，明知八根并取方便地根。初二靜慮方便地中有喜，第三方便地中有樂除喜，亦有八根入根本。第四已上根本、方便唯有一捨，七根能入。亦可下三定中明八根入，喜之與樂取根本地；第九解脫，雖有鈍人不起根本地喜樂，約能起者為論，故說八根。後解為勝。以下文說取預流果或一或八者，信等五、意、捨及未知。若依未至地具取八根，即應取預流果亦用八根，何加未知根方有八耶？泰云，初定方便有捨，根本有喜，信等五、意，方便根本并有，故言八根入，雖有樂根，微故不說。後三無漏根，聖者能入，凡夫不能入，故云一分能入、一分不能也。備云，大乘道理，初二禪有其喜樂受，然今為諸受別地，樂受在三禪，所以初二禪中不說樂受入也。言第三亦八，然非即彼者，除喜取樂，餘者如前。後之五地，七根能入者，謂信等五根、意、捨。後三不定，準前可知。」
67、《瑜伽論記》卷16云：「七、明得四果，得預流果，或一者，謂未知根，此據總也；或八者，即信等五、意、捨及未知根，總別合說也。或二或九，得一來果者，若次第人，依已知根得，若超越人，依未知根得，故言或二；二上加行信等五根，及意、捨，是故成九。問：未離欲聖人，常有憂根為道所依，何故不說憂根得初二果耶？論自釋云，雖道所依，非道攝故，不取。又問：未至定既有喜根，初二果體既依未至定得，何以不取喜根得耶？故論釋云，非堅住故。若通取者，當增其數者，預流八根加喜，九，一來加喜，十。得不還果，或十一者，信等五、喜、樂、捨、意并未知當知、已知，此兼通超越、次第論故；或二者，謂未知當知、已知假根，超越、次第別也，合論故二。得羅漢果，或一者，唯據總根，謂已知根，即金剛心最後學道；或十者，總別合論，謂信等五、喜、樂、捨、意及已知根。此中得果據無間道，不同迦延通取解脫道。今此得果，但取無間，故知前說入定，但取能入，不取所入。又解，得果但取能得，入定通取能所，各據一義，影略互顯。」
68、《瑜伽論記》卷16云：「八、釋經中憂根四義，先釋四義，後約聖人辨具不具。」
69、《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「依一性捨等者，謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處，是名依一性捨。若依於色，乃至依於法，是名依種種性捨。義如顯揚論說（五卷）。」
《瑜伽論記》卷16云：「九、明捨根義，先明捨於受根，後明捨無漏根。依一性捨，捨種性捨者，依與定俱，捨散心捨。無所依捨為依止故，捨依一性捨者，依緣無想界之無漏捨，捨有漏定捨也。基云，無色界捨唯緣法塵，名一性捨，色界境多，名種種捨，緣無心，名無所依捨，緣有心，名一性捨；今緣空心捨，捨緣有心捨也。得初果時捨未知根，有六義，亦滅者，無常滅故，亦捨者，得果捨向故，非起者，更不現起故，而棄者，永已捨故，非斷者，非道所斷故，非退者，已證擇滅故。已知根六義，準之可知，略不說中二果捨。景云，此說依第十六心已知根得預流果時，捨前十五心未知根，據實得果，即在真見道斷見惑盡，爾時得果，以真見道無相難知，故在相見道第十六心判立初果，越證中二亦在此時。問：得初果時，捨未知根，為捨現行，為捨種子？答：有二說，一云，捨於種子，二云，但捨現行，種子猶在。若定性二乘入無餘時，隨於本識一時俱捨。若不定性向大乘人劣無漏種，及十地中諸地界劣無漏種，金剛心時，隨於本識一時俱捨，所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智，一時俱生。」
70、《瑜伽論記》卷16云：「十、明練根證得，初明練根人，次明證得，後明轉根所以。前中通學無學，前五種姓皆為練根，除獨覺、菩薩，以利根故。但顯揚云堪達唯進者，約度鈍根，故作是說。又對法說菩薩練根者，約自乘中三品轉增為語，故不違此文。次明證得，若預流練根，亦證一來果者，泰師等云，初果欲轉根時，作意求利根，復求一來果者，能斷六品惑時，得一來果。堪達見至，亦無間道雙斷根果事性障故，若別斷時招果別，二障別斷。問：根障無知，為有九品，為當無耶？若有九品者，性障六品、根障六品無間斷，其義可爾。根障後三品，以何無間斷耶？若無九品者，無有有漏法唯是一品，三界九地有差別故，如何根障無九品耶？答：應作是說，根障軟品與第六惑一時頓斷，以作意力有堪能故。又解，一切有學練根時，一無間道斷諸根障故，前五無間唯斷果障，第六無間道一時頓斷，果障一品，根障九品。若作此解，還同小論，此解為勝，大乘無文故，小論有證故，諸共法門皆應如此。
不證不還者，泰、景等云，初果練根，何故不得不還果者，即由二因，一、離欲界時，是三障中障礙處，難對治故，名治難得；二、所得道果定等功德廣大故，亦可無為果眾多故，論主不說一來轉根得不還者，以度欲界是難處故，必不得果。備云，一來練根不證不還者，即有二因。不還練根，進離欲者，謂練根時，作意求進斷色惑。不證應果者，出界難故，起作事多故。轉根已後一切皆證者，謂轉得利根已，若斷色惑及證羅漢，一切皆得。或可預流等得轉根已，斷惑證果一切皆得，非獨不還。下明轉根所以，即有五因，初因於鈍不喜足，復四，於利欣求為引勝定，故求勝根轉得利根，尋攬三藏，多聞不妄，捷疾論議，觀智真如，智名甚深法忍。如從退種求思，而須練根，從聲聞求獨覺，或迴心向大，亦須練根。」
71、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云於勝解行地，立初根等者，此亦二說，一云，此大乘，不同小乘。地前名勝解行地，名未知欲知，入見道無間道，乃至金剛定，名已知根，已知遍滿真如義故，未知遍滿真如，名未知欲知。不如小乘未已知重知，名未知當知故。今此文為正，入見道已去，皆名已知根，如來地明滿故，名具知，無間道金剛喻定未明滿故，不名具知。第二解云，其實初根，見道無間道，未出觀已來十五心前是，今從多時、顯易了處語故，言勝解行地，亦無違也。」
《瑜伽論記》卷16云：「十一、明建立三根。問：未知當知根，理通地前及以見道，今者何故偏言勝解行地立未知根耶？景述三藏言，此文總約初僧祇位未知根，是故但言勝解行地建立初根，據理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二解，一說，地前十信等四位，總名勝解行地，未知初地遍滿真如，欲知彼真，修習地前方便解行，故名未知欲知根。此則未單知欲單知，不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔名淨心地，不順梵本，故今正語名淨增上意樂地。初地正知遍滿真如，故名知根，即例九地，應知亦爾。十地已還，障未盡故，知不明了，如來地中障既盡故，知得明了，所以名具知。舊云欲知根、亦知已知根者，并違梵語。一說，地前解行及初地未出真觀已來，皆是未知根位。今此論文，舉前方便，故依地前立於初根。初地出觀已後，屬第二根，故於淨增上意樂地等，立第二根。今尋唯識論道理，初見道時亦屬初根，但以時促，故略不說。」
72、《瑜伽論記》卷16云：「十二、明三滿，景師等云，學有三滿，與小論同，故彼論云，或有學果滿，或根或正受，或復三俱滿，無學二亦然。無有無學果不滿者，故不說果滿，以對未滿而說滿故。雖舉八解脫，意取第八滅盡解脫，名定滿。問：果有學無學，學果三中別立不還為果滿，定有有心無心異，別立非想，有心定中滿，根有六種別，應立第五於鈍根中滿？解云，得不還時，永不退失，故立學果滿。非想，有心定中雖復滿，無始雖得，還復退失，不定，不說滿。第五種姓亦有退滿，本種有永失義，故并不立滿。基云，皆是學中為論，問中約學為問故也。此三并別有體性，如根滿，初二果亦得；定滿，要斷第三禪已下惑種盡故，得滅定方得。果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。無學亦有三別體，一、根滿，二、定滿，三、果滿，即一切者是。此中果滿，不可例言。定通有心無心，無心得已，方得定滿，果通有學無學，無學得已，方成果滿，以定中無心定為重故，果障，見道障為重故。」
73、《瑜伽論記》卷16云：「十三、釋經中根不調等五句，先問後答，答中有三，初解諸根不調，二、明由根不調，能引眾苦，三、明善調伏者，引諸快樂。前中由心四因緣，名根不調伏者，此總標也，下別釋，先反解四調，謂乃至令不縱逸者，由聞思慧簡擇得失，於境制根，是一因緣。若應縱者，乃至令不現起者，久防護根，多生勞倦，暫縱取境，而護煩惱不令現起，是第二因緣。斷對治力下，至為性無著者，由彼修慧斷對治力，是第三因緣。為性煩惱，不復現行者，是第四因緣。次順解不調，不調是總，不守等四，釋不調意。下通結調。」
74、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「十四根攝三聚有情，謂除信等八，一向善故。外處小分者，謂五塵扶根者，及法處心所等，故言少分。五根攝受者，謂五受三受更互相攝故。不攝覺品中，或四或六者，合語、業、命為一，故四開為六也。以此文准正思惟，雖發語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧，約體故，慧根所攝。信等五根、三無漏相攝中，無漏三寬，信等五狹。」
75、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「遍知者，智也，無為從因為名，目遍知也。此中或二，謂預流者、超越取第四果者。或三，謂超越不還人，後離色、無色欲故。或四，謂預流者次第取，後離三界欲故。此大乘中見道唯一品，所以如此。或五者，即預流四諦為四，今大乘亦不得分界地別時，但一諦為一剎那故，四超越取阿羅漢果，故五。或六者，即見道二乘通有三心，謂見道有三，故六。或七，今見道四諦、修道三，故七。或九如文，隨順理門。或十，如十地障。此中無一者、八者。由二緣而得建立遍知者，謂見道六，通達諦理也，修道三，永度界也。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知者，謂苦集一物故，相同分故，非色界不同分，是欲界苦集遍知。苦集一物，色、無色二界合立故，名立相同分及界同分，故立色、無色苦集遍知。道、滅相別，欲非色、無色界，故立欲上滅、道二遍知。見道相別，色、無色界地同分滅故，立色、無色滅道二遍知，故合前有六也。見道下，三修道。」
《瑜伽論記》卷16云：「問：大乘道理，苦未必集，如羅漢後蘊是苦非集，何故苦集體相名同分耶？此有二解，一云，據隨轉理門作如是解，如備師說。二云，相同分者有二義，一、同有漏相，二、同有為相，故云同分。滅道二諦雖同無漏，而無第二同故，不名同分。」
76、《瑜伽論記》卷16云：「言諸相隨好，舌根及四根依處攝等者，如來雖有三十二相、八十隨好，與二十二根相攝，但是一根，所謂舌根，謂說如來得上味相。目紺青色，約彼眼根取扶根塵。馬陰藏相，即約男根取扶根塵。出舌覆面遍大千界等，取彼舌根扶根之塵。如說頂上肉髻、眉間白毫、足下安平、臆如師子、垂手過膝、七處圓滿、足踉趺高如鹿王膞、身毛上靡、一孔一毛有千輻輪、皮膚金色等，并舉身根取扶根塵隨好依相。是故相好雖復眾多，但是舌根及以四根依處所攝。
十力是慧根及具知根者，道理十力非唯是慧亦取同時信等五根，以慧照境功能，故偏言慧。十力居無學位，故攝具知根。四無畏，五根及即此一，具知根攝。如無畏，不護亦然，皆用信等及具知根為體。又不護、無畏通約五根出體者，無強弱故，皆以為體，或影略門。三種念住，非根所攝等者，如一眾中有聞佛說心生歡喜，佛心無貪；聞說生謗，佛心無瞋，或有一眾亦信亦謗，佛心平等，俱無貪瞋，於此三眾平等無二故；以信等五根及具知根所引無貪無瞋二善為性，無癡或通或局，唯於處中者生故。大悲及至非根所攝者，此文即證別境五中慧數之外，別有無癡。無忘失法，如力，一切種妙智亦爾。永斷習氣，非根所攝等者，即是擇滅無為永斷習氣。」
77、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云異熟品麤重，阿羅漢等所未能斷者，一釋云，諸種子名異熟，此品剛礦性猶未能斷，所以有高足越坑等。又解，謂由煩惱為緣力故，引得異熟無記相起，煩惱雖斷然煩惱習氣力故，令異熟體猶有無堪任性隨逐，名為異熟品麤重。又法執種子，四無記中異熟品攝，品言品類，是異熟種故，此佛地論解。今猶有此麤重苦，名異熟品麤重，如來永斷。」
78、《瑜伽論記》卷16云：「段食入腹不資，非食，即類苦觸。及以憂苦相應思，及無漏識等，亦非食。」
79、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「論云觸能攝受者，若喜、若樂、若捨一分者，今解，觸取六識為體，此俱觸能攝受喜、樂二受全，及捨一分受。攝益者，滋長義。憂苦違損，非攝益。捨通善惡果，今取善果捨，故言一分。或捨通欣慼未，今取喜、樂未生者，故言一分。」
《瑜伽論記》卷16云：「意思乃至諸根大種者，景云，起染不染希求之時，不越世法，名正方便。基云，此攝益識者，此意俱受亦通喜、樂、捨三，然以喜相麤，所以偏說，或唯舉欲界多分語，然上界亦通有樂故；捨，下雖有，小而不論。如是三食，攝益其識等者，觸食、思食通緣現、未境生，前言思食緣未來境者，據緣全未得境，故名緣未來。」
80、《瑜伽論記》卷16云：「景云，前言三食益識，識復長養根大，然則四食長養五色根及意根，故復問言：云何識與意根為食？答意，識食由段、思、觸三食資持所任持力，識體增盛，能作意根前前生後為增益因，即名識體與意為食。基云，此言為欲與三受俱觸食、思食名攝益，不欲取受、觸二心所；由前二攝益第八故，觸、段緣現在，意思緣未來故，識後明利長養。識後明利長養，故名識食。亦通取六識中長養者為論，由段食等初三食資持識故，令意根轉明盛生。」
81、《瑜伽論記》卷16云：「補闕云，眠夢等法，於報根大無損害故，名長養，然不能攝受別生長養根大分，故不名食。天眼雖從等至所發，乃是定中觸、思食生，故食能生長養根大，非食不能也。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「由二長養故，眠等非食。初長養，謂能令別有長養根大增盛各別義；二、令無損長養。眠等有後無初，四食有初有後，故是食。若爾，天眼豈非定所長養耶？述曰，雖從定所發起，正是定中觸、思食所生，令長養根大增長。定但令不損，不能為益也。」
82、《瑜伽論記》卷16云：「已生有情者，謂生有、本有，不取死有，死有不由食住故。求有有情者，即是中有。已生有情由食安住，如前說者，如前食事中說也。」
83、《瑜伽論記》卷16云：「言由三門故，至依識而有者，謂由段、思、觸三食門故，增長業、惑；業、惑依識，即增長識。由三門至攝受餘生者，謂中有之身，由三食故，增長業、惑，業、惑全發，五支種子牽生、老死故。」
84、《瑜伽論記》卷16云：「於變壞時者，墮在熟藏，乃名為食。若受用時建立觸食等者，初得段食，口中咀嚼，乃至入腹，未墮熟藏，未名段食，但發諸識相應觸數，建立觸食，是故段食三處所攝。不立色處等，以含嚼無用，至於變壞位，香等有力能損益故。」
《瑜伽師地論》卷66云：「此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？由香、味、觸若正消變，便能長養，不正消變，乃為損減。色等餘法，無有長養損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物，於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時，都不名食；即彼後時，安隱熟變，增長安樂，彼於爾時，乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。」
85、《瑜伽師地論略纂》卷15云：「於諸念住易入所以，說此四句，謂段食入身，觸食入受，識食入意，思食入法也。」
《瑜伽論記》卷16云：「辨趣有無中，子注云，此據正地獄無有段食，亦邊地獄亦有段食，故六十六云，若麤段食，五趣可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦。基云，此中諸地獄，有諸微細風，名段食。前本地尋伺地云無者，彼據重地獄，又難知故，所以不說，此處為正。」
86、《瑜伽論記》卷16云：「或有依身轉，而不依境界等者，謂有色彼同分根，雖依大種身轉，而無識來託，不能取境等故。」
87、《瑜伽論記》卷16云：「或有一依者，謂彼同分根，依四大也。二依者，謂同分根，依四大、自分識二依也。三依者，謂意根及無色心法根，在有色界，有三依，一、依色，二、依意，三、依心法根，乃至賴耶，亦依色及種子意根、現行心法根。無色界，唯依意及心法二根也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「言餘無色心法諸根者，謂苦、樂、喜、憂、捨，及信等五應知。」
88、《瑜伽論記》卷16云：「具足攝持一切行義，具足攝持一切行義，是故名蘊者，總攝三諦，攝義周盡，故云具足等。欲明數數攝義，故有重言。又解，初言是體，後言是能詮，由體如此故，所以立如此名，以下準知。常能增長諸業、煩惱者，此據取蘊唯攝苦集，增煩惱、業，是故名蘊。常有所為及速滅壞者，有所為，作速滅，名蘊，此通三諦。」
89、《瑜伽論記》卷16云：「發起諸法，名界等者，十八界種牽引諸法，是故名界。能生能廣等者，是能生長心心所義，是故名處。由眾緣故等者，由於四緣集起滅壞故。等起理趣等者，了知諸法平等理趣。於見等事自在相應者，如眼見等自在相應也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷57云：「此中蘊義，略由三種，一、由有為，二、由有漏，三、由無常。由有為者，謂彼五蘊通漏無漏，具足攝持一切行義，即由此義，是故名蘊。由有漏者，謂五取蘊常能增長諸業、煩惱，此唯有漏，即由此義，是故名蘊。由無常者，有漏五蘊生滅無常，常有所為及速滅壞，即由此義，是故名蘊。依勝義諦，一切諸法皆無自性，然約世俗，為簡餘法假立自性；由是道理，說彼五蘊具足攝持一切行義為其自性，即由如是自性義故，安立蘊名。為顯此義，是故重說。
又有別義，及餘界、處、緣起、處非處、根，一切重說，道理亦爾。言是牽引義者，謂自種子能為牽引因故。能生能廣諸心心法者，謂是生長門義故。言由眾緣故速壞集起者，十二有支前為後緣，是名眾緣，由是積集純大苦蘊，生滅無常故。言於見等事自在相應者，如前已說二十二根建立，謂能取境增上義故，建立六根，乃至廣說出世清淨增上義故，建立三根（陵本五十七卷）。此總顯彼，故作是說。」
90、蘊等，謂蘊、界、處、緣起、處非處、根。
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「蘊等中六因建立者，次第配六善巧。以假者為身者，即十二處是假者所依也。遣六邪執中云，依止邪執，謂計依止為止，說蘊破也。因者，界破可知。三、能持依止我邪執者，謂外道色，能持依止者是我，今破，是十二處，能持識生長門故。餘可解。」
《瑜伽論記》卷16云：「子注云，一、知蘊無常，離於常執。二、執冥性、自性、自在天不平等因，知由十八界種是諸法正因，故離此執。三、外道執我持根了境生識，由處善巧知但有根境生識，離我邪執。四、彼外道執前八萬劫生死有始，後八萬劫生死有終，由緣起善巧知彼生死無始無終，故除邪執。五、處非處善巧，了正因果名淨，不正因果名不淨，能除邪執。六、由根善巧，了知但有根受用境，則離外道執我受用愛非愛境所有邪執。」
91、《瑜伽論記》卷16云：「辨勝利，三藏自判，一、知無我，遣一合相。二、於有體法，現有自性諦實，名住自性故，便不誹謗。三、自無疑惑，正法久住。四、悟入緣起，即無作者性。五、令慧增長，了緣生故。六、於善惡緣生差別，當正住念。七、有法隨法行故。八、依正住念，證善定故。九、依善定故，聖慧當生。十、依聖慧故，斷倒漏盡。」
《瑜伽師地論略纂》卷15云：「觀善巧十勝利者，二解。一謂，至一合之想，第一，破我常也。二、至便不誹謗，破邪見謗無。三、至已信令增，斷疑生信。四、至聖教久住，正法不沒緣。五、悟緣起理，至非作者，無實性，破作者等我。六、慧根廣大，乃至緣生差別。七、乃至緣生差別，當善住念。八、乃至一境之性。九、乃至令聖慧根，當得生起。十、至隨證漏盡。又解，一、除我執一合之想等。二、有法住故，便不誹謗。三、自無疑惑。四、善答他問。五、令他信。六、令教久住。下四，即四又字。是故十也。」